Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Соціально-політична історія кипчаків





Скачати 22.23 Kb.
Дата конвертації18.10.2019
Розмір22.23 Kb.
Типдоповідь

Каспійський громадський університет

Кафедра

соціально-гуманітарних дисциплін

Тема:

Соціально-політична історія кипчаків

Виконала: студентка 1 курсу, економічного факультету

Уксікбаева Аміна

Науковий керівник: Жумагаева Бахит Даулетханова

Алмати 2007

Зміст.

1. Введення

2. Походження і расова приналежність кипчаків

3. Розселення кипчаків

4. Форма господарства

5. Вірувань і звичаї

6. «Кодекс куманікус»

7. Історична особистість: Султан Бейбарс

Список використаної літератури

Вступ.

"Сонце сліпило очі і, здавалося, оточувало подорожніх з усіх боків. Дихання спіралі і просто не вистачало повітря. Невеликий загін рухався по джунглях, тримаючи під вузди своїх породистих коней і прорубуючи спеціальними палашами мотузки ліан і гілки дерев. Загін поспішав. Потрібно було встигнути затемна дістатися до річки, де можна було б перепочити та набратися сил.

У шанованої всіма індусами річки було прохолодніше. Розбивши невелику юрту, воїни нашвидку спорудили вогнище. Ватажок, що виділявся обладунками і одягом, мовчки сидів біля багаття, лише зрідка кидаючи репліки своїм підлеглим. Це був Мухаммад Гури. У столиці його, повелителя величезної імперії, чекали невідкладні справи. Тому, нашвидку зібравшись і взявши з собою лише десяток охоронців-Гуламов, Мухаммад поспішив в Газні. Незважаючи на неспокійні джунглі. Незважаючи на задуху і виснажливу вологість. На то був свій резон. За повідомленнями дервішів-розвідників, в столиці зріла змова. Величезні каравани, повні всілякої видобутку вже відправлені до столиці звичайним шляхом. Добра було багато, і це всього лише мала частина того, що він отримав. Цілу країну. Індію.В Делі він залишив свого воєначальника - Айбека. Цей Кипчак відразу сподобався Мухаммаду, ледь він його побачив на невільничому ринку в Исфагане. Гострий погляд видавав в ньому знатного воїна так воно і було. Потім більшість його родичі визнавали в Айбек вождя по крові, втім, їх не зрозумієш, цих кочівників. Завжди неспокійні їх степи рідко хто завойовував. Але зате північні степи давали багато тюрків-Гуламов. І Мухаммад приймав їх до лав свого війська охочіше, ніж навіть диких горців Парса і Паміру. У них не було витонченості та вишуканості вчених-персів, вони не декламували пророка, а тільки співали свої дикі сумні пісні. Але клинок їх рука стискала твердо і впевнено. У них не було хитрості й віроломства. А була відданість свого повелителя.
Прочитавши покладений намаз, Мухаммад влігся спати. Вночі Гурі снився незвичайний сон. Сам шайтан в образі барса переслідував його. Його вірний Ракша, чуючи небезпеку, метався з боку в бік, але барс невблаганно наближався. Він намагався озирнутися, але невблаганна сила не дозволяла йому зробити цього.

Мухаммад прокинувся - над ним присів якийсь, одягнений у лахміття бородань. Довгий клинок кинджала був уже кроплена кров'ю, поруч хрипіли зарізані охоронці. Це був кхокхар. Його непокірне плем'я, за легендами, не могли приборкати навіть стародавні індійські царі. Всього повний місяць назад Гури, здавалося, знищив це дике плем'я, сподіваючись на те, що на кордонах його держави буде спокійніше проходять караванам. Тепер він зрозумів, що помилявся. Невловимі як барси, кхокхари вижили. В очах Мухаммада промайнув страх, він згадав барса зі сну: невже шайтан? Але в погляді повелителя половини Азії кхокхар побачив лише легку тінь страху. Швидко промайнув клинок. Вічна темрява поглинула Мухаммада Гурі.Колесо історії, заскреготавши, повернулося в черговий раз ".

