Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Особливості вимірювання заходів, ваг, грошей і часу османами





Скачати 22.13 Kb.
Дата конвертації20.07.2018
Розмір22.13 Kb.
Типреферат

Реферат з історії Туреччини

Особливості вимірювання заходів, ваг, грошей і часу османами


ОДИНИЦІ ВИМІРУ

- Турки використовували системи мір і ваг, які відрізнялися один від одного в залежності від району, від видів продукції (текстиль, зерно, метали) і від епохи. Наприклад, окка Кійє, османська одиниця ваги, дорівнювала в Стамбулі 1,28 кг, в Албанії - 1,41 кг. Кілекейл, якій вимірюють вагу (22, 659 кг в Стамбулі) і, одночасно, обсяг (37 кубічних дециметрів), змінюється в залежності від сорту зерна (при Мехмеді II, 1451-1481 рр.): В Стамбулі, наприклад, 1 кілі пшениці дорівнює 25, 65 кг, а 1 кілі ячменю - 22,25 кг.

До 1640 р османський уряд намагається, але безуспішно, упорядкувати заходи ваги і одиниці виміру відповідно до стандартів, прийнятих в Стамбулі. Метрична система буде прийнята тільки в 1881 р

Одиниці виміру відбуваються з реального життя: саме людське тіло служить критерієм для вимірювання протяжності. Наприклад, депюм є шматок землі, який може бути оброблений людиною протягом одного дня, тобто близько 1000 м2 в середньому.

ГРОШОВА СИСТЕМА

Починаючи з XV ст. Османська імперія використовує біметалічну грошову систему, в основі якої срібло і золото, з одного боку, а з іншого - «з'єднання» різних європейських і місцевих грошових систем. Справді, поряд зі своїми грошима в ходу безліч інших монет, здебільшого європейських.

Золотих монет (АЛТУ, Філорі) в зверненні, очевидно, набагато менше, ніж срібних. Вони були введені в обіг в 1454 р, і їх вага становила до 1703 р 3,43 м Більш стабільні і надійні, золоті монети представляють собою цінність, тому їх намагаються притримувати і не пускати в обіг. Сама держава подає приклад накопичувача цих монет, збираючи їх усіма можливими засобами. Золоті монети, що мають загальну назву АЛТУ, змінюють його в залежності від епохи, змінюючи при цьому і вага в них чистого металу: хасетс, султа-ии, шериф, Ешрефа, Джедід Ешрефа, зер-і ісламбол, зер-і Махбуб, фіідік. ..

У повсякденному житті османи користуються виключно срібними монетами. Найпоширенішою аж до останньої чверті XVIII ст. був аспр (акче), «біленька», срібна монета, яку чеканили починаючи з царювання Орхана (1324- 1362). Її вартість сильно змінюється, вона постійно втрачає у вазі: маючи 1,05 м в 1451-1452 рр., Вона важить 0,75 г. в 1481-1482 рр. У XVI ст. Сулейман Пишний (1451-1566) намагається виправити становище: при ньому карбують аспр вагою в 1,17г., 1,20 м і навіть 1,35 м Але монета продовжує втрачати вагу при його спадкоємців: 0,68 м в 1566 м, 0,32 м в 1600 р, 0,25 м в 1659 р, 0,18 м в 1688 р, 0,16 м в 1705 р

Грошова одиниця османів не може конкурувати з європейськими, яким населення віддає перевагу за їх реальну вартість і стабільність. Такий стан послужило причиною випуску в кінці XVII ст. нової срібної монети, піастр (гуруш або куруш).

Перші піастри, викарбувані в 1687 р за зразком талерів імператора Матіаса, важили від 19,25 до 20,05 г. Через десять років пішла друга емісія піастрів вагою в 27,27 гр. Для того щоб уникнути плутанини між двома видами піастрів, мають різну вагу, старі монети називають Золтан Золатая (ізелот) і прирівнюють до 90 АСПРО, а нові зберігають назву «піастр» (гуруш) і оцінюються в 120 аспр. Ці дві монети, так само як аспр і пара, турецька монета, коштувала в різний час 3 або 4 аспр, лежать в основі османської грошової системи. Слід також згадати про існування мідних монет, зокрема мапгір, -Поширення дрібна монета в кінці XVII ст.

