Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Соціально-економічний розвиток Казахського суспільства в XVIII-XIX ст.





Скачати 42.76 Kb.
Дата конвертації19.01.2018
Розмір42.76 Kb.
Типреферат

СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК КАЗАХСЬКОГО ТОВАРИСТВА

У XVIII - СЕР. XIX В.

§ 1. Господарство

Скотарство. В результаті природно-кліматичних умов Казахстану основною формою природокористування та життєзабезпечення населення протягом трьох тисячоліть було кочове скотарство - особливий рід виробничого господарства, при якому переважним заняттям є екстенсивне рухливе скотарство, а більша частина населення залучена в сезонні перекочівлі '.

Головною особливістю кочового скотарства було цілорічне утримання худоби на підніжному корму, що було обумовлено дефіцитом кормових і водних ресурсів.

Середня протяжність маршрутів кочування становила 50-100 км протягом року, але у окремих родоплемінних груп (наприклад, адай, шекти, табин і ін.) Могла досягати 1000-2500 км.

Особливості середовища проживання визначили способи використання казахами природних ресурсів як зимових, весняних, осінніх і літніх пасовищ. Для зимових пасовищ використовувалися берега озер, долини річок, гірські ущелини, узлісся, невисокі гори і південні схили сопок, т. Е. Місця, де були природні засоби захисту стад від сніжних буранів і вітрів. Осінні і весняні пасовища зазвичай розміщувалися на прилеглих від зимівлі земельних угіддях, які рано звільнялися від снігового покриву. Літні постбіща розташовувалися, як правило, на територіях з великим запасом накопичення опадів, порівняно рясним рослинним покривом і наявністю водних ресурсів природного походження.

Особливості географічного середовища і потреби життєзабезпечення казахів визначили і видовий склад стада. Питома вага овець в ньому становив у середньому 60% всього поголів'я, коней - 13, великої рогатої худоби - 12, верблюдів - 4% 2. Важливу роль в регулюванні видового складу стада грала здатність тварин адаптуватися до швидких і частим перекочевкам, а також можливість їх багатоцільового використання в господарській (м'ясо, молоко, шерсть, тягло) та суспільно-політичного життя (транспорт, військові цілі).

У Казахстані склалося два типи скотарського господарства:

кочове скотарство, засноване на експлуатації штучних вододжерел, і напівкочове господарство - на утилізації водних ресурсів природного походження.

Перший тип скотарського господарства локалізувався в ареалах з різко вираженою аридної і континентальностью природно-кліматіческіхусловій, низькою продуктивністю рослинного покриву, відсутністю природних водойм (степи, напівпустелі, пустелі, гірські і передгірні райони).

Велика праця, що витрачається скотарями на створення мережі штучних колодязів і витяг необхідного мінімуму води, майже повністю поглинав їх енергетичні ресурси і робочий час, яке було підпорядковане виключно інтересам і потребам

кочового скотарства. Обмеженість водних джерел і кормів диктувала підвищену частоту міграцій, короткочасність зупинок і величезну амплітуду кочування. В результаті цього в стуктуре стада переважали найбільш рухливі і витривалі види тварин (вівці, верблюди), всі предмети матеріальної культури (юрта, домашнє начиння) найбільш повно відповідали кочового способу життя і скотоводческому господарству. Та ^ ой тип господарської діяльності набув поширення на півострові Ман-гишлак, плато Устюрт, в деяких районах Приаралья, Західного і Центрального Казахстану.

Інший тип кочового скотарства склався в ландшафтних зонах, що характеризуються більш рівномірним розподілом опадів по сезонах року, річками з цілорічним стоком води, наявністю родючих ділянок грунту та ін. До них відносяться річкові та околоозерние долини в степовій і лісостеповій зонах, передгірській та високогірній смузі. Порівняно висока продуктивність рослинного покриву і краща забезпеченість запасами води визначили в цих районах більшу тривалість стоянок і менш інтенсивний режим кочування, обмежували ареал міграцій. Для цього типу господарства була характерна наявність більшої частки великої рогатої худоби і коней, меншою - верблюдів і дрібної рогатої худоби. Деякі особливості простежуються і в характері випасу худоби: на відміну від господарств першого типу, які перебували в режимі цілорічного кочування, в господарствах природного водокористування мало місце стаціонарне зимування, а тому зведення постійних зимових жител і господарських споруд. Багато скотарські господарства одержували можливість займатися на прізімовочной території землеробством і рибальством. Питома вага другого типу господарств був особливо великий у Східному та Північно-Східному Казахстані, Семиріччі і деяких районах Південного Казахстану.

Землеробство. Друге місце в структурі господарських занять казахів займало землеробство. Вогнища землеробської культури локалізувалися, як правило, в найбільш зручних для хліборобства в природно-кліматичному відношенні районах Казахстану. Такими районами були на північному заході території в басейнах р. Сагиз, Емба, Илек, Иргиз, Утва і Уіл, долини Мугоджарскіх гір: в Центральному Казахстані - долини середньої течії р. Сарису; на півдні - по Сирдар'ї, Кувандарье і Жанадарье: на півночі - по Ішима, Нурі і Тургау з їх притоками; в Східному Казахстані у Калбінского і Тарбагатайского хребтів, в передгір'ях Каркарали; в Семиріччі - на верхів'ях Лепсе, Аксу, Каратала і в середній течії Або. Причому географічне положення цих територій, орографические і поч-венно-кліматичні умови, наявність водних ресурсів, інтенсивність культурно-економічних контактів з сусідніми осіло-землеробськими народами зробили певний вплив на рівень і розміри казахського землеробства, відбір землеробських культур, ступінь агрономічних запозичень у сусідів, способи використання землеробських продуктів в господарських і інших цілях.

