|
Міністерство освіти і науки Російської Федерації
Державна освітня установа вищої професійної освіти «Камчатський державний педагогічний університет імені Вітуса Берінга»
Кафедра історії Росії і зарубіжних країн
Англійське суспільство XIV в. по «Кентерберійським розповідей Джеффрі Чосера»
контрольна робота
з історії Росії
студента
соціально-економічного факультету
2 курсу, гр. Через 0910
Кисиленко Олександра Дмитровича
перевірила:
Швидко Любов Павлівна,
старший викладач кафедри історії Росії і зарубіжних країн
Петропавловськ - Камчатський 2010
ПЛАН
Вступ
Глава I. Характеристика соціально-економічного і політичного становища Англії ХIV в
1.1 Характеристика соціально-економічного і політичного становища сільської бідноти і міського плебсу
1.2 Повстання Уота Таллер 1381 р
Глава II. Культура Англії XIV століття і роль в ній творів Чосера
2.1 Передісторія виникнення єдиної національної культури
2.2 Кентерберійські розповіді як відображення характерів середньовічного англійського суспільства XIV в
висновок
Список джерел та літератури
Вступ
У чосеровскіх Англії ми вперше бачимо поєднання сучасності з середньовіччям. Сама Англія починає формуватися як самостійна нація, а не як просте заморське продовження франко-латинської Європи. Твори самого поета відзначають найбільше з усіх сучасних подій - народження і загальне визнання англійської мови: саксонські і французькі слова вдало злилися, нарешті, в «англійська мова», який «все розуміють» і який тому входить у вжиток як засіб шкільного навчання і судочинства. Правда, були різні місцеві діалекти англійської мови, не рахуючи зовсім особливих мов: уельського і Корнуоллського. Деякі класи англійського суспільства володіли ще другою мовою: найбільш освічені з духовенства - латинською, а придворні і люди знатного походження - французьким; правда, це вже був не їхній рідній, а іноземна мова, з яким потрібно було вчитися.
Чосер, який проводив довгі години в придворних колах, був блискучим знавцем культури середньовічної Франції; тому, створюючи для прийдешніх поколінь зразки нової англійської поезії, він надав їм форму і розмір, запозичені з Франції та Італії, де він бував кілька разів у державних справах. Проте, Чосер вніс нову англійську ноту. Саме він в «Кентерберійських оповіданнях» вперше найбільш повно висловив то «англійське почуття гумору», на чверть циническое і на три чверті добродушне, якого не знайти у Данте, Петрарки або в «Романа про троянду» і навіть у Боккаччо або у Фруассара.
Мета роботи: з'ясувати яким було англійське суспільство XIV в. по «Кентерберійським розповідей Джеффрі Чосера.
Завдання: охарактеризувати соціально-економічне та політичне становище Англії ХIV ст., Проаналізувати «Кентерберійські оповідання» з точки зору історичних реалій, розібрати персонажів, і пролог до окремих розповідей, а також історії самих героїв Джеффрі Чосера.
У нашій роботі ми використовували наступну літературу:
- Левицький, Я.Л. «Місто і феодалізм в Англії», в якій ми знайомимося з рукописним архівом автора про англійську середньовічному місті в період Чосера, його дослідженням Книги Страшного суду і т.д .;
- «Нариси історії Англії. Середні віки та новий час »під редакцією Левіна, де докладно розібрано соціально-економічний розвиток Англії в в період Д.Чосера в XIV ст .;
- Тревельян Дж. М. «Соціальна історія Англії. Огляд шести століть від Чосера до королеви Вікторії », - це щось проміжне між економічною і політичною історією. «Її сфера, - пише Травельян про соціальну історії, - може бути визначена як повсякденне життя населення даної країни в минулі часи; вона охоплює як загальнолюдські відносини, так і економічні відносини різних класів один до одного, характер сімейних відносин, домашній побут, умови праці та відпочинку, ставлення людини до природи, культуру кожної епохи ... »[1] Автор досліджує переважно історію побуту і культури . Він навмисно звужує поняття соціальної історії в своєму викладі; більш того, він, як правило, намагається уникати показу гострих соціальних конфліктів - повстань, революцій, народних рухів і т. п. Характерно, що автор, який свого часу сам спеціалізувався на історії повстання Уота Тайлера, вельми побіжно згадує про цю подію у своїй «Соціальної історії Англії», хоча здавалося б, що в першому розділі - «Англії часів Чосера» - було б особливо доречно цілком висвітлити події грандіозного повстання 1381 року.
Отже, почнемо наше дослідження.
I. Характеристика соціально-економічного і політичного становища Англії ХIV ст.
1.1 Характеристика соціально-економічного і політичного становища сільської бідноти і міського плебсу
Ще в XIII столітті і на початку XIV століття починає загострюватися класова боротьба між селянами і феодалами навколо користування громадськими угіддями. Селяни намагалися відстоювати свої права на громадські пасовища через королівський суд, про що свідчать численні протоколи судових тяжб. Але добитися правди цим шляхом для селян було майже неможливо, так як королівський суд ревниво оберігав класові інтереси феодалів. Все це призводило селян до переконання, що в боротьбі за свої права вони можуть покладатися лише на себе. Зіткнення з феодалами, в яких брали участь 200 і більше озброєних селян, - не рідкість для того часу, причому в них іноді виступали спільно мешканці кількох сусідніх сіл. Ще більш часті були випадки, коли селяни здійснювали свої права «явочним порядком»: вони знищували зведені лордом рови і огорожі і продовжували випас своєї худоби на громадському пасовищі, обгородженому лордом. Іноді селяни відмовлялися платити грошову ренту або відробляти панщину або навмисно недбало виконували накладаються на них зобов'язання.
Не менш напруженим було становище і в містах. Тут, перш за все, загострювалися протиріччя у відносинах між майстрами і підмайстрами, які поступово втрачають надію потрапити в число самостійних майстрів і перетворюються в постійних найманих робітників. З метою організації підмайстри нерідко утворюють особливі суспільства, які піддавалися репресіям з боку міської влади та змушені були діяти таємно. До них приєднувалися некваліфіковані робітники, переважно з селян-кріпаків, які тягнули жалюгідне існування, перебиваючись випадковим заробітком. Запекла боротьба велася також між купецькими і ремісничими гільдіями. Найчастіше купецькі гільдії прагнули підпорядкувати собі виробництво, диктувати свої умови ремісникам, встановлювати свої ціни і регулювати збут, а ремісники в свою чергу прагнули відстояти самостійність своїх гільдій. З плином часу перемога в цій боротьбі дедалі хилиться на бік купців. Так, в XIV в. в Лондоні з 12 гільдій, які могли вибирати зі своїх членів мера міста, тільки дві були ремісничими, а решта 10 - купецькими.