Звістка про смерть Мухаммада Гурі досягло Делі швидко. Намісник Айбек не став зволікати і нашвидку зібрав всі свої війська. Жоден з його вояк не піддав сумніву його подальше рішення. Жоден з його маликов і беків не виявив свого невдоволення. Навколо лежала тільки що підкорена країна, населення якої ненавиділо турушков - так індуси називали тюрків. У містах гарнізони приведені в повну готовність. Найменший непослух карається безжально і скоро ... Вже п'ятнична хутба була прочитана з ім'ям Айбека. Весняні дні 1206 року було оголошено святковими, вся знать гуляла і славила нового правителя нової держави - Делійського султанату ... Виходець з кипчаків, Айбек став султаном держави, який відіграв величезну роль в історії не тільки Індії, а й усього Сходу. Це всього лише один приклад. Тисячі кипчаків були продані на невільничих ринках Сходу. Сотні їх кочовищ простягалися від Монголії до Європи і давали багато воїнів-Гуламов. Особливо багато їх стало після монгольської навали. В XI столітті простий Гулам - раб Шамс-ад Дін Ільденіз, Кипчак за походженням, заснував в Азербайджані, Арране і Північному Джібале держава Ільденізідов, полегле в XIII столітті під ударами хорезмшахов. Далі на захід, вже в Єгипті, Гулам-кипчаки утворюють мамлюкскій султанат. Їх називали бахрітамі, - по імені острова на якому вони жили. Їх ватажка і найвпливовішого звали султан Бейбарс. Він відвоював Єрусалим, зупинив просування монголів і викупив тисячі одноплемінників з рабства. Кипчакскіе династії правили в країні Мисрі (Єгипет) аж до XV століття.

Багато прикладів, багато доль. Але це всього лише поодинокі долі. Кипчаків своїми предками вважають казахи, кумики, карачаївці, татари, башкири, киргизи, алтайці, узбеки і представники багатьох інших народів. Кипчакская кров тече в жилах російських, грузин, єгиптян, монголів, таджиків - всіх не перелічити. Взагалі, важко собі уявити значення кипчаків в історії Азії та Європи. У різні часи вони населяли землі від Китаю і до Угорщини, від Сибіру до Індії. Вони знали періоди злетів і падінь. Вони залишили нам багато, вони залишили в нас багато.

Походження і расова приналежність кипчаків.

Слід зазначити, що багато питань історичного минулого кипчацьких племен, що населяли територію Казахстану, залишаються ще не до кінця розкритими.

Серед безлічі проблем по етнополітичної історії кипчаків найбільш складним було питання їх походження. За легендою про Огуз-кагана, наведеної у Рашид-ад-Діна, кипчаки були одним з 24 племен Огуз. Міфічний хлопчик, якому Огуз-каган присвоїв ім'я Кипчак і по імені якого назвали його плем'я, народився під час невдалого походу Огуз на плем'я ит-барак. Щоб переправитися через річку, Огуз-каган наказав зрубати дерева і спорудити пліт. Під час переправи він нібито сказав дитині, щойно народженому на плоту, спорудженому з дерев: «О, будь ти також князем, як і я, і нехай твоє ім'я буде Кипчак». Абул-Газі зауважує: «На стародавньому азербайджанською мовою кипчак означає дупласте дерево». Обов'язкове згадка дерева і лісу в переказах може викликати припущення про те, що кипчаки відбувалися з тієї місцевості, в якій ліс поступово змінюється степом, тобто в лісостеповій зоні. Деякі вчені припускають, що початковим місцеперебуванням кипчаків були Південні схили Саяно-Алтайських гір і степів, що примикали до них з півдня.

Саме з ім'ям «Кипчак», і, ймовірно з найраніших випадком фіксації цього етноніма, ми зустрічаємося в написи, вибитою на кам'яній стелі, виявленим Рамстедом в Центральній Монголії південніше р. Селенги в 1909 р У літературі ця епітафія отримала назву «Селенгенскій камінь». Текст, вибитий на ньому, є частиною похоронного комплексу Більге-кагана, одного їх засновників Уйгурського каганату в монгольських степах. У четвертому рядку з північного боку стели викарбувано: «Коли тюрки кипчаки панували над нами 50 років ...».