Ставлення основної маси кочового населення до землеробства знаходилося в безпосередній залежності від стану її скотарського господарства. Найбільш гостро нестійкість свого соціально-економічного становища відчувала казахська біднота. Відчуваючи велику потребу у використанні додаткових ресурсів для одержання засобів існування, вона змушена була звертатися до занять землеробством. За визначенням Я. П. Гавер-довского, Е. К. Мейсндорфа, А. І. Левшина, султана Т. Сейдаляна та інших очевидців, заняття землеробством, як і деякими іншими підсобними промислами, було у казахів показником «злиднів».

У той же час землеробство у малозабезпечених індивідів знаходилося в тісній залежності від стану цієї галузі в господарствах найбільш заможних скотарів, які використовували працю спільників. Так, у володіннях хана Абилая, яка піклується про створення свого особистого комплексного господарства, ріллі обробляли тюлснгути з числа полонених росіян і калмиків. «Багато заможні господарства сіють хліб, використовуючи працю бідняків-Байгушів, що позбулися худоби, через шматка хліба зробилися рабами», - констатував в середині XIX в. І. Ф. Бларамберг '.

Привілейовані верстви казахського суспільства по праву власника основних засобів виробництва привласнювали собі велику частку виробленого суспільного продукту. В результаті цього розвиток землеробства у казахів супроводжувалося посиленням експлуатації залежного населення.

У більшості ландшафтних зон регіону землеробство було, як правило, поливним. У північно-східних районах Казахстану з великими природними водоймами переважало менш трудомістка бо-чадна (неполивное) землеробство. Обробка землі здійснювалася лопатами і кетмені, використовувалися також своєрідні сохи або рала, в господарствах, найближче розташованих до росіян землеробським селищам, - двоколісні залізні плуги або звичайний «російський сабан», крім того, дерев'яні борони, волок або просто граблі.

Для сівозміни була характерна перелогова система землеробства, коли з року в рік на одному і тому ж місці сіяли просо, а після виснаження землі поля закидали на кілька років. В кінці XVIII ст. деяке поширення в землеробстві отримало трипілля, з яким казахи познайомилися на Ішимі у російських селян.

Найбільш поширеною землеробською культурою в господарстві казахів було просо, яке при штучному зрошенні і сприятливих погодних умовах можна було сіяти два рази в рік і двічі збирати урожай; вирощувалися також просянка та яра пшениця. Врожайність культур при добре налагодженій зрошувальної мережі, незважаючи на труднощі землеробства в умовах Казахстану, примітивність знарядь землеробської праці та способів обробітку грунту, була досить високою. Землеробство в деяких господарствах Молодшого і Середнього жуза було настільки успішним, що казахський хліб набувало навіть російське купецтво 4.

Однак в цілому землеробство не набуло широкого рапростране-ня в Казахстані, воно завжди мало допоміжний, другорядний характер.

Домашні промисли та ремесла. Певне місце в господарському житті казахського населення в XVIII - сер. XIX ст. займали такі традиційні заняття, як полювання, рибальство, домашні промисли і ремесла. Значна частина продуктів полювання йшла на внутрішнє споживання кочівників: виготовлення одягу, продуктів харчування. Крім того, шкурки бабаків, Корсаков, лисиць і вовків у великій кількості поставлялися на мінові двори Оренбурзької і Сибірської ліній.

Важливим джерелом життєзабезпечення вважалися дрібні промисли: виготовлення різноманітних виробів з дерева і металу, домашнього начиння. У казахських господарствах було чимало ремісників, які «роблять Арчаков до сідел, точать дерев'яний посуд, ковалі роблять ножі, списи ..., мідники з міді, латуні кованої роботою облямовують каміння ... та інші дрібні вироби. За відомостями Муси Чорманова, срібники-казахи роблять головні убори для наречених (саукеле). Вони ж сріблять різні речі: Джунг (вузди), ер (сідла) і ін. »3.

В деякій мірі попит російського ринку стимулював виготовлення різних Войлоков і обробку скотарського сировини. Розширилося виробництво виробів з продуктів скотарського господарства: вироблення баранячих, кінських та козячих шкур, виготовлення кошму та арканов. Козій пух знайшов широкий попит у оренбурзьких купців.

Зміна специфіки господарських занять казахів в чималому ступені визначав вісь внутрішніми соціально-економічними передумовами. Внаслідок процесів концентрації худоби в невеликої частини індивідів і розорення незаможних скотарів, збіднілі общинники були змушені іскатьдругіе кошти прожитку. На річках Ішим, Іртиш, Урал, Або, Сирдар'я, Каспійському і Аральському морях поступово розвивалося рибальство.

Поширеною формою заробітку в першій половині XIX ст. став наймання в працівники до лінійним козакам, куди йшли бідняки, які не мали коштів прогодувати сім'ю. Вони ж наймалися в ямщики на поштових станціях. Часто наймали казахів переселенці для обробки полів, іноді повністю здаючи їх в оренду за частину врожаю.