Один із засобів поправити своє здоров'я, що похитнулося економічне становище англійські феодали бачили в активізації зовнішньої політики, в грабежі чужих територій. Їх увагу привертала, перш за все, Франція, протиріччя з якої вилилися в Столітню війну, що почалася в 1337 р Головним яблуком розбрату між Англією і Францією, який привів до відкритої війни, була Аквітанія - єдине з величезних колись володінь Плантагенетів у Франції, вціліле ще в їх руках. Французькі королі, що проводили політику збирання своїх земель, прагнули прибрати до своїх рук і цю багату область. Крім того, інтереси Англії і Франції стикалися у Фландрії, яка була пов'язана з Англією тісними торговими зв'язками. Війна була чужа основній масі селянства і міських низів, так як несла їм одні лише додаткові труднощі. Основний тягар військових витрат лягло на плечі народу. Народні маси нічого не отримали від тих перемог, які були здобуті англійцями в перші роки війни.
Ще більше збільшилися лиха народу, в результаті спіткало Англію в 1348 р масового лиха - епідемії чуми, відомої під назвою «чорної смерті». Втім, сама епідемія і людські жертви, спричинені нею, що не були випадковим явищем. Вони були викликані виснаженням народу в результаті постійного недоїдання: часті неврожаї, голодування, посилення експлуатації з боку лордів зробили свою справу. Чума забрала багато людських життів. В окремих районах кількість населення скоротилася від третини до половини. Вимирали цілі села. Населення було охоплено страхом, який досить яскраво виражений одним з літописців: «І щоб написане не зникло разом з писав і не загинув працю разом з трудився, я залишу пергамент для продовження його на випадок, якби хтось з племені Адама уникнув цього мору і став продовжувати працю, який я почав ». «Чорна смерть» аж ніяк не була поворотним пунктом в історії Англії, як це думають деякі буржуазні історики. Але вона, безсумнівно, загострила протиріччя, що виникли до неї. Сільське господарство в результаті «чорної смерті» прийшло до повного занепаду. Чумі супроводжував падіж худоби, в результаті якого загинула маса робочої худоби. Поля залишалися необробленими. Оскільки внаслідок виснаження вимирали, перш за все, експлуатовані верстви населення, феодали незабаром зіткнулися з нестачею робочих рук. Різко підвищилися ціни на продовольство, тому що живемо й зостались робочі стали вимагати більш високу заробітну плату за свою працю. Феодали угледіли в цьому нечувану зухвалість. Всю тяжкість «чорної смерті» вони хотіли перекласти на плечі трудящих. З одного боку, вони прагнули змусити селян і найманих робітників працювати за низьку плату, з іншого боку, великі феодали намагалися знову перевести селян з грошової ренти на панщину. Так посилюється в англійському селі феодальна реакція. Але наймані робітники наполегливо вимагали більш високої заробітної плати, а кріпаки жорстоко чинили опір зростанню панщини.
Так як феодали власними силами не в змозі були впоратися з опором селян і найманих робітників, вони знову вдалися до надійної допомоги держави. 18 червня 1349 року уряд Едуарда III видав ордонанс (указ) про робітників і слуг, який вимагав, щоб всі здорові чоловіки і жінки не старше 60 років, які не мають власної землі або інших засобів до життя, в обов'язковому порядку наймалися до тих, хто в них потребував, і до того ж за таку плату, яка була звичайною до чуми. Феодал, який мав надлишок робочих рук, зобов'язаний був поступитися їх іншим наймачам. За відмову бути на роботу призначався штраф або загрожував арешт. Тюрма очікувала всякого робочого і слугу, якщо вони без причини і без дозволу господаря підуть зі служби раніше встановленого терміну. Наймачеві заборонялося давати плату вище встановленої, а робочим - вимагати таку плату під страхом в'язниці. Ремісники також повинні брати за свою працю і майстерність таку плату, яку брали до чуми. Ордонанс погрожував тюрмою всякому, хто посміє давати їм милостиню і цим потурати їх «неробства». Парламентські статути від +1351 і тисячі триста шістьдесят-один рр. підтверджували королівський ордонанс і встановлювали жорстокі покарання за відмову і самовільне залишення роботи. Винних робочих ув'язнювали, заковували в колодки, таврували розпеченим залізом. У графствах були призначені спеціальні судді, які повинні були судити всіх порушників статутів і накладати на них штраф або піддавати їх арешту. Втім, штрафи практикувалися значно частіше, ніж арешти, так як вони зберігали робочу силу і були вигідні у фінансовому відношенні. За рахунок цих штрафів збиралися такі значні суми, що в деяких місцях вони навіть перевищували суму сплачуваних податків. За період З 1349 по 1377 р
Було розглянуто близько 9 тисяч справ про порушення статуту, і майже у всіх випадках рішення суду було на користь наймача проти наймати, що свідчить про яскраво вираженої класової спрямованості робочого законодавства.
Робоче законодавство загострило відносини між самими наймачами, які вели справжню міжусобну боротьбу через робочих рук. Збройні свити феодалів влаштовували набіги на сусідні маєтки і захоплювали робочих силою. Незважаючи на заборону і загрози статутів, великі феодали і лицарі наймали робітників за більш високу плату, ніж встановлював закон, намагаючись тим самим переманити їх у свої маєтки. У боротьбу з-за робочої сили втягувалися не тільки феодали, а й заможні селяни, які до цього часу вже в порівняно широких масштабах вдавалися до використання найманої робочої сили. Статути про робітників не завжди були вигідні їм. Звідси виростають гострі протиріччя між феодалами і заможним селянством.