Повертаючись до контексту написи, де вказано «тюрки-кипчаки панували ...», можна припустити, що в даному випадку два етнічних найменування виступають як синоніми. Таким чином видається, що вирішення питання лежить на поверхні. Кипчаки - це древні тюрки (мова йде про період, коли цей термін мав ще етнічне наповнення, а не політичну забарвленість).

Зіставивши різні джерела вчені прийшли до висновку, що кипчаки, або, по крайней мере, певна частина кипчаків володіла специфічними рисами, відмінними від більшості їхніх околицях народів. Кипчаки несли в собі риси європеоїдної домішки, які проявляються, перш за все, в кольорі очей (блакитних, зелених, тільки не чорних) і волосся - жовтих, світло-рудих, білявих, статевих. Тому, коли кипчаки в середині 11 ст. з'явилися на кордонах давньоруських князівств, вони стали відомі в російських літописах під ім'ям половці, отримавши його, швидше за все, через свій зовнішній вигляд. Слово «половці» похідне від старослов'янського «плаву - солома, а звідси« половий »- білувато-солом'яний колір».

Російський вчений Грумм-Гржимайло доводив, що кипчаки - це західна гілка динлинов, народу, в давнину мешкав в Азії і мали риси європеоїдної раси. Західна гілка динлинов змішалася з кочовим населенням Казахстану і стала називатися під ім'ям кипчак. Але не тільки руські літописи позначали кипчаків ім'ям, що відображає їх зовнішній вигляд. У західноєвропейських, візантійських, вірменських вони називаються по-своєму - кома, кумани, валу, плавці, хардіаш. Всі ці назви, що відносяться до одного і того ж народу, перекладається в основному як «жовті, блідо-жовті, русяве». Ймовірно, вигляд племені, настільки відрізнявся від інших кочових народів, що все інформатори, які стикалися з ними, дають одне і теж найменування, що відзначає їх незвичайний зовнішній вигляд, колір волосся. Антропологічний тип кипчаків-половців сформувався в результаті послідовного змішування стародавнього європеоїдної типу з расовими типами монголоїдного центрально-азіатського походження. Ще в 19 ст. у певної групи кипчацьких родоплемінних підрозділів в різних регіонах їх проживання в складі великих тюркомовних народів залишалися деякі риси, приписувані звичайно європеоїдної фізичною зовнішністю. Так серед башкирських кипчаків було «приблизно 50% темно-русявого і рудих суб'єктів». Нащадки кипчаків, які після розгрому, вчиненого монголами, пішли в Угорщину, характеризувалися дослідниками як народ, який мав волосся, як льон, нерідко з рудуватим відтінком, і блакитними очима.

Розселення кипчаків.

На початку 2 тис. Н.е. середньовічної писемної традиції мусульманської історіографії Сходу і літописців Київської Русі з'явилося адекватне позначення величезного пояса Євразійських степів від відрогів Алтайських гір на сході до лісистих схилів Карпат на заході, яка отримала свою назву за назвою основного народу, що пересувається по його просторах, - Дешт-і Кипчак.

Дешт-і Кипчак в перекладі з перської - степ кипчаків. Саме так в 11 ст. персо-мовний автор Насир-і Хісрау в своєму «Дивані» іменував степу, що прилягали до північно-східних кордонів Хорезму. Стрімке розширення меж кіпчакскіх володінь пояснюється сукупністю внутрішніх і зовнішніх причин. Внутрішні причини були обумовлені зростанням поголів'я худоби. В цей же період тривав бурхливий ріст прісирдарьінскіх міст, які, збільшили інтенсивну торгівлю зі степовими племенами. Була й інша, зовнішня, причина для пересування кіпчакскіх племен, хоча в цьому випадку основою залишалося збільшення населення і поголів'я худоби, що неминуче вело за собою освоєння нових пасовищ.