З розвитком промисловості на території Казахстану з'явилася можливість отримати роботу на копальнях, заводах з переробки сільськогосподарської продукції, соляних промислах в Ілец-ке, Коряковський форпості, на озерах Ельтон і Баскунчак.

Торгівля. Важливу роль в економічному розвитку казахського суспільства грали традиційні торговельні зв'язки кочівників з осіло-землеробськими державами і народами. У другій половині XVIII - сер. XIX ст. домінуюче становище в них займав товарообіг з Росією. Мінова торгівля казахів з російським купецтвом зосереджувалася в основному на півночі і північному сході регіону в таких населених пунктах, як Оренбург, Троїцьк, Петропавловськ, Семипалатинськ, Усть-Каменогорськ. Товарообіг був взаємовигідним, і торговельні обороти купецтва поступово зростали. У 1858 р весь товарний оборот російсько-казахської торгівлі на Сибірських лініях склав 4,5 млн., А на Оренбурзької лінії - близько 2,5 млн., Руб. При цьому середня щорічна вартість ввезених і вивезених товарів через Семипалатинськ митницю налічувала в 40-50-х рр. XIX ст, від 700 тис. До 900 тис. Руб., Через Петропавловську - 1,8 млн. Руб., Омську - близько 100 тис. Руб. 6

Великим попитом у казахського населення користувалися російські тканини, особливо бавовняні і вовняні, металеві вироби (сокири, ножі, кухонне начиння), хутра, юхтові шкіри, галантерея.Широкий збут знаходили сукно, цукор, сіль. У другій чверті XIX ст. Казахстан стає головним споживачем російського хліба, який вивозиться щорічно в степ по всіх прикордонних лініях на суму 400-500 тис. Руб. асигнаціями. Значно меншим попитом у казахського населення користувалися метали, що було обумовлено низьким рівнем розвитку ремісничого виробництва в регіоні і, отже, більшою потребою в готових металевих виробах.

Головними статтями вивозу з степу були живі тварини та продукція скотарських господарств. В кінці XVIII - поч. XIX ст. на прикордонних лініях з Росією протягом одного року закуповувалося понад 1,5 млн. великої рогатої худоби і більше 100 тис. коней. В середині XIX ст. тільки но Іртишську лінію щорічно надходило близько 150 тис. коней, 3 млн. баранів і 100 тис. биків і корів на суму до 8 млн. руб. 7 З інших товарів переважали сало, шерсть, вироблені шкіри, шкури звірів, ізделія'із козячого пуху, кошми, повсть, окремі предмети домашнього вжитку.

Для казахів, які проживали на сході і півдні регіону, велике значення мала торгівля з ханствами Середньої Азії, Східним Туркестаном і Китаєм. Був розвинений переважно натуральний обмін, в якому баран виступав як еквівалент споживчої вартості товарів. Торгівля між казахами і сусідніми азіатськими народами проводилася на .менових дворах і митницях прикордонних ліній, в великих торгово-економічних центрах Сходу, таких, як Ташкент, Бухара, Хіва, Коканд, Чугучак, Кульджа. Велика кількість товарів обмінювався безпосередньо в казахських кочовищах,

Казахи набували у середньоазіатських торговців у великій кількості паперові тканини, різного роду судини з міді і бронзи, фрукти, бухарський сап'ян, килими, зброя (шаблі, рушниці, ножі, луки), вироби зі шкіри, Велике місце серед імпортованих товарів в Казахстан з Середньої Азії займали хліб і рис.

Казахстан представляв інтерес для середньоазіатських торговців головним чином як постачальник худоби. Багато прісирдарьінскіе казахи приганяли в Бухару щорічно від 50 до 100 тис. Баранів, в Ташкент - близько 200 тис. І в Коканд - близько 100 тис. Баранів в рік 8. Значна частина казахського худоби з Середнього і Старшого жузов спрямовувалася також на китайські митниці в Кульджу і Чугучак.

Певна частина скотарській продукції казахського населення реалізовувалася всередині степу. Це викликало появу такої соціальної прошарку серед місцевого населення, як перекупники товарів - алипсатари. Вони виконували роль посередника, що зв'язував приїжджих торговців з казахськими скотарями-споживачами товарів. Особливо активно розгорнулася торговельна діяльність

алипсатаров в Букеевской ханстві, де деякі з перекупників ставали власниками солідних оборотних коштів. Однак в сер. XIX ст. ці явища ще не набули широкого поширення. Істотні зміни у розвитку товарно-грошових відносин у казахів вглиб і вшир були характерні тільки для останньої чверті XIX ст.

§ 2. Соціальна організація

Соціальна організація казахів грунтувалася на різноманітті взаємопов'язаних форм відносин між людьми: кровноспоріднених сімейних, господарських, генеалогічних, потестарно-політи-чеських, військових, культурних, етніческіхі ін., Які виникали в різних сферах суспільного життя і створювали складну систему різноманітних соціальних організмів і їх інститутів , що забезпечили функціонування суспільства як саморегульованого цілого.