Якщо в середині XVI ст. налічується близько сорока майстерень з карбування монет (дарпхапе), то в кінці XVII ст. їх залишилося всього шість (в Стамбулі, Белграді, Діярбекіре, Алеппо, Дамаску, Каїрі), ймовірно через закриття багатьох срібних копалень. Нарешті, з другої половини XVIII ст. срібні монети карбуються майже виключно на Монетному дворі в Стамбулі (відкритий в 1727 р), що знаходився в першому дворі палацу Топкапи; в провінційних майстерень робили лише мідні гроші.

Основні іноземні срібні монети, що мають ходіння в XVIII в.

австрійський талер або карагрош (кара гуруш)

іспанська, севільський або мексиканський піастр

Даллер або ріксдаль, «екю з левом» з Голландії (Арслана, еседі гуруш); європейці називали цю монету «асселані» або «абукель» (від арабського абукелб)

реал (реал де а Очо) або «іспанський піастр» (рійял гуруш)

Серед золотих монет венеціанський секвін (флори, або йялдиз Алтупов) був найнадійнішою грошовою одиницею.

Турецькі грошові одиниці з часом зазнають суттєвих змін. До цього слід додати часто драконівське втручання уряду, який намагається за рахунок заниження вартості дорогоцінних металів зберегти на ринку і в торгівлі різницю між встановленими законом цінами і дійсною вартістю товарів, хоча саме при цьому не підкоряється цьому примусовому курсу. Не дивно, що люди вважають за краще закордонні монети.

З XV ст. в Османській імперії звертається велика кількість європейських грошей. Найцінніші з золотих монет- венеціанський дукат (ефеід-Жійе), потім секвін (флори) та золота угорська монета (відома в Європі під назвою опгарі, яку турки називали епгурусійе). Турки прагнуть дістати саме ці монети, оскільки в них зберігається золотий вміст, тоді як їхні власні гроші з кінця XVI ст. постійно знецінюються.

Протягом XVII і XVIII ст. фінансова криза продовжує поглиблюватися: домогтися збалансованого бюджету не виходить; уряд випускає монети низької проби, які населення змушене приймати, а саме, користуючись цим, накопичує «стабільні» золоті і срібні монети. Не дивно, що іноземці таким становищем зловживають. В результаті відбувається витік золота і срібла на Захід, а також на Схід, що перетворює Османську імперію в просту транзитну зону.

Ціни строго контролюються. Османська держава регулює не тільки ціни на продукти першої необхідності, але і на багато вироби ремісників, а також на послуги. Існують «реєстри цін» (нарх Дефтера). Разом з тим ціни встановлюються не центральним урядом країни, а на місцях відповідними кади. Останні, однак, діють не поодинці. У прийнятті таких рішень беруть участь також відповідальні з зацікавлених гільдій «компетентні люди» (ЕХЛ-і вакуф) і місцева аристократія (айяі). Вони враховують фактори, що впливають на ринок (час року, природні катаклізми, війни, епідемії, блокади, зміна валютного курсу, бідність населення, перевиробництво), і відповідно до цього коректують ціни. Ціни затверджуються щороку в кінці місяця шабап з урахуванням витрат, які понесуть піддані імперії протягом місяця рамадан і наступних за ним свят. Нарх, таким чином, встановлює рівновагу між захистом споживачів - пріоритетне завдання - і інтересами виробників і торговців, стримуваних певними лімітами: законної вважається прибуток від 10 до 20% в залежності від випадку.

Дотримання фіксованих цін контролюється в кожному окрузі «перевіряючим» (мухтесіб, іхті-саб агаси). Це не заважає, однак, скоєння порушень і процвітання чорного ринку.