Швидкий розвиток кочового скотарства, зростання поголів'я худоби, для прогодування якого були потрібні великі пасовища, стимулювали об'єднання розрізнених племен в єдиний союз, спрямований насамперед проти Огуз. Величезні степові простори від Іртиша на сході до чорноморських степів поступово стають надбанням кіпчакскіх-половецьких ханів.

Форми господарства у кипчаків.

Кочовий спосіб життя кипчаків невблаганно накладав на їх психологію, світогляд глибокий відбиток. У зв'язку з цим можна навести як зразка один з яскравих прикладів, які свідчать про надзвичайно глибоке проникнення в свідомість кочівника особливостей їх господарсько-культурної діяльності, а отже, усвідомленні власної відмінності від життя інших народів, що знаходить своє концентроване вираження в протиставленні: «Ми - жителі степу. У нас немає ні рідкісних, ні дорогих речей, ні товарів, головне наше багатство полягає в конях: м'ясо та шкіра їх служить нам найкращою їжею і одежею, а приємний напій для нас -їх молоко і то, що з нього готується, в землі нашої немає ні садів, ні будівель; місця наших розваг - пасовища худоби і табуни коней, і ми ходимо до табунів милуватися видовищами коней ». Головне багатство кочівників - їх худобу чотирьох видів (коні, вівці, верблюди, велика рогата худоба) - оспівано в епосі різних тюрко-монгольських народів. Ймовірно, велика рогата худоба розлучався тільки в місцях, придатних для його змісту. Верблюди мали підсобне значення і розлучалися далеко не скрізь (на півночі ареалу їх не знали). Вівці грали одну з першорядних ролей в житті кочівника. Але любов у кипчаків, як і у більшості номадів, викликали коні - «перловий худобу», найбільш цінна і престижна частина худоби. В степах Казахстану в епоху середньовіччя «кращих коней приносили в жертву». Череп і копита коней служили оберегом ... поклонялися наскальних зображень копит скакуна.

Незважаючи на класичний кочівницький уклад життя кипчаків, говорити про повну відсутність нескотоводческіх занять в житті племен Дешт-і Кипчак не доводиться. Класова, майнова диференціація серед кипчаків до певної міри сприяла переходу до осілості і в кінцевому рахунку до землеробства. Збіднілі кочівники називали ятукамі. «Це ті, - писав Махмуд Кашгарського, - які живуть в їхніх містах, які не переїжджають (НЕ кочують) в інші місця і не воюють, називаються ятук, тобто занедбані, лінивці. Ятуков можна зіставити з історико-етнографічними даними про казахських «жатаках». Ним називали всіх проживали в зимівниках і нерухомих оселях ».

Вірування і звичаї

Найбільш поширеною формою релігії в Дешт-і Кипчаке був шаманізм. Елементи цієї релігій виявлялися в поклонінні кам'яним статуям, шанування явищ природи, в обожнюванні неба (Тенгрі), Сонця, вогню.

По всьому степу, де кочували кипчаки, стояли кам'яні статуї, що зображували людей.

В степах Центрального Казахстану на схилах Улутау, а басейнах р. Кара був зустрінутий тип кам'яної статуї, який поки ніде, крім цих місць не виявлено. У цих х статуї, явно жіночих, відсутня промальовування очей, носа, рота. У поемі «Іскандер-наме» великого поета середньовіччя Нізамі, що жив в 12 ст., Є цікаві дані, які він отримав, можливо, від своєї дружини Аппак, кипчачкі за походженням. Інтерпретуючи ці дані, можна отримати відповідь, коли і чому деякі кам'яні статуї Центрального Казахстану стали зображуватися без певних рис обличчя.