Головним стрижнем громадських зв'язків було єдність інтересів і цілей, які формувалися в процесі суспільного виробництва. В умовах аграрного суспільства воно реалізовувалося у вигляді громади, яка функціонувала на основі виробничих зв'язків. У джерелах зазначається: «У киргизів володіння землею общинне, кожен рід і відділ мають свій певну ділянку, на цьому просторі кожен з родовичей може мати свої ріллі, летовкі і зимівлі; але рід ревниво стежить за тим, щоб ніхто з іншого відділу не займав їх земель »9. Існування громади обумовлювалося необхідністю трудової кооперації скотарів для здійснення всіх ланок виробничого процесу, який передбачав об'єднання зусиль великого числа людей.

Функціонування кочовий громади значною мірою опос-Редован посезонно ритмом випасу худоби. Залежно від відмінностей у характері кочування в різні сезони року в Казахстані склалося два типи громади. У зимовий, ранньовесняний і осінній періоди отримує розвиток так звана мінімальна громада, розміри якої (5-б господарств) звичаю відповідали середній величині зимової отари овець (300-400 голів). Розміри громади в ці часи року визначалися кількістю худоби, здатного прогодуватися на прилеглих до зимівлі пасовищних угіддях і в максимальному ступені залежали від продуктивності кормів на цій території. Пасовищні ділянки, що розташовувалися в радіусі 2-4 км від зимівлі, перебували у власності даної громади, яка була не тільки формою кооперації праці та самих індивідів, а й одиницею землеволодіння та землекористування.

Другий тип громади мав місце в теплий період року. коли кочівники об'єднувалися в більші господарські групи переважно на основі інтересів найбільш раціонального забезпечення худоби водою.

Розміри розширеної громади визначалися в цьому випадку не стільки її залежністю від ємності пасовищних угідь, скільки від забезпечення тварин водними джерелами. Тому вона зазвичай була об'єднання двох-трьох мінімальних громад. На основі загальної потреби у врегулюванні питань водокористування виникали відносини власності на водні джерела. У посушливих районах, де основними вододжерел служили колодязі різної глибини, власність громади на водні джерела реалізовувалася у вигляді права «першого використання», а в ландшафтних зонах з переважанням джерел природного походження - по праву «первозахвата». Привласнюючи те чи інше джерело, розширена громада фактично привласнювала територію навколо даного водоймища. Отже, вона не тільки регулювала виробничі процеси в сфері кочового скотарства, а й була суб'єктом землекористування.

У свою чергу, розширена громада входила в більш широку соціальну групу, яка регулювала відносини різних громадських груп з приводу землекористування, розподілу пасовищних угідь і водних джерел, координації маршрутів кочування. Ця соціальна група відома в історичній літературі під назвою «рід», «плем'я», «патронімія», «пасовищне-кочова громада». Вона була безпосереднім власником усіх пасовищних угідь, на яких в літній час зосереджувалися складові її частини. На рівні цієї асоціації громад реалізовувалися функції позаекономічного регулювання міжобщинні відносин з приводу землі і води, а тому вона фактично здійснювала регламентацію всієї системи кочування.

Поряд з цією соціальною структурою в казахському суспільстві існувала розгалужена родоплемінна організація, яка представляла собою форму об'єднання людей в різні ієрархічно організовані соціальні групи за допомогою генеалогічного споріднення.

Казахи поділялися на Старший (Ули), Середній (Орта) і Молодший (Киши) жузи. У Старший жуз входили племена: Жалаіра, ошакти, кангли, шанишкли, Дулат, Албан, Суан, шапрашти, Сари-син, сргелі, исти. Середній жуз становили племена: Аргин, Найман, Кипчак, Керей, конрад. Казахи Молодшого жуза поділялися на три великі об'єднання: алімули, байули і жетиру. За окремими підрахунками, в XVII - першої пол. XVIII ст. до складу всіх трьох жузов входило 112 родоплемінних підрозділів. Кожна ланка цієї структури, наприклад, об'єднання або плем'я, дробилося, в свою чергу, на безліч більш дрібних груп (родів і їх відділень, поколінь, кланів і т. Д.), Тісно пов'язаних між собою традицією єдиного генеалогічного древа. Всі вони, як і система в цілому, мали складні генеалогічні перекази, що зводили своє походження до одного реальному або легендарному предку. Сукупність соціальних функцій, виконуваних родоплемснной організацією, і сувора екзогамія по сьоме коліно, дозволяють представити її як велику патронімію.

Сфера дії системи генеалогічного споріднення поширювалася на суспільну свідомість, сімейно-шлюбні та соціально-побутові відносини, ідеологію, структури влади і політику. Належність до того чи іншого підрозділу родоплемінної структури могла впливати на соціальне становище і престиж будь-якої групи, роду, індивіда в суспільстві, визначати характер відносин з ними інших груп та індивідів. Певний вплив оказ

вал принцип генеалогічного споріднення і на різні сторони соціально-економічного життя казахів, наприклад, в таких випадках, як поручительство за провини родичів, борги і сплату куна, захист родичів і надання матеріальної допомоги.

У нижчих ланках родоплемінної організації (аул, відділення, рід) за допомогою цього принципу регулювалися питання успадкування майна та встановлення опіки над малолітніми дітьми, праволевірата, матеріального забезпечення ритуальних урочистостей з нагоди народження, весілля, похорон і т. Д.