Але особливу ненависть викликало робоче законодавство з боку сільської бідноти і міського плебсу, яких воно прирікало на злиденне напівголодне існування. На засіданні парламенту 1376 р відкрито говорилося про відмову найманих робітників виконувати вимоги статутів: «Якщо панове нарікають за погану роботу або пропонують працювати на умовах, що пропонуються статутами, вони раптово тікають, кидають роботу і свій край, переходять з графства в графство, з міста в місто, по чужим місцях, невідомим їх зазначеним панам. А багато хто стає призвідниками бунтів і заворушень ... »
В окремих районах стихійно виникали місцеві організації, керівники яких залишилися в більшості випадків невідомими. Про це свідчить хоча б вступ до статуту 1377 р в якому говориться, що вілани «загрожують управителем маєтків покаліченням і вбивством і, мало того, збираються великими натовпами і змовляються, щоб один допомагав іншому насильно противитися своїм помічникам» Зростанню класової самосвідомості селян сприяли бродячі проповідники, послідовники Віклефа, відомі під ім'ям лоллардов. Віклеф, професор Оксфордського університету, був одним з провісників буржуазної реформації. Він виступав з різкою критикою догматів католицької церкви, відкидав індульгенції, таємну сповідь, шанування святих, закликав до відновлення раннього християнства. Сам Віклеф не закликав до знищення феодалів і проповідував необхідність підпорядкування владі. Лолларди ж надали ідеям Віклефа соціальне тлумачення. Серед них особливо виділявся Джон Болл, який бичував порядки в Англії, засуджував феодальний лад, при якому суспільство ділиться на панів і кріпаків, вважав, що цей лад ворожий «божому закону». Він обгрунтовував вимога соціальної рівності знаменитими словами: «Коли Адам орав, а Єва пряла, хто тоді був паном?» Роз'їжджа по країні, Джон Болл виступав перед народом з пристрасними проповідями: «Добрі люди, - вигукував він в одній з них, - ніколи в Англії не буде хорошого життя, поки все майно не стане загальним і поки існують дворяни і вілани. Як жахливо вони поводяться з нами! За яким правом ті, кого ми називаємо лордами, вважають себе знатніше нас? За які це заслуги? Чому вони тримають нас в рабстві? Якщо все ми походимо від одних батьків, від Адама і Єви, то як вони можуть говорити або доводити, що вони кращі за нас? . . »[2]
Ці проповіді роз'яснювали народу його власні прикрощі та суму, пробуджували в ньому почуття самосвідомості і власної гідності, допомагали оформити смутні надії і сподівання в конкретні вимоги. Не випадково церковні та світські влади платили палкою ненавистю Джону Боллу. Спочатку він був відлучений від церкви, а потім поміщений у в'язницю архієпископа Кентерберійського, звідки був звільнений повсталими.
У такій обстановці досить було найменшого Поголовний приводу, щоб вибухнула гроза. І привід цей не забарився з'явитися. Столітня воїна приносила англійцям одну невдачу за іншою, вимагала все нових і нових витрат. Тому в 1377 р було введено поголовний податок в розмірі від 4 пенсів до одного шилінга з кожної сім'ї. Податок лягав всією своєю вагою на плечі народних мас. Але ще більш важкими, ніж сам податок, були зловживання при його стягненні, які викликали загальне обурення народу.
1.2 Повстання Уота Таллер 1381 р
В кінці травня 1381 р приховане невдоволення селян вилилося назовні в Ессекскій селах Брентвуд і Фоббінг. Жителі цих сіл прогнали збирачів податків і розіслали своїх людей в сусідні села з закликом приєднатися до них для захисту спільної справи. Повстання протягом декількох днів поширилося по Ессекса, а звідти перекинулося в Кент. Озброївшись сокирами, серпами, вилами і навіть палицями, повсталі почали громити маєтки феодалів, знищуючи в першу чергу протоколи помісних судів і документи, в яких були записані всі їх повинності, нападати на податківців, адвокатів, присяжних, лордів, вбиваючи їх або змушуючи приєднатися до повстання. Особливу ненависть повсталих викликало вище духовенство. Поступово окремі загони стали зливатися в єдину силу і двома багатотисячними потоками рушили до столиці: з Ессекса і з Кента. По дорозі в Лондон Кентський селяни звільнили з в'язниці Джона Болла, який не забарився приєднатися до них і очолити повстання, запалюючи серця повсталих своїми полум'яними проповідями.
Але головна, керівна роль у повстанні належала Уоту Тайлеру, на ім'я якого і стало називатися повстання. Про сам Уоте Тайлер ми знаємо дуже мало. Джерела говорять про те, що до повстання він перебував деякий час на військовій службі у Франції, де навчився військового мистецтва. Хроніки називають його «обдарованим малим», наділеним видатними здібностями і красномовством. Він поєднував у собі велику мужність з ясним розумом. Він відразу ж ввів в лавах повстанців сувору дисципліну, нещадно караючи тих небагатьох мародерів і грабіжників, які примкнули до повстання в корисливих цілях. Всі ці якості створили йому надзвичайну популярність і любов повсталих. Повстання носило роялістський характер. Селяни сліпо вірили королю, вважаючи все зловживання справою рук його недостойних радників, від яких вони і хотіли звільнити короля. Не випадково, тому девізом повсталих була боротьба за короля Річарда і його вірні громади.
Коли повсталі підійшли до Лондону, до них в Лондоні приєдналася міська біднота, а на перших порах також і частина заможних городян, які хотіли використати повстання в своїх інтересах. Перед входом в місто вранці 13 червня Джон Болл виголосив перед повсталими яскраву проповідь, в якій сформулював в загальних рисах основні цілі повстання, заявивши, що настав час виконувати волю бога, скинути ярмо довголітнього рабства і знайти довгоочікувану свободу, однакову знатність і однакову владу.
Мер Лондона наказав замкнути всі ворота столиці, але міська біднота перешкодила цьому, погрожуючи меру смертю. Вільно увійшовши в місто і фактично опанувавши їм, повсталі, перш за все, розправилися з чиновниками і королівськими суддями, яких вважали винуватцями гноблення народу, зруйнували замок ненависного герцога Ланкастерського Джона Гентського. Захопивши приміщення юристів Темпль, повсталі знищили податкові списки, королівські звіти, казначейські книги та інші документи. З лондонської в'язниці були випущені всі ув'язнені, а сама в'язниця - зруйнована. Розправляючись з ненависними гнобителями, повсталі проявляли виняткову безкорисливість, а керівники повстання робили все можливе, щоб запобігти грабежі з боку тих темних елементів, які примкнули до повстання з метою поживитися під час його. Це вражало навіть ворожих селянам хроністів, один з яких писав: «Тут можна було бачити річ, нечувану в наші часи: натовп селян, бачачи перед собою масу коштовностей, навіть наважувалась викрадати їх злодійськими руками, і якщо хто був помічений у крадіжці, того без суду і слідства зраджували смерті ». Одна людина, захоплений при спробі заховати за пазухою шматок срібла, був схоплений і тут же кинули у вогонь. «Ми ревнителі правди і справедливості, а не злодії і розбійники» - заявляли при цьому повсталі.