Хоча героєм поеми Нізамі є Олександр Македонський, описані події відбувалися в кіпчакскіх степах Казахстану. У далеких степах за Джейхані (Сирдар'я) кочували численні племена кипчаків, у яких жінки мали звичай не закривати обличчя. Жінки кіпчачкі були «полум'яні і були ніжні, були сонцем вони і подобою Місяця ...». Вони, природно, бентежили суворе військо завойовника. Тоді Олександр став переконувати старійшин ввести звичай мусульман, у яких жінки закривали чадрою свої обличчя. Отримавши відмову, Македонський наказав одному своєму майстрові посікти кам'яна статуя жінки і «чадрою біломармурової приховав її лик». Горді кіпчакскіх дружини, «побачивши, що всіх дружин вона суворіше, засоромившись, прикривали обличчя своє теж».

Наведені рядки Нізамі повні легендарних деталей. Зрозуміло, що полководець і державний діяч 4 ст. до н.е. Олександр Македонський не мав ніякого відношення до кипчакам, що жив на початку 2 тис. Н.е. Важко точно сказати, якими працями користувався Нізамі, відтворюючи реальну обстановку вигаданого походу Олександра в Дешт-і Кипчак. Але це говорить про те, що в 12 ст. певна частина кипчаків, а саме Сигнакская група, сповідувала мусульманську релігію.

Країни, що розвиваються і існуючі класові відносини настійно вимагали іншої форми ідеології, що відповідає особливостям економічної і політичної структури кіпчакскіх суспільства, і вже в 11-12 ст. панівна знати першої відходить від політезіма і приймає монотеистическую віру (іслам в районах суміжних з мусульманським світом, і християнство в південноруських степах).

Отже, релігійна ідеологія кипчаків пов'язана була з язичництвом і розвивалася в з'єднанні з ісламом, християнством і навіть з іудаїзмом (руські літописи повідомляють про сповідання якоюсь частиною кипчаків цієї релігії, запозиченої від хозар).

Література. «Кодекс куманікус»

«Кодекс куманікус» - словник, створений в 13 ст., Хоча на титульному аркуші його рукописи, виявленої в 1363 року в Венеції в бібліотеці Святого Марка, стоїть інша дата: 1303 р 11 червня. У бібліотеку цей словник потрапив як дар великого італійського поета Франческо Петрарки. Написаний «кодекс ...» латинським алфавітом на огузо-кіпчакскіх говіркою. Він містить кипчакскіе календарі і фольклорні матеріали, а також латино-пресідско-кипчакский і Кипчак-німецько-латинський словники. Цей унікальний пам'ятник своїм вважають і італійці, і німці, і угорці, до нього звертаються французи і англійці. "Кодекс Куманікус" складається з двох частин. Перша частина - це словник. У другу частину включені уривки з релігійних творів християн, світські тексти, а також переклади багатьох словосполучень, прислів'їв і приказок кипчаків.

Наприклад, кілька загадок:

Спочатку знайти треба, знайшовши, підняти треба, а потім закрити треба.

Це вхід в юрту.

Від сонця йде посол - розкидає срібні монети,

Від місяця їде посол - розкидає золоті монети.

Це промені сонця і місяця.

Ось пішов - і сліду немає.

Це корабель.

Султан Бейбарс.

Бейбарс, Калауин, Лашин, Санжар ... Золоті сторінки історії мамлюків (в пер. З арабської - рабів) написані кипчаки. Завдяки султану Бейбарс Єгипет і Сирія були захищені від монгольської навали і хрестових походів. Мамлюкского держава процвітала, чого не було до і після Бейбарса.

Доля четвертого султана мамлюкского держави - султана Бейбарса - дуже цікава і суперечлива. Бейбарс - людина, яка змогла піднятися від раба до володаря великій території, в яку входили землі Єгипту, Шама (сучасна Сирія, Ліван, Йорданія, Ізраїль, Палестина, Ірак до Євфрату), середземноморські фортеці до Рума (сучасна Туреччина).