На рівні вищих патронімічних груп (племен, союзів племен, жузов) генеалогічні зв'язки відігравали велику роль головним чином у сфері влади, ідеології та політики. Це було обумовлено тим, що в умовах державно-політичної децентралізації кочового суспільства система генеалогічного споріднення служила основним механізмом регулювання соціальних відносин. Структура влади у казахів була представлена ​​у вигляді генеалоги чеський ієрархії племен.

Виробничі відносини. Певна роль в системі суспільних відносин указаховпрінадлежалаотношеніям, що складаються між людьми в процесі виробництва з приводу засобів і продуктів праці. У звичайному праві казахів зафіксовано кілька форм власності на засоби виробництва: 1) відносини власності на худобу і продукти скотарства в формі індивідуальної приватно-сімейної власності; 2) громадська власність на землю, або точніше, зимові пасовища; 3) власність розширеної громади на водні джерела: 4) позаекономічних власність асоціації громад на територію, на якій кочували підвідомчі їй групи скотарів. Характерною особливістю виробничих відносин в кочовому суспільстві казахів XVIII - сер. XIX ст. була гранична неуважність прав власності серед ланок соціальної організації (сім'я, громада, асоціація громад). Практично жодна з її структур не володіла монополією на землю і воду і могла реалізувати свої права на них лише в момент знаходження кочівників на даній території.

Разом з тим слід мати на увазі, що зафіксовані в звичайному праві форми відносин власності в силу своєї нормативної природи, як правило, відображають лише зовнішню сторону явищ і не в змозі дати повне і об'єктивне уявлення про суть речей. У цій ситуації важливого значення набуває розгляд виробничих відносин в казахському суспільстві через основну л первинну форму власності - індивідуальну власність на худобу.

Сучасними дослідженнями виявлено безпосередній залежність між загальною забезпеченістю господарств худобою і видовим складом стада. У стадах багатих скотовладельцев дуже висока питома вага (у порівнянні з середньостатистичним) мали найбільш рухливі види тварин (коні, верблюди, вівці), тоді, як частка великої рогатої худоби (корів, биків) була мінімальною. Навпаки, бідні господарства мали досить значним кіль - ^ вом великої рогатої худоби, але мали відносно невелике поголів'я коней, верблюдів і овець. Тому цілком закономірно, що багаті власники худоби, мали більш мобільний склад стада, кочували набагато швидше за своїх незаможних родичів і першими споживали свіжу, ніким не займану рослинність. У той же час менш забезпечені сім'ї скотарів були змушені йти слідом за ними і споживати тільки ті корми, які залишилися після випасу господарств. У зв'язку з цим очевидці відзначали, що при переходах на літні кочівлі «від цього, хто перш прибуде, той і займає найкращі кочовища, інші ж, запізнившись, не знаходять вже своїх вигод» ''. Отже, земля в процесі кочування також залучалася до відносини фактичній власності за допомогою присвоєння кращих кормових і водних ресурсів багатими скотовладельцамі, які здійснювали на практиці право володіння земельними угіддями у вигляді «права первозахвата». При цьому якісно-видовий склад стада, прямо залежав від майнової забезпеченості тієї чи іншої сім'ї, опосередкованим шляхом обумовлював нерівність індивідів у сфері землекористування та водокористування.

Чисельність багатих скотовладельцев в казахському суспільстві була в цілому незначна, але частка належав їм худоби була досить велика.Дослідник середини XVIII в. І. П. Фальк писав у своїх записках, що «у багатьох киргизів вважають у володінні п'ять і навіть десять тисяч голів коней. Такі багатії не можуть навіть знати з точністю своїх стад »". Ще більші цифри про кількість худоби у деяких казахів вказують у своїх роботах С. Б. Бронній-ський, А. І. Левшин, В. В. Радлов та інші сучасники. З наведених ними відомостей видно, що для соціально-економічного розвитку казахського суспільства в XVIII - сер. XIX ст. були характерні процеси концентрації худоби в руках відносно нечисленної групи індивідів.

Однак більша частина казахів, за визнанням очевидців, складалася з «людей бідних, які не мали достатнього скотарства для прожитку свого» 12. Дана соціальна група кочового населення за своїм соціально-економічним становищем може бути зарахована до категорії залежних виробників. В силу життєвої необхідності незаможні скотарі були змушені продавати свою робочу силу, а тому вступали в різні економічні відносини з багатими скотовладельцамі.

Основною формою експлуатації в казахському суспільстві у розглянутий період був сам спільна праця майново диференційованих індивідів в рамках громади. Кожне господарство, вступало в неї, по черзі здійснювало випас общинного стада, незалежно від частки худоби, яка перебувала в його особистій власності. Різниця між рівними витратами праці та приватним характером присвоєння і споживання продуктів цієї спільної діяльності «становила величину додаткового продукту для одних і норму експлуатації для інших» 13.

Використовувалася і така форма експлуатації, як саун - інститут наділення худобою бідних господарств багатшими господарствами. Незаможні кочівники, які брали худобу на випас,, були зобов'язані доглядати за стадом свого «благодійника», а в разі загибелі останнього, повернути раніше взяте кількість худоби, разом з приплодом. Однак сауни відносини не отримали в середовищі казахів широкого

поширення через малу чисельність багатьох господарств, здатних давати худобу на випас.