Розправившись з ненависними чиновниками і суддями, повсталі попрямували до королівського замку Тауеру і зажадали у сховався там короля побачення, погрожуючи в іншому випадку розгромити замок і перебити усіх, хто був у ньому, в тому числі і самого короля. Королю не залишалося нічого іншого, як погодитися на переговори з селянами.
Переговори відбулися 14 червня в передмісті Лондона Майл-Енд, розташованому біля міської брами. Як тільки король виїхав з Тауера в Майл-Енд, частина повсталих захопила королівський замок і стратила найбільш ненависних радників короля, що засіли, там. Серед страчених був і архієпископ Кентерберійський. Голови страчених були виставлені на Лондонському мосту для загального огляду, за звичаєм того часу. На голову архієпископа повсталі наділи червону шапку і прибили її до чола цвяхом.
Армія повсталих зустріла короля в повній бойовій готовності, з двома прапорами св. Георгія перед строєм. Вони пред'явили королю свої вимоги, які зводилися до наступного: звільнення селян від кріпацтва, свобода торгівлі для всіх у всіх містах і містечках Англії, заміна всіх селянських повинностей грошовою рентою по 4 пенси за акр і амністія всім повсталим.
Ці вимоги, відомі під назвою Майл-Ендской програми, носять, безсумнівно, прогресивний, антифеодальний характер. Виконання їх мало сприяти більш швидкому розвитку буржуазних відносин в англійському селі. Але на них лежить безсумнівна друк обмеженості, так як вони відображали в основному інтереси селянської верхівки.
Про це свідчить, перш за все, вимога свободи торгівлі для всіх. Заможне селянство до цього часу витягували чималу вигоду з торгівлі і хотіло витягувати ще більше, звільнившись від усіх феодальних обмежень. Найбільш радикальним вимогою Майл-Ендской програми була вимога скасування кріпацтва. Але сама по собі ця відміна не вирішувала самого злободенного питання селянської житті - не звільняла селян від феодальної експлуатації. Основній масі англійського селянства потрібна була земля, а цієї вимоги програма не висуває. Селяни страждали також від робочого законодавства, від захоплення феодалами общинних угідь, а й про це програма замовчувала. Прислухаючись до порад своїх наближених, король погодився виконати всі вимоги селян. Він наказав своїм клеркам заготовити визвольні грамоти, які свідчили:
«Хай буде відомо, що за особливою милості ми відпускаємо на волю всіх вірних поданих наших ... і звільняємо від рабства кожного з них, і забезпечуємо їм це справжньою грамотою, а також прощаємо цим вірним підданим нашим всякі злочини, зради, порушення законів і вимагання, ними або ким-небудь з них якимось чином вчинені, і даруємо їм і кожному з них наш повний мир ».
Потім король наказав повстанцям розійтися по домівках. Виверт короля вдалася. Селянам здавалося, що вони досягли своєї мети, а вдома їх чекали сім'ї та невідкладні польові роботи, тому значна частина їх стала розходитися по своїх селах. Найбільш рішучі і далекоглядні з них не були задоволені Майл-Ендской програмою і залишилися в Лондоні. Так виявився розкол в лавах повстанців, який йшов в основному по соціальній лінії: малоземельні і заможні селяни. Намітився розкол і серед міського населення. Якщо міська біднота і раніше підтримувала повсталих, то заможні елементи міста, налякані розмахом повстання і несподіваним для них поворотом подій, готові були надати підтримку уряду в його придушенні.
Повсталі зажадали нового побачення з королем, і він знову був змушений погодитися на це. На цей раз побачення відбулося за північними воротами Лондона, в Смітфілді. Повсталі знову зустріли короля в бойовому порядку. Запрошений радниками короля Уот Тайлер верхом в супроводі одного лише прапороносця під'їхав до королівської свиті і на питання короля, чому повстанці не розходяться по домівках, пред'явив королю вимоги, відомі під назвою Смітфілдской програми. У ній повсталі вимагали перш за все, щоб були скасовані всі закони, крім Вінчестерського, який гарантував усім вільним людям безпеку особистості. Ця вимога доповнювалося цілою низкою інших, серед яких на першому місці стоїть вимога повернути селянам общинні угіддя, захоплені у них лордами, конфіскувати у церкви землі і передати їх селянам. Нарешті, висувалися і політичні вимоги скасування всякого роду станових привілеїв, встановлення в країні чогось на кшталт селянсько-демократичної монархії. З Майл-Ендской її ріднило лише одна вимога - скасування кріпосного права, але в Смітфілдской програмі ця вимога стояло на останньому місці. Це і зрозуміло, так як укладачами програми були в основному Кентський селяни, а в Кенті кріпацтво ніколи не відігравало значної ролі.
Смітфілдская програма відрізняється більш радикальним характером.Перш за все, вона ставить найбільш злободенне селянське питання - питання про землю. Правда, вона не вимагає ще конфіскації всього феодального майна, а й вимога секуляризації церковних земель і повернення общинних угідь було досить сміливим для того часу. Вся програма пройнята духом недовіри і ворожнечі до феодального державі. Про це свідчить насамперед вимога скасування всіх законів, крім Вінчестерського. Хоча в програмі спеціально не говориться про робочому законодавстві, але цілком очевидно, що саме це законодавство викликало насамперед невдоволення селян, і вони хотіли позбутися його.
Під час переговорів лондонський мер завдав зрадницького удару вождю повсталих, поранивши його спочатку в шию, а потім в голову. Спочатку повстанці не помітили, як впав Уот Тайлер. Коли ж вони зрозуміли, в чому справа, то підняли сильний шум. До них попрямував король, який запевнив їх, що їх вождь посвячений у лицарі, всі вимоги їх задоволені, і наказав їм йти у відкрите поле. Тим часом наближені короля на чолі з мером негайно поскакали в Лондон.
Зібравши величезне ополчення із заможних городян і лицарів, мер Лондона прийшов з ним на допомогу королю. Але, не дивлячись на допомогу ополчення і розгубленість повсталих, король був так наляканий, що наказав видати селянам визвольні грамоти. Селяни розійшлися в переконанні, що вони здобули перемогу, що всі їхні вимоги прийняті.
Однак це було лише нової прийомом короля. У той же день був виданий новий королівський наказ, щоб кожен, хто не прожив в столиці цілого року, негайно залишив місто під страхом смертної кари. Одночасно в Лондон були викликані з усіх графств збройні лицарі. Банди озброєних феодалів і найманців наповнили столицю, і почалася кривава розправа. На ринковій площі було покладено колоду, на якому відрубували голови міської бідноти, яка приймала участь в повстанні. Повстанців сотнями вішали на шибениці, вирізали у них нутрощі, вивертали суглоби.