Доходи населення також сильно варіюються в залежності від епохи (кризи, періоди процвітання і т.д.). Очевидно, що обсяг грошових коштів, які вкладалися в армію, повинні були змінюватися, з одного боку, в залежності від вартості життя, з іншого - від потреб армії і від труднощів з вербуванням. Поденна оплата праці робітників, як правило, не висока і зазвичай не перевищує кількох десятків аспр (акче, акча) в місяць. Як відомо, з 164 збережених будівельних реєстрів, при спорудженні мечеті Сулеймана Пишного між 1550 і 1557 рр., Старші каменярі отримували від 10 до 12 аспр в день, кваліфіковані робітники - від 7 до 9 і некваліфіковані робітники - від 4 до 6. Найвища зарплата у всіх категорій влітку, коли світловий день тривалий, найнижча - взимку; неробочі дні, зрозуміло, не оплачуються.

Річні доходи власників тімару в кінці XV ст. (В 1464-1465 рр. 600 000 аспр = 535 кг золота)

бейлербей 600 000-1 000 000 аспр / рік

санджак бий 200 000-600 000 аспр

субаші 20 000-200 000 аспр

сипахи 2000-3000 аспр

Роздрібні ціни при Сулеймані Пишному

(Таблиця складена за даними німецького

мандрівника X. Дерншвама в 1555 р)

60 аспр = 1 золотому дукату (ціни приблизні)

1 баран = 22-23 аспр

1 курка = 4 аспр

1 курча = 5-6 аспр

1 індичка = 9-10 аспр

1 окка тваринного масла = 6 аспр

1 окка (= 1,28 кг) меду = 4-5 аспр

1 окка (= 1,28 кг) цукру = 17 аспр

окка (= 1,28 кг) білого цукрового піску = 18-20 аспр

буханки хліба середньої якості = 1 аспр 4-5 окка (= 5-6,4 кг) цибулі = 1 аспр

каптар (= 170 кг) дерева = 7 аспр

1 окка (= 1,28 кг) воску для свічок = 12-16 аспр

золотому еквіваленті (60 аспр = 1 золотому дукату або Флорину, до 1584 г.), то вийде, що в середньому робітник заробляє на тиждень одну золоту монету вагою 3, 57 грам золота. На один аспр можна було купити на вибір 1 кг пшеничного борошна, 2,5 кг хліба, 1 кг баранини, 10 яєць, 500 г сиру або 2 літри молока. Пара взуття коштувала від 15 до 20 аспр, пара шкіряних чобіт - 32, каптан - від 20 до 50, кінь - 400. Нарешті, нагадаємо, що в ту ж епоху використання одного раба обходиться щодня в 7-12 аспр, до чого слід додати ще 1,5-2 аспр в день, що складає мінімум для його змісту. Що стосується покупки раба, то, в залежності від статі, зовнішнього вигляду, здібностей і стану здоров'я, він може коштувати багато тисяч аспр (між 1000 і 8000 аспр, по регістрах кади з Бурси в 1464 р при 45 аспр = 1 золотому дукату ). Це дуже дорого для більшості населення, але дешево по доходах високопоставлених військових сановників.

ВИМІР ЧАСУ І ЙОГО ВПЛИВ НА ЖИТТЯ ЛЮДЕЙ

Незабаром після взяття Константинополя 29 травня 1453 року було запроваджено безліч найрізноманітніших текстів з легендарними історіями про виникнення османської столиці. В одному з них є введення, в якому говориться, ніби Мехмед II, здивований красою завойованого міста, попросив візантійських священиків і вчених розповісти йому його історію. Нижченаведений текст приписується їх праці.

До останніх років вважали, що це розповідь являє собою збірник візантійських описів, переведених або скомпільовані турецьким автором і призначених в такому вигляді для турків. Тим часом це не так. Недавні дослідження показали, що в цій праці не простежується візантійської традиції, за винятком фрагментарних епізодів, де все одно переважають арабські традиції. Ця розповідь був складений з величезної кількості розрізнених елементів і вигаданих подій.