Поза межами кочовий громади широко практикувався наймання збіднілих казахів в працівники до багатих власники худоби, російським переселенцям і козакам, на сезонні роботи набірних копальнях, соляних промислах і промислових закладах регіону.

Рядові громадяни і багаті власники худоби могли істота-рать і нормально забезпечувати функціонування скотарського хозяйстватолько в процесі активної взаємодії другсдругом, так як першим альянс з багатими кочівниками надавав необхідний прожитковий мінімум для того, щоб їсти, пити і відтворювати собі подібних, а заможні індивіди отримували можливість реалізовувати своє прагнення примножувати і збільшувати належали їм стада. Таким чином, обидва класи казахського суспільства взаємно доповнювали один одного і виступали складовими частинами єдиного соціально-економічного комплексу.

§ 3. Соціальна стратифікація

Процеси суспільного розподілу праці і соціально-економічної диференціації казахського суспільства мали своїм продовженням оформлення соціальних інститутів і градацій, що відбивали складний спектр різних функцій і ролей в структурі суспільно корисної діяльності. Соціальна стратифікація виникла в процесі суб'єктивного осмислення суспільного розподілу праці і соціально-економічної структури як ідеальна модель розстановки різних індивідів, корпорацій і шарів в залежності від складнощів і значення виконуваних ними соціальних функцій. При цьому соціально-економічна структура і соціальна стратифікація казахів часто не збігалися, а іноді навіть приходили в суперечність один з одним. Соціальний статус людини далеко не завжди визначався його економічним добробутом, а останнє, в свою чергу, не завжди зависала від його привілейованого становища.

Характерною особливістю станового поділу казахського суспільства в період XVIII - сер. XIX ст. була диференціація індивідів на так звану «білу кістку» (ак суйек) і «чорну кістку» (кара суйек). Перший соціальний шар представляв собою закриту привілейовану корпорацію'індівідов, непроникну ззовні в силу її соціальної ізольованості і високої суспільної значимості в структурі суспільних відносин. До неї ставилися два аристократичних стану - торі і шкіра.

На відміну від ак суйек стан-корпоративні групи «чорної кістки» були відкритими статусами, досягнення яких було доступне будь-якому індивіду залежно 6т його особистих якостей та майнового стану. До них належали категорії біями, тарханів, батирів, старшин (аксакалів). Однак більша частина казахського населення, що визначається, як вільні громадяни, які не дифференцировалась по становим ознаками, що відрізняло її від пануючого класу казахів.

Привілейовану еліту кочового суспільства становило аристократичне сословіеторе (султанів), було основою «білої кістки». Воно об'єднувало групу осіб, які належали до старшої гілки Чингізидів - нащадків Джучі. Стан торі відігравало величезну роль в суспільному і політичному житті казахів. З його зрізи обиралася верховна влада в особі хана, який здійснював основне керівництво політичною організацією казахського суспільства. Належність до стану султанів по праву народження означала фактичну приналежність індивіда до пануючого класу і зумовлювала його переважне право здійснювати регламентацію і регулювання суспільних відносин.

Іншу елітарну групу кочівників представляло стан служителів мусульманського культу - шкіра. Шкіра, які користувалися спадковими привілеями, грали важливу роль у духовному житті казахського суспільства. Політичний вплив шкірою в кочовому суспільстві було незначним, що багато в чому пояснюється слабким поширенням ісламу в степу.

Серед привілейованих соціальнихкатегорій «чорної кістки» надзвичайно важливе місце займало у казахів стан биев, які здійснювали функції судової влади в кочових колективах. Під словом «бий, - вказував Я. П. Гавердовский, - розуміти повинно людей красномовних, багатих і оборотлівие» 14. Привілейоване становище биев в Казахстані визначалося насамперед великий суспільною значимістю функції правового регулювання, арбітражу і посередництва і виражалося в переважних правах в системі майнових відносин, зокрема правом на присвоєння додаткового продукту у формі однієї десятої розміру позову (бійлик).

Великий авторитет і політичний вплив в Казахстані в XVIII - сер. XIX ст. мала соціальна група Батиров - військових вождів. За визначенням Е. К. Мейендорфа, батира казахи називали «людей хоробрих, справедливих і заповзятливих, під час війни - це наїзники» '5. Звання «батира» ніколи не було спадковим, його купували тільки особистими подвигами. Належність батирів до пануючого класу визначалася великою роллю військово-потестарная структур в казахському суспільстві у розглянутий історичний період, а отже, і тієї величезної владою та впливом, якими мали герої - вожді в епоху військової конфронтації. До середини XIX в. в зв'язку з відносною стабілізацією військово-політичної обстановки на кордонах Казахстану цей інститут багато в чому втратив своє значення і поступово відійшов на задній план.