Але повстання було придушене далеко не відразу. З Ессекса і Кента воно перекинулося в інші графства, охопивши майже всю Англію, крім самих північних і частині північно-західних районів. Отримавши від короля визвольні грамоти, селяни усюди стали вважати себе вільними людьми і вирішили не нести більше панщини. Вони знищували феодальні архіви, спалювали садиби, вбивали ненависних чиновників і феодалів. З особливою ненавистю обрушувалися вони на монастирі. Але цим вони, як правило, і обмежувалися. Слабкість повсталих і тут виявлялася, насамперед, в розрізненості і стихійності їх дій. Вони не виходили за межі свого округу, що не об'єднували і не координували своїх дій.
Такими рисами були відзначені і повстання в Сент-Олбансі, Норфолку, Суффолці і Кембриджширі.
Розправившись з повстанням в Лондоні, уряд направив каральні експедиції в інші райони країни. Коли повсталі намагалися наполягати на виконанні даних їм королем обіцянок, їм цинічно відповідали: «Ви були кріпаками і залишитеся ними; ви залишитеся в кріпосному стані, але ще незрівнянно гіршому і більш тяжкий ». В цілому ряді місць селяни не хотіли дешево віддавати тільки що здобуту свободу. Для придушення їх опору уряд був змушений направити проти повсталих величезні війська з тяжеловооруженной кавалерії і піхоти. Слідом за урядовими військами всюди йшли королівські судді, які сотнями засуджували селян до смертної кари. По всій країні були споруджені шибениці, а й на них для всіх засуджених селян не вистачало місця, і іноді на одній шибениці вішали по дев'ять-десять чоловік одночасно. Постав перед судом і народний проповідник Джон Болл, захоплений в Ковентрі. Він був засуджений до жорстокої і болісній страті: повішення, вирізування нутрощів, обезголовлювання і четвертувати.
15 липня 1381 р вирок був приведений у виконання.
Король розіслав наказ, щоб повсталі беззаперечно слухалися лордів і виконували всі ті повинності, які несли до повстання. Зібрався незабаром парламент схвалив дії короля і оголосив амністію тим феодалам, які стратили селян без усякого суду.
Повстання Уота Тайлера, як і всі інші селянські повстання середньовіччя, було приречене на невдачу. Причини цього криються перш за все в самій природі селянства як класу. Найхарактернішою рисою цього повстання була його стихійність, розрізненість виступів селян. В умовах товарного господарства селянство безперервно породжувало верхівку, інтереси якої не збігалися з інтересами основної маси бідних селян, так як вони починають вже виступати в ролі експлуататорів своїх же сусідів-общинників. Ці протиріччя серед повсталих з усією очевидністю проявилися під час перебування їх в Лондоні і переговорів з королем. Результатом їх стало наявність не однієї, а двох селянських програм: Майл-Ендской і Смітфілдской. Показником незрілості селян є надмірна довірливість повсталих, в результаті якої вони фактично випустили з рук вже здобуту перемогу.
Не будучи класом, здатним перемогти самостійно, селяни в той же час не мали такого керівника, який міг би представляти і захищати їх інтереси. Буржуазія, яка могла б взяти на себе керівництво повстанням і внести організованість в його ряди, в той період ще не дозріла. Хоча міська верхівка виявляла невдоволення зловживаннями з боку королівської влади, її чиновників, феодалів і особливо католицької церкви, але вона ще не ставила собі за мету повалення феодального ладу, тому не могла до кінця підтримувати антифеодальний рух селян. Приєднавшись до селян на початку повстання, вона хотіла використати його в своїх цілях, але, налякана розмахом руху, незабаром зрадила повсталих і активно сприяла їх придушення. Міська біднота підтримувала повстання до кінця, але вона не могла стати, на чолі його, так як сама була занадто слабка і неорганізована.
Незважаючи па придушення повстання Уота Тайлера, це найбільше в історії Англії рух не пройшло безслідно. Воно принесло селянам до деякої міри усвідомлення своєї сили і спільності класових інтересів, вселило в феодалів страх перед грізною силою селян. Не без впливу повстання в 1382 був введений новий подушний податок, що поширювався тепер тільки на землевласників, а в 1390 був виданий новий статут про робітників, який надавав світовим суддям право фіксувати розміри заробітної плати в своїх районах залежно від рівня цін. Самий же головний результат повстання полягав у тому, що після нього кріпосне право в Англії швидко починає зникати. Правда, звільнення селян було підготовлено всім економічним розвитком країни в передував повстанню період, але виступ селян зіграло в цьому процесі важливу роль, так як феодали боялися тепер вимагати з селян панщину і підвищувати інші платежі. Протягом XV в. майже все селянство стало вільним і було переведено на грошову ренту.
II. Культура Англії XIV століття і роль в ній творів Чосера
2.1 Передісторія виникнення єдиної національної культури
До XIV ст. в Англії не існувало єдиної національної культури і загального національного мови. Нормандські завойовники принесли до Англії французьку мову, який і став вважатися офіційною мовою. На ньому говорила верхівка знаті, велося судочинство і викладання в школах, знання його вважалося ознакою освіченості та приладдя до вищого суспільства. Існував також латинську мову, колишній мовою церкви і середньовічної схоластики. Народні ж низи, дрібні феодали і городяни говорили на англосаксонському мові, який розпадався на безліч діалектів. Лише до середини XIV ст. в Англії починає формуватися письмовий літературний англійська мова, в основу якого було покладено лондонський діалект і який зазнав на собі вплив французької та латинської мов. У 1362 р англійська мова вперше зазвучала на засіданні парламенту, в тому ж році парламент ухвалив вживати англійську мову в судах. На формування літературної англійської мови надав неабиякий вплив переклад біблії з ініціативи Віклефа, а також трактати і памфлети Віклефа, написані англійською мовою.
Друга половина XIV ст. була періодом підйому англійської національної літератури. Правда, в аристократичних колах англійського суспільства і при королівському дворі як і раніше користувалася популярністю література французькою мовою. Видатний літератор того часу Джон Гауер пише ще твори, в яких прозирає монастирська вченість і дидактика і які дуже далекі від реального зображення дійсності. Але нові віяння в літературі стають все відчутніше.