Вивчаючи історію заснування нової османської столиці, ми виявляємо, що османи цікавилися своїм минулим, розуміли протягом часу і роль, яку вони в ньому грали ... Щоб переконатися в цьому зайвий раз, досить подивитися на численні написи, що покривають більшість громадських будівель - фонтани, медресе, мечеті і, особливо, надгробні споруди, на яких вказані, як правило, точні дати смерті покійних. Позначення цих дат, іноді у формі хронограму, показує, яка важливість надавалася часу і подій. До того ж на всіх рукописах на початку або в кінці тексту згадується дата його створення або листування.

Таке розуміння проходить часу посилюється мусульманською релігією. Справді, повсякденне життя всіх мусульман - а турки були послідовними мусульманами, щирими ревнителями віри - розмірене не тільки криками муедзина, який закликає правовірних п'ять разів на день на молитву, а й протягом усього року релігійним укладом життя. Ритуальні приписи зобов'язують жителів присутнім на великий п'ятничній молитві, брати участь в великих святах і традиційних церемоніях, якими рясніє мусульманський календар. Було б також немислимо не дотримуватися денний піст протягом усього місяця рамадану і не чекати кінця дня, коли барабанним дробом і гарматними пострілами оголосять кінець утримання після заходу Сонця за горизонт. Вивчення руху Місяця і Сонця також дозволяє визначати час.

Османська держава протягом усього року відзначає час офіційними церемоніями (урочисте відплиття османського флоту, відправлення каравану з паломниками в Мекку) і святами: прихід до влади нового султана, народження спадкоємця престолу, вступ в шлюб принцеси і т.д. І в відправленні султанської влади простежується суворе датування. Кожне вказівку султана (фірман) фіксується; до того ж всі акти монарха реєструються в релігійному суді. Витрати на утримання палацу, привласнення тимаров та інших видів маєтків ретельно заносяться в облікові реєстри державних фінансових уповноважених (дефтердар).

Протягом століть османи вміли зберігати і комбінувати місячний і сонячний календарі. Хоча мусульманська релігія наказує використання першого, другий також досить поширений. Наприклад, щороку 21 березня святкується весняне сонцестояння (повруз), подія світського характеру, що означає прихід весни і відзначається іранськими народами. У сільській місцевості 5 і 6 травня проходили святкування, відомі під назвою Хідреллез, від з'єднання імен Хі-зір і Ільяс (Ілля). Ця календарна практика, яка відзначала зближення Сонця з сузір'ям Плеяд, прийшла з тюрксько-монгольських земель. Маючи економіку, засновану, головним чином на сільському господарстві, османському державі не залишалося нічого, окрім як прийняти сонячний календар. Пори року визначають не тільки ведення сільського господарства. Торгівля, і відповідно митні надходження, а також видобуток корисних копалин не менше залежать від них.

Говорити про час - значить задатися питанням про те, як його вимірювати (календар, обчислення годин), а також вивчити, як воно впливає на життя людини (розпорядок дня, різні етапи життя). Який би тривалості вона не була: висока дитяча смертність і хвороби - особливо викликані епідеміями чуми і шлунково-кишковими захворюваннями, найпоширенішими і смертоносними, - являють собою, в той період, найкрутіші перешкоди на шляху Часу.

Османи взяли мусульманський календар, званий Хіджра, що базується на місячних циклах. Як виняток застосовувалися і інші календарі. В епоху Мехмеда II подекуди ще зустрічається календар дванадцяти тварин, китайської природи. Відзначимо також, що в регіонах, де переважає сільське господарство, селяни зберігають відданість сонячним календарем, за яким також оформляються договори оренди державного майна.

Мусульманський рік, завжди завершується в молодика, складається з дванадцяти місячних місяців по 29- 30 днів. У високосні роки останній місяць, зілхід-же, включає в себе 30 днів замість 29. У році налічується 354 або 355 днів, тобто на 11 днів менше, ніж в григоріанському сонячному календарі. Рік, таким чином, може починатися навесні, влітку, восени і взимку; релігійні свята щороку наступають на 10-12 днів раніше, а рамадан і паломництво збігаються з григоріанським календарем кожні 36 років.