Певне місце в соціальній стратифікації казахського суспільства належало категорії Тарханов, осіб, наділених за різні заслуги верховною владою, привілеями, наприклад, при сплаті податків тощо. Під час централізації суспільства, оформлення державних структур, військових зіткнень (1-й пол.ХУШ в.) Тархани користувалися правом купувати ті чи інші престижні посадові місця в системі управління кочовими колективами. Але в тяготи повсякденних буднів «тарханскіе привілеї», як правило, забувалися, а роль цієї групи зводилася до мінімуму. Найбільш численний прошарок пануючого класу

казахів представляли старшини, які здійснювали соціально-регулюючі функції в усіх ланках кочових громад. «Ці начальники, чи князі, - зазначав І. П. Фальк, - найбагатші, вельми шановні і суть оракули аймаків, і тому хан впливом його на оні місця може багато діяти через їх посередництва, незважаючи на малу їх влада» " '. звання старшини, нерідко позначається в джерелах терміном «аксакал», у казахів могли отримати особи, котрі володіли великим інтелектуальним потенціалом, різнобічними знаннями і багатим досвідом пасіння худоби. в умовах кочового скотарства господарства ці якості неминуче ставали найважливішим чинником кінці ції худоби та матеріальної забезпеченості індивіда. Тому закономірно, що саме економічно панівний клас, привласнюючи функції соціально-економічного, політичного і судового регулювання, активно втручався в сфери ідеології та духовної культури. У зв'язку з цим султан Т. Сейдалін писав, що «слово« аксакал »мало силу закону для одноаульцев і наказ його виповнювалося беззаперечно, інакше кожен з них за непослух своєму аксакалу піддавався гніву його і гонінню з боку своїх родичів» 17. Старшини-аксакали утворювали фундамент всієї соціальної стратифікації казахського суспільства, поповнюючи зі своїх лав інші соціальні категорії і стану. • j

Поряд з різними становими групами, які представляли пануючу частина кочового суспільства, і вільними общинниками, в Казахстані існували категорії залежного населення - раби і тюленгути.

Тюленгути називали осіб, які перебували на службі у султанського стану. Поява цього прошарку було пов'язано з міжусобицями і багаторічною боротьбою з джунгарами, котрі зумовили великий попит верховної влади і її представників - султанів - на «служивих» людей.

До категорії залежного населення ставилися також раби-кули, які складалися з середовища полонених росіян, калмиків та іранців. Однак рабство не набуло широкого поширення у казахів і не виходило за рамки патріархального домашнього рабства. Раби використовувалися головним чином в особистому господарстві: по догляду за тваринами, для обробки посівів, в домашньому побуті.

В цілому соціальна стратифікація казахського суспільства свідчить про те, що в XVIII-серія. XIX ст. діапазон позаекономічних відносин у ньому був дуже незначний. Специфічний характер суспільного розвитку казахів обумовлював нерозвиненість багатьох надбудовних категорій, відсутність глибокої спеціалізації в здійсненні соціальних, військово-політичних і судових функцій, а в результаті цього мав місце поверхневий характер процесів формування соціальних інститутів і станів. *

Соціально-політична організація. Необхідність координації та регулювання взаємовідносин між різними асоціаціями громад з приводу землекористування, маршрутів кочування, міжобщинні суперечностей і відносин з сусідніми державами і народами визначала в казахському суспільстві існування структурної соціально-політичної організації. Характерною її особливістю було проведення різних громадських функцій (соціальних, судових, військово-політичних і т. Д.) Одними і тими ж соціальними інститутами, що пояснюється в першу чергу нерозвиненістю елементів надбудови в умовах кочового суспільства. При цьому кожен тип суспільних відносин мав відомої самостійністю, в результаті чого вся структура носила дискретний характер.

Основними ланками соціально-політичної організації казахського суспільства були два типи структур: соціальні організми, в рамках яких здійснювалося позаекономічний регулювання і координація суспільних відносин, і структури, які виконують військово-політичні функції.

функції регулювання системи землекористування, організації випасу стад, кочових маршрутів, пасовищних угідь на рівні між громадами відносин зосереджувалися в асоціації громад. На практиці це виражалося в праві хана, султанів, родоначальників-старійшин регламентувати систему кочування.

Іншою важливою функцією асоціації громад була глибока регламентація всього спектра позаекономічних відносин, зокрема арбітраж і контроль, покарання винуватців, дозвіл міжобщинні суперечностей і конфліктів з іншими спільнотами, органі-згИ.ия оборони і нападу, в тому числі, баримти і т. д.

! Поряд з даної структурної спільністю, що інтегрує різні типи громад в літній період року і розпадається на складові її частини в інші сезони кочового циклу, існувала структурна організація, функції якої полягали в регулюванні військово-політичних відносин в середовищі кочівників і за її межами. Оскільки рішення всіх виникаючих всередині і зовнішньополітичних проблем могло здійснюватися, як політичними, так і військовими засобами, то обидві функції в період конфронтації концентрувалися в одних руках (ханів, султанів або батирів), а в період мирного життя диференціювалися.

Структура військово-політичної організації казахів будувалася в формі домінування найбільш потужних у військовому і політичному відношенні племен над іншими. При цьому перші становили ядро ​​в даній організації. Так, сила і вплив такого великого державного діяча, як Абилай, грунтувалася на могутність аргинов - найбільшого племені в складі Середнього жуза; Каіп-хана- на силі кочівників шекти і торткари; Барак-хана - на найманов; Кенесари Касимова - на половців і т. Д. На цій основі будувалися державні утворення - ханства.

Структури військово-політичної організації включали зазвичай в середньому 10 тис. Чоловік, і тільки в роки руху Кенесари Касимова їх чисельність становила близько 20-25 тис. Чоловік.