Найбільш видатними літературними явищами цього періоду були велика алегорична поема Вільяма Ленгленда «Бачення про Петра Орачі» і творчість Джефрі Чосера.
Поема Ленгленда відображає народний рух тодішньої Англії. Тут вперше простий сільський орач стає вище представників всіх інших соціальних верств. Героєм цієї поеми є заможний селянин Петро, але в поемі яскравими фарбами описуються лиха бідних селян, які борються за своє існування. Автор поеми, сам будучи вихідцем з селян, добре знає їхні прикрощі і правдиво говорить про них. Незважаючи на алегоричний характер поеми, в ній виведена ціла низка представників різних верств суспільства. Серед них один лише Орач може показати істинний шлях до правди всім заблукали. Ця правда - у загальній праці. У зверненні Ленгленда до лицаря міститься визнання кріпосного права. Він лише закликає лицаря не пригнічує селян надміру. Для поліпшення суспільних порядків він пропонує не соціальні, а моральні заходи, переконує всіх жити в любові і законі. Але, незважаючи на помірність поглядів автора поеми, проповідь загального праці та звеличення селянства були чудовим для того часу нововведенням. Образ Пахаря став популярний в сільському середовищі завдяки лоллардов.
Джефрі Чосер - видатний письменник, один із засновників оригінальної англійської поезії. Він був унікальною людиною і мав чудовими для його часу знаннями в області астрономії. Він написав для сина «Трактат про астролябії». За словами одного дослідника, «він вважав за краще циферблат зірок і календар Зодіаку». Для нього характерно не пряме позначення часу, а непрямі астрономічні вказівки, що визначають час. Всі вони, за дослідженням пізніших дослідників, безпомилково вказують точну дату. (Ср. Розповідь лицаря, пролог юриста, розповідь капелана та ін.) По обчисленню самого Чосера в його «Астролябії», сонце виходить з знака Овна після 11 квітня, а паломництво в Кентербері, за вказівкою в пролозі до розповіді юриста, приурочене до 16 - 20 квітня (найімовірніше - 1387 г.).
2.2 Кентерберійські розповіді як відображення характерів середньовічного англійського суспільства XIV в.
У Кентерберийских оповіданнях ми знайомимося з людьми, які були вельми помітні в історії Англії. Перша згадка про них ми зустрічаємо в рядках:
Паломників незліченних вервечки
Мощам заморським знову поклонитися
Прагнули ревно; але багатьох влёк
Фома Бекет, святий, що їм допоміг.
Як відомо, Фома Бекет (1118 - 1170 рр.) - це архієпископ Кентерберійський, канцлер Генріха II. Він боровся з королем за незалежне становище церкви і був убитий слугами короля. Пізніше канонізований католицькою церквою.
Потім ми повинні звернути увагу на те, що Чосер характеризує нам персонажів і розкриває всі їхні переваги. Саме завдяки цьому, нам вдається розглянути середньовічну Англію в її істинному образі. Починається ця розповідь з опису Лицаря:
Той лицар був гідний чоловік.
З тих пір як в перший він пішов набіг,
Не зганьбив він лицарського роду;
Любив він честь, чемність і свободу;
Старанний був і ревний васал.
І рідко хто в стількох краях бував.
Хрещені і навіть бусурмани
Визнали доблесті його під лайки
Він з королем Олександрію брав,
На орденських бенкетах він сидів
Вгорі столу, був гостем в замках прусських,
Ходив він на Литву, ходив на російських,
А мало хто - тому свідок бог -
З лицарів тим похвалитися міг.
Їм в Андалузії узятий Алжезір
І від невірних огороджений Алжир.
Був під Лайасом він і Сатали
І допомагав боротися з Бельмар.
Не раз зазнавав негаразди він і горе
При важких висадки в Великому морі,
Як бачимо з вищесказаного, фактично виявляються історичні хроніки, які можна порівняти деяким чином з давньоруськими літописами. За згадуванням французького літописця Фруассара, Олександрія була взята в 1365 році кіпрським королем Петром Лузіньяну, що «звільнив від невірних» також Сатали (нині Адаліє, в Малій Азії) в 1352 р і Лайас (нині Айас, в Вірменії) в 1367 р ., «так само як багато інших міст в Сирії, Вірменії та Туреччини».
Алжезір (нині Алхесірас) був узятий у маврів в 1344 р причому в облозі його брали участь англійські лицарі, графи Дарбі і Солсбері. Таким чином, бойова діяльність лицаря охоплює близько двадцяти п'яти років.
Бельмар (зіпсоване Бен-Марін) і Фреміссен (нині Тлемсен, місто в Алжирі) - за вказівкою Фруассара, що існували в його часи королівства, а Великим морем в середні віки за біблійною традицією іменувалося Середземне море. Чосер так само називає і Чорне море.
Далі ми зустрічаємо таке згадка:
У Фландрії, Артуа і Пікардії
Він, незважаючи на роки молоді,
Зброєносцем був і там бився,
Чим милостей улюбленої домагався.
Фландрія, Артуа і Пікардія були ареною багатьох боїв Столітньої війни між Англією і Францією.
Був в талію камзол, і по коліна
Висіли рукава. Скакав він сміливо
Як бачимо, сквайр одягнений по моді придворних Річарда II, які прославилися своєю безрозсудною марнотратством.
З ним Йомен був, - в каптані з капюшоном;
За поясом, як і наряд, зеленим
І слухалася стріла перевірених рук.
З ним був його великий могутній лук.
Йомен - особисто вільний хлібороб, зобов'язаний службою своєму сюзерену, якого він супроводжував на війну. В епоху Столітньої війни англійці ввели щось на зразок загальнообов'язкової військової служби та організували проти французької лицарської кінноти піхоту як головний рід зброї, саме йомени, озброєні «великим луком», склали основний кістяк цієї піхоти. Стріли Йомен набагато більше, ніж лицарські списи, допомагали англійцям перемагати французів.
«Великий лук», виготовлений з іспанського тиса, розміром більше зростання стрілка, був настільки легкий, гнучкий і зручний, що англійські лучники випускали по дванадцять стріл на хвилину. За свідченням очевидця бою при Креси, італійця Джованні Віллані, ці луки стріляли втричі, а за іншими джерелами, і вшестеро швидше масивних французьких і генуезьких арбалетів. Ця скорострільність і далекобійність лука (250 - 300 м), влучність англійських лучників і сила, з якою їх метрові стріли пробивали кращі кольчуги і вражали коней, змушуючи лицарів спішуватися і падати під вагою озброєння, - ось що в значній мірі визначило результат боїв при Креси , Пуатьє і Азенкуре.