Така розбіжність між місячним і сонячним календарями може доставляти різні складнощі, зокрема зі збором податків з врожаю. Торгівля - отже, митні збори - і видобуток корисних копалин також мають сезонну залежність. Крім того, в 1667 р османи ввели фінансовий календар, званий молі, заснований на юліанському календарі.

У повсякденному житті найчастіше використовується календар Хіджра. Він починається 16 червня 622 р з видаленням (по-арабськи - Хіджра, «еміграція») Мухаммеда в Ятриб (майбутня Медіна). Для порівняння зазначимо, що 1-й день 1000 р від хіджри = 19 жовтня 1591 р .; 1-й день 1300 р від хіджри = 12 листопада 1882 р

Рік починається 1-го мухаррам. Це - неробочий день для поминання хіджри пророка і зустрічі сунітського нового року. З цієї нагоди обмінюються подарунками, привітаннями; діти прикладаються до рук старців, які обдаровують їх монетами, щоб ті принесли успіх в новому році. 10-го числа того ж місяця відзначається день спокути і подяки - Ашура, навіяний іудейським днем ​​Всепрощення.

Для мусульман лише два свята є канонічними: свято, що означає закінчення місячного утримання рамадану, і «свято жертвопринесення» (Курбан байрам), або «велике свято», який відзначає місяць паломництва, останній в мусульманському році.

Тільки в 1917 р Туреччина прийняла європейський календар, який тим часом широко поширився в суспільстві ще в XIX в.

Дні тижня носять назви, запозичені з арабського календаря (за винятком п'ятниці) і частково запозичені у персів: пятніца- святий, молитовний день тижня, носить назву джу-ма (збори), оскільки в цей день віруючі збираються в мечетях; середа - джумартесі, або наступного дня після п'ятниці; неділя - пазар \ п'ятниця - пазартесі, або наступного дня після неділі; середа - сали; понеділок - Джаник - четвертий; понеділок - першембе- п'ятий.

хронограму

Османи розвивали мистецтво хронограми (ЕБД-ЖЕД), яке полягає в тому, щоб, підраховуючи чисельні вираження арабських букв, що складають фразу або частину фрази, отримати цифру. Остання відповідає даті, яку хотів позначити автор хронограми. Звичайно, мова йде, про поетичне вправі, яке можна знайти насамперед у літературних текстах, але воно також часто вживається в написах на надгробках або на громадських будівлях (зокрема, на фонтанах). Таким чином, можна дізнатися дату смерті особи, чию епітафію вдається розшифрувати, або дату зведення споруди - по хронограму його засновника. Тим часом сама дата часто також виражена цифрами. Але коли це не так або виникає сумнів, хронограму може бути вельми корисною.

Відзначимо, що чисельні вираження букв представляють собою кабалістична систему, затребувану прихильниками іновірних секти аль-Хуру-фійя (хуруфпо-арабськи - «букви»).


ВІДЛІК І ВИМІР ЧАСУ

Для мусульман день ділиться на дві половини по дванадцять годин. Відлік часу ведеться від заходу сонця - це нуль годин. Оскільки сонячний захід настає з кожним днем ​​то раніше, то пізніше, ідеальні годинник потрібно було б підводити щовечора. Семиденний тиждень починається у неділю. У той же час, призначена для молитов п'ятницю вважається вихідним днем.

Бідний чи багатий, високопоставлений чиновник або скромний ремісник, мусульманин - і, нікуди не дінешся, немусульманин - бачить перед собою день, розмежований молитвами, точніше закликом муедзина до п'яти щоденних молитов. Три молитви присвячені сходу сонця, його зеніту і заходу і дозволяють мусульманину, як і немусульманину, пристосувати свої денні турботи до такого розкладу; час після полудня переривається молитвою ікіпді, яка дає перепочинок в щоденних важких трудах; і нарешті, настає п'ята і остання молитва (йятсі), яка приноситься вже у себе вдома через годину-дві після заходу сонця. Оскільки заклик до молитви залежить від руху сонця, влітку робочий день довший, ніж взимку, так як до справ приступають на світанку, а завершують під кінець дня.