Винятком стали періоди відображення великомасштабної агресії з боку сусідніх держав (наприклад, Джунгарії), коли в бойових діях брали участь більшість дорослого чоловічого населення.

Найбільшу роль військово-політична організація грала на периферії кочового світу, де казахи змушені були постійно регулювати свої відносини з осіло-землеробськими государ

ствами (Росією, Китаєм, Середньоазіатськими ханством). Не випадково саме на стику кочового і осіло-землеробського світів розташовувалися центри державно-політичних утворень казахів, зокрема резиденція казахських ханів у м Туркестан.

Навпаки, в кочових ареалах військово-політична організація мала свій поріг проникнення в глибину суспільних відносин, так як процеси централізації влади входили в суперечність з характером праці і способом життя кочового населення, що передбачав необхідність організації виробництва в невеликих за розміром господарських організмах та їх розосередження на всій пасовиську території.

В силу замкнутості і натурально-споживчої спрямованості системи кочового скотарства господарства в сферу дії військово-політичної організації залучалися соціальні інститути переважно на рівні асоціації громад, а водночас самі громадські структури і маса пересічних скотарів залишалися поза досяжності цієї організації. Внаслідок незначної вкоріненості і диференційованості різних сфер соціально-політичного управління, відбувалося як би розсіювання влади, що призводило до децентралізації всього казахського суспільства і слабкості його державних утворень. /

Організація ханської влади. Верховна влада в Казахстані зосереджувалася в руках хана, який обирався тільки з династичної лінії чингизидов (торі). Ханська влада вважалася спадкової. Законними спадкоємцями хана ставали, як правило, його діти, брати і внуки. В основі механізму наслідування лежав принцип меритократії, згідно з яким ханами виборчі-лісьліца, котрі володіли неабияким розумом і реальним політичним впливом у суспільстві. Такий вплив у кочівників мали обичйо ватажки найбільших і сильних племен або союзів племен: аргинов, шекти, наймани, які займали почесні місця в генеалогічної ієрархії. Тому носіями верховної влади в Казахстані ставали головним чином представники торі, що стояли на чолі найбільш могутніх племінних утворень. Але в будь-якому випадку зведення на ханський престол могло здійснюватися тільки за згодою з'їзду казахської знаті.

Функції політичного регулювання на рівні верховної влади в казахському суспільстві виконували найближчі родичі хана. Хан визначав їх султанами в великі родоплемінні підрозділи, що сприяло подоланню надмірного сепаратизму кочових колективів і здійсненню координації господарської та суспільно-політичного життя кочівників. У зв'язку з цим сила і ефективність ханської влади у казахів значною мірою визначалася тим, наскільки міцними були васальні зв'язку між ханом і впливовими султанами.

При хані діяв періодично створюваний орган, так званий ханський рада, що не мав чітко регламентованої компетенції у звичайному праві казахів. Залежно від реального співвідношення сил між суб'єктами верховної влади і політичною могутністю кочовий знаті значення цього органу в казахському суспільстві могло змінюватися.

Ханський рада складалася з султанів, впливових биев ібатиров всіх жузов, які спільно обговорювали і вирішували як поточні питання економічного і політичного життя казахів, так і могли приймати рішення з найбільш важливих проблем внутрішньої і зовнішньої політики держави.

З середини XVIII в. система ханської влади в Казахстані піддалася сильному впливу політичних інститутів Російської держави, які були найбільш активними (але не єдиними) серед усього комплексу факторів, вліявшіхнадестабі-лизацию потестарно-політичної організації казахського соціуму. У пошуках соціальної опори в кочовому суспільстві російська адміністративно-політична система абсорбувала окремі ланки соціально-політичної структури казахів, законодавчо наділяла їх владою, що підсилюється, військово-політичними силами для виконання нових функцій відповідно до цілей і завдань Російської імперії в казахстанському регіоні. В результаті цього традиційні політичні інститути кочового суспільства, т. Е. Султани, ханська влада, поступово втрачали самостійну інтегратів & ву роль на рівні вертикальних соціальних зв'язків, обеспечівающіхдінаміческое рівновагу господарського, і соціального розвитку суспільства, і тим самим втрачали своє місце в структурі даного соціуму.

У 20-40-х рр. XIX ст. органи Західно-Сибірської і Оренбурзької адміністрації справили територіально-адміністративний поділ підвідомчих їм територій, населених казахами, і i організували в них середні і нижні ланки управління, які отримали своєрідні форми.

i Створені радянською владою нові юридичні інститути султанів правителів, волосних управителів, аульних старшин вже не піддавалися природним саморегулюючим механізмам казахського суспільства, але в той же час багато в чому ще не піддавалися Контролюючим та регулюючим функціям російських законів. Це породжувало кризові явища в соціальному організмі кочового суспільства і викликало слідом за цим природне почуття ущемлення з боку різних соціальних верств.

У той же час здійснення адміністративної реформи в казахських землях дозволило царським чиновникам більш активно і цілеспрямовано впливати на політичні зміни всередині кочового соціуму і тим самим поклало початок процесу поступової політико-економічної абсорбції соціальних інститутів казахського суспільства Російською державою.


  • Землеробство.
  • Домашні промисли та ремесла.
  • § 2. Соціальна організація
  • Виробничі відносини.
  • § 3. Соціальна стратифікація
  • Соціально-політична організація.
  • Організація ханської влади.