Тепер перейдемо до розгляду інших персонажів і пов'язаних з ними подій.
Була між ними також Абатиса -
Страж знатних послушниць і директриса.
Пом'якшувала хлад чернечого чину
Посмішкою боязкі мати Еглантін.
В її вустах страшна хула
Звучала так: «Клянуся святим Елуа».
І, прислухаючись до розмови сусідній,
Все наспівувала в ніс вона обідню;
І по-французьки говорила плавно.
Тут Чосер посилено підкреслює освіченість і хороші манери абатиси, вказує, що її абатство, подібно відомому абатству св. Марії в місті Вінчестер, було свого роду інститутом шляхетних дівчат і притулком для знатних дам.
Існує переказ про те, що св. Елігій (фр. Елуа, рід. Ок. 588 р) рішуче відмовився дати клятву королю Дагобера. Таким чином, вираз Чосера «клянусь св. Елігіем »деякі дослідники тлумачать як ідіоматичний оборот, що позначає, що ігуменя зовсім не клялася; інші (Лоуес і Менлі) вважають, що вона присягалася наймоднішим і фешенебельним святим того часу. Також очевидно, що розмовляли грубуватому англо-норманнском мовою, який довго зберігався в Англії як мову двору, суду і монастирів. Мова цей сильно відрізнявся від живого французького (паризького) говірки.
В Англії вилки увійшли в ужиток тільки в середині XVII століття, і тому за обідом особливо ясно виявлялося гарне виховання в манері спритно і охайно орудувати ножем і пальцями:
Чи не поперхнется міцною наливкою,
Трохи занурюючи пальчики в підливу,
«Amor vincit omnia» [3] - цей девіз, очевидно, запозичений з вірша 69 еклоги X Вергілія «Omnia vincit amor», можливий був на застібці чоток (фермуаром) черниці як двозначний варіант євангельського тексту «Понад усе любов» (I поїв, до Коринтян, XIII, 13):
На фермуаром золотий був щит
З короною над великою літерою «А»,
З девізом: «Amor vincit omnia».
Тепер познайомимося з представником церкви. Тут згадується Статут Маврикія і Бенедикта. Це постанови св. Маврикія і св. Бенедикта Нурсійського, засновника ордену бенедиктинців (V - VI ст.), Були найстаршими монастирськими статутами католицької церкви. Тут ми маємо непряме вказівку на те, що перед нами сановний монах-бенедиктинець, на відміну від кармеліта, ченця жебракуючого ордена. Майже кожна деталь в описі способу життя і одягу бенедиктинця (полювання, гулянки, дороге хутро, золота застібка, чоботи, вуздечка з дзвіночками та ін.) Є кричущим порушенням не тільки чернечого статуту, а й численних світських постанов того часу, спрямованих проти розкоші:
Чернець був монастирський ревізор.
Наїзник пристрасний, він любив полювання
І прощу - тільки не роботу.
Веселий вдачею, він терпіти не міг
Чернечий томливий острог,
Статут Маврикія і Бенедикта
І всякі прескріпти і едикти.
З ним поруч їхав прудкий Кармеліт.
Брат збирач був він - важлива особа.
Дружив з франклінами він по окрузі,
Втирався то в нахлібники, то в други.
Тут кармеліт - представник одного з чотирьох жебракуючих ченців-миноритов (кармеліти, августинці, францисканці і домініканці). Засновані в середині XII і початку XIII в. з метою релігійної пропаганди серед незаможних верств, ордена ці в перший час вимагали від своїх ченців виходу з затвора, подвижницьке життя, зречення від будь-яких земних благ, допомоги прокажених, жебраком і хворим. Однак дуже скоро, і, у всякому разі, до часу Чосера, жебручі брати виродилися в звичайних ченців-дармоїдів, дармоїдів і нероб, не заглядав у міські нетрі і лікарні, але які стали завсідниками багатих купецьких і дворянських будинків.
Чосер кармеліт був «лімітур», брат складальник з обмеженими правами, що дозволяли йому збирати милостиню тільки в певному колі, щоб уникнути зіткнень із суперниками, збирачами інших монастирів.
Франклін - представник заможних землевласників, головним чином зі старих сільських англосаксонських пологів. Спадкові маєтки Франклін були вільні від податків і феодальних повинностей, якими король обкладав маєтку, даровані їм своїм норманнским васалам. Рота - інструмент на зразок скрипки.
Купець з ним їхав, руки в боки фертом,
Як отримувати, як зберігати доходи.
Він вимагав, щоб охоронялися води
В дорозі з Міддлбурга в Оруелл.
Він курс екю вираховувати вмів
Але від усіх борги свої приховував.
Охоче гроші в зростання купець давав.
Кентерберійський розповідь англійська суспільство
З вищесказаного слід зазначити, що вісімдесяті роки XIV століття були часом занепаду недавнього могутності Англії. Ворог почав погрожувати її морськими шляхами. Це хвилювало народжується англійське купецтво і щоб воно прийняло свої заходи. Для охорони морських шляхів вже в 1359 г. Був встановлений збір з «тоннажу і ваги» в шість пенсів з фунта перевезених товарів. Гроші ці йшли на побудову військового флоту, і податок був, по суті, платою королю за охорону.
Одна з головних доріг морської торгівлі того часу з голландського порту Міддлбург (на о. Вальхерен) в Оруелл (на місці теперішнього Гарвіч на східному узбережжі Англії).
Лихварство по середньовічним поглядам вважалося прямим гріхом і злочином, але купець на цьому все ж робив гроші.
Потім згадується студент:
Не знаю, право, як його звуть.
Перервавши над логікою ревну працю,
Студент оксфордський з нами поруч плентався.
Нужду і голод привчився стійко.
Поліно клав він в головах ліжка.
Йому миліше двадцять книг мати,
Чим плаття дороге, лютню, харчі.
Він млість зневажав скарбів тлінних,
Але Аристотель - джерело думок цінних -
Не міг додати грошей ні гроша,
І клерк їх канючив, грішна душа.
Мабуть, студент долав лише друге з семи «вільних мистецтв» підготовчого курсу, які зазвичай проходили в середні століття в такому порядку: 1. Граматика. 2. Логіка. 3. Риторика. І другий концентр: 1. Арифметика. 2. Геометрія. 3. Музика. 4. Астрономія. Всі ці сім предметів вважалися загальноосвітніми, а далі йшла спеціалізація по галузях: богослов'я, юриспруденція і медицина (яка обіймала всі природні науки, в тому числі і астрологію).