Для вимірювання проходження часу османи використовували дві системи, успадковані від античності. З одного боку, це сонячний годинник, які всюди на фасадах мечетей; з іншого - водяний годинник (клепсидра, градуйовані судини, які пропускають точно відведені кількість води) всередині мечетей і коранічних шкіл.

Зауважимо, що європейські механічний годинник, виробництво яких почалося в XIV ст., Дуже рано зацікавили османів. У XVI ст. настінні і наручний годинник європейського виробництва - деякі з них були вишуканими подарунками - широко використовувалися в імперії, і там навіть виготовлялися їх місцеві копії. Самим чудовим майстром-годинникарем був Мехмед Таджуддін (1520-1585), трактат якого про годинник з гирями і на пружинах, написаний в середині століття, займає важливе місце в цій науці.

Далеко не всі інструменти для годинникової справи в Османській імперії імпортовані з Європи. З 1630 по 1700 року в Стамбулі, в кварталі Галата, діє гільдія європейських годинникарів, якість виробів яких відповідає стандартам швейцарських і англійських майстрів, але їх багато декоровані годинник призначаються для турецького ринку. З XIX в. у великих імперських мечетях встановлюється велика кількість настінних годинників, а в центрі міст споруджують годинник для громадського користування.

Існує посаду муваккіт, буквально «визначальний час»; це особа, прикріплене до мечеті, і в його обов'язок входить попередити муедзина, що настав час закликати правовірних до молитви. Він займає ложу, муваккіт-хапе, що підноситься над вулицею або воротами при вході в мечеть. Муваккіт становить також спеціальні календарі, звані імсакійе, в яких вказується час молитов і закінчення посту (іфтар) протягом місяця рамадану; він також щороку складає гороскопи і кишенькові альманахи (так-вим), в яких відзначаються «щасливі» і «нещасливі» дні; спеціально відзначені дні, сприятливі для починання справ, покупки рабів, вступу в шлюб, подорожей і т.д.

У XVII ст. найзнаменитіший муваккіт перебував в султанської мечеті Байязіда в Стамбулі, поблизу Великого базару. Саме він визначає час для всього міста; йому, перед кожним відплиттям в море, завдають візит капітани суден для того, щоб налаштувати корабельний хронометр і інші навігаційні прилади.

Що стосується султана, то він сам оточений трьома астрологами (мюіеджім), в обов'язки яких входить визначення дат, сприятливих для важливих звершень: призначення нового великого візира, початок військової кампанії, урочисте відкриття нової мечеті або спуск на воду нового судна і т.д. Ніщо не робиться без їх ради. На першому придворному астронома лежить обов'язок передавати щороку султану альманах (Таква), в якому зазначаються сприятливі і несприятливі дні, відповідні і невдалі годинник * для початку тих чи інших дій. Роль мюіеджім абсолютно без натяжок можна порівняти з роллю астрологів в середньовічному європейському суспільстві. Вони дають поради і супроводжують султана.

ЛІТЕРАТУРА

1. Бадак Александ Миколайович, Войнич Ігор Євгенович, Волчек Наталя Михайлівна, Воротнікова О. А., Глобус А .. Всесвітня історія: У 24 т. / І.А. Аляб'єва (ред.) - Мінськ: Література. Т. 15: Епоха просвітництва. - Мінськ: Література, 1996. - 512с.

2. Дюпюї Ернест Р, Дюпюї Тревор Н. Всесвітня історія воєн / А.Д. Балабуха (ред.), С.І. Фомченко (пер.), С.І. Гузман (пер.). - СПб. : Полігон, 1997..

3. Колласа. Історія Туреччини. - К .; М.: Евролінц, 2003. - 331с.

4. Вамбери Герман. Нариси життя і звичаїв Сходу: Твір: Пер.с ньому .. - СПб. : Изд. В.Ковалевського, 1877. - 546с


  • ГРОШОВА СИСТЕМА
  • ВИМІР ЧАСУ І ЙОГО ВПЛИВ НА ЖИТТЯ ЛЮДЕЙ
  • ВІДЛІК І ВИМІР ЧАСУ