Бейбарс народився десь в 1225 році в кипчакского роду Елбарли або Берш в межиріччі Еділя (Волги) і Жайик (Уралу). Батько його Жамак і мати Айнек були зі знатного роду. Ім'я, дане при народженні, - Махмуддін. Султаном Бейбарсом він стане в зрілі роки. Під час перекочівлі через монгольської навали плем'я Бейбарса було захоплено, йому було близько чотирнадцяти років. Бранців погнали на невільничий ринок і продали в рабство. Купивши нового раба на Дамаск ринку, покупець незабаром повернув його назад. Виявилося, що у Бейбарса був дефект (невелике більмо на оці). Так хлопчик був проданий за найнижчою, майже низькою ціною - за 800 дирхамів. У 1242 Бейбарса купив емір Айтегін, який став його вчителем, порадником і навіть другом. Куплений Айтегіном Кипчак був помічений султаном Єгипту Аюбі і незабаром став його нукери. Після покупки правитель Єгипту дарував Бейбарс свободу і призначив його начальником варти. Разом зі своїм наставником Бейбарс брав участь в Думіятском битві з хрестоносцями. У бойовому справі він проявив себе як вправного стратега. Після цієї битви Бейбарс був удостоєний титулу еміра.

У 1250 році нащадок пророка Мухаммеда Фатіма і її чоловік Галі-Аристан після багаторічних суперечок і суперечок між спадкоємцями пророка створили мамлюкского держава. Це був тривожний і неспокійний час для арабського світу, що відображає нападу і зі сходу, і з заходу. Для захисту своєї держави вони, побоюючись військових переворотів, залучали не місцеве населення, а сильних і молодих найманців.

Третього вересня 1260 року поблизу Наблуса мамлюки під керівництвом Бейбарса розгромили монголо-татар, їх панування в Сирії закінчилося, а Єгипет був врятований від вторгнення. Ця перемога викликала загальне тріумфування і зміцнила думку сучасників, що саме полководницькому таланту Бейбарса ісламський світ зобов'язаний порятунком від катастрофи.

За допомогою змови Бейбарс усунув колишнього правителя держави Кутуза, пізніше він був проголошений султаном. Сімнадцять років правил Бейбарс не на рідній для нього територією, залишивши яскравий слід в історії і в пам'яті народу. Взявши владу, Бейбарс покінчив раз і назавжди з міжусобицями, які мали місце в палаці. Він зміцнив кожне місто на власній території і в кожному з них тримав постійну армію. На всіх річках були побудовані мости і дамби. У кожному місті з'явилися як мінімум по одній мечеті і базару. Була впроваджена каналізаційна система.

Величезною славою покрив своє ім'я ця людина, що розбив хрестоносців при Дамієтти (Думіяте) і полонив французького короля Людовика IX в битві при Мансурі, поставивши останню крапку на хрестових походах.

Бейбарс з однаковим успіхом виявляв себе в різних сферах діяльності. В імперії починається значний підйом історичної літератури, створюються енциклопедії. З'явився і історична праця, присвячений біографії султана Бейбарса, написаний його секретарем земляком Абд-аз-Захір. Найвищого розквіту досягає розвиток ремесла і торгівлі. До мамлюків стали приїжджати купці з усіх кінців світу.

У 1277 Бейбарса отруїв його візир Кипчак Калауин підсипали отрути в кумис. Згідно останньому проханні султана, його поховали в місті Дарія (нині входить в Дамаск). Як стверджують його біографи, Бейбарс хотів закінчити свої дні на батьківщині, звідки вийшов. Але похований в Сирії, цей Кипчак, мамлюк, султан - на чужині зумів зробити більше, ніж самі араби.

Чимало він зробив і для розквіту Каїра. Саме він переніс сюди з Багдада столицю Арабського халіфату.

На друку султана був зображений гордий барс. Бейбарс став одним з тих героїв, чиї імена давно дізнався весь світ. У Казахстані прийнято вважати, що він був родом з Прикаспійських степів, пам'ятник Бейбарс прикрашає центральну площу міста Атирау.

Список використаної літератури.

С.М. Ахінжанов «Кипчаки в історії середньовічного Казахстану». 1999 р

Мурад Аджи. Кипчак. Огуз. Середньовічна історія тюрків і Великого Степу. http://as-alan.narod.ru/

http://old.arba.ru

http://www.kyrgyz.ru


  • Алмати 2007
  • Список використаної літератури
  • Література. «Кодекс куманікус»