«Наші батьки (та й ми самі також) часто спали з хорошим круглим поліном під головою замість подушки ... Подушки, говорили нам, потрібні тільки поженіцам», - писав В. Гаррісон ще в 1580 р ( «Description of England»). [ 4]
Ну, а 20 книг - цифра чимала для того часу, якщо згадати, що бібліотека самого Чосера, різнобічно освіченої людини, налічувала шістдесят книг і становила велику цінність. Також ми знаємо, що парламентським указом 1388 р студентам дозволялося жебракувати, і на це давалося особливий дозвіл університету.
Був з ними важливий, манірний Юрист.
Він, як майстерний, тонкий казуїстом,
На паперті був дуже поважаємо
І часто на об'їзди призначаємо.
Клієнти з «мантією» до нього стікалися;
Його багатства швидко наростали.
Він знав закони з часів Вільяма
І обходив - вивертом або прямо -
Будь-який з них ....
Йдеться про доктора прав (Sergeant of Law) - юриста вищої кваліфікації, зі стажем не менше шістнадцяти років, якого спеціальний королівський патент уповноважував головувати в судах присяжних і захищати інтереси корони в особливо важливих випадках, даючи також право вести процеси в палаті громад. Таких юристів за часів Чосера налічувалося не більше двадцяти осіб.
За часів Чосера лондонські суди серед дня закривалися, і юристи разом зі своїми клієнтами збиралися для нарад і консультацій на паперті собору св. Павла, яка служила своєрідною юридичної біржею.
Періодично від корони призначалися особливі судді на об'їзди провінційних міст «pour oyer et terminer», тобто розглядати накопичилися невирішені справи і «очищати в'язниці».
Мантія, тобто дорога суддівська тога. Тут як позначення підвищеного гонорару, який давали клієнти юристу, щоб забезпечити себе від підкупу його іншою стороною
Як бачимо, Джефрі Чосер зачіпає і англо-норманської законодавство з часів Вільгельма Завойовника. Ще в XIX в. в ходу був юридичний термін: «A. temp. Reg.Will. »
На сесіях Франклін тримався лордом,
У парламенті відстоював він гордо
Свої права, образи не спускав,
Не раз в палаті графство представляв.
Слідуючи з вищесказаного, можна помітити, що в фігурі Франкліна Чосер малює ті риси англосаксонського лендлорди (гостинність, обжерливість, веселий і відкритий характер), які відкривають традицію цього образу аж до сквайра Весерна у Фильдинга ( «Історія Тома Джонса, найди») і англосаксонських танов Вальтера Скотта.
Сам Чосер 1386 р представляв в парламенті графство Кент як «лицаря графства», що не треба розуміти як дворянське звання, а просто як виборну посаду. При обов'язковому ценз для депутата в сорок фунтів річного доходу це дає уявлення про майновий стан Чосера в ці роки. Тепер розберемо наступне:
Вони не марно засідати в Гілдхоллі
Сподівалися - порукою був дохід.
Заслуги, чесність, вік і шана.
І дружини допомагали в тому чоловікам,
Щоб тільки величали їх «мадам»,
Давали б в церкві місце повідно
І дозволяли б шлейф носити довший.
Гілдхолл - гильдейский будинок, ратуша. Багато прагнули стати олдерменом, членом лондонського самоврядування.
Дружини олдерменов, зарахованих до джентрі (дрібному дворянству), отримували право іменуватися «мадам», займати почесне місце в церкви і носити шлейф певної довжини. Не слід забувати, що костюм був строго регламентований; так, «Закони про розкіш» дозволяли людям нижчих звань носити тільки грубе сукно вартістю не вище дванадцяти пенсів і полотняні тканини і забороняли, зокрема, срібну оправу піхов ( «Status of the Realm» - I, 378).
Був Шкіпер там з західного графства.
На шкапі худою, як умів, верхом
Тут мова йшла про графстві Південний Девон і про порт Дартмут, який, згідно з даними про набір кораблів Едуардом III для облоги Кале, по числу виставлених судів стояв на третьому місці, нижче Ярмута, але значно вище Лондона. Зокрема, з Дартмута 1181 р відпливли перші англійські хрестоносці.
Був з нами також Доктор медицини.
Прекрасно знав хвороб він витоки:
Гарячий иль холодний, мокрий або сухий
Хворого характер, а значить, і недуга.
За поданням медиків середньовіччя, характер (темперамент) людини визначався поєднанням чотирьох елементів, що знаходяться під впливом тваринного спека. «Жар, впливаючи на мокре і холодне, породжує флегму (лімфу) флегматика; впливаючи на гаряче і мокре - кров сангвініка; на гаряче і сухе - жовч холерика; нарешті, на холодну і суху - чорну жовч меланхоліка ». Способи лікування залежали від положення зірки хворого і від пори року, місяці, тижні або навіть години, коли вони застосовувалися, тому що, незалежно від темпераменту в організмі людини, на думку лікарів-астрологів, «шість годин до опівночі панує флегма, шість після півночі - кров, шість годин до полудня - жовч, шість після полудня - чорна жовч ».
Вченістю і знанням був багатий він.
Він Ескулапа знав і Гіппократа,
Діоскорид, Цельса, Гільбертіна,
Знав Руфа, Аверройса, Костянтина,
Дамаскина, Галі і Галієна.
Знав Авіценну, також Гатісдена.
Перелік медичних авторитетів середньовіччя Чосер не без іронії відкриває ім'ям патрона медицини - бога Ескулапа. Гіппократ - грецький медик III в. до н. е., «батько медицини», автор шістдесяти збережених лікарських праць. Діоскорид - грецький медик I в. н. е. родом з Кілікії, автор п'ятитомної праці «Materia me-dica». Цельс Авл Корнелій - римський вчений I в. до н. е., автор енциклопедії античної медицини «De Medicina Libri Octo», в якій викладені всі досягнення олександрійської школи медиків. Гільбертін - Гільбертус Англікус - один з перших в Англії вчених-медиків XIII в. Руф - грецький медик з Ефеса, сучасник Траяна, писав з питань анатомії. Аверройс - Ібн-Рошді (1226 - 1298 рр.) - відомий з арабських вчених, жив в Іспанії і Марокко. Філософ-матеріаліст, послідовник і коментатор Аристотеля, він піддавався переслідуванням мусульманського духовенства за єресь. Аверроес обґрунтував свої медичні теорії в трактаті «Система» (Colliget). Костянтин - Костянтин афери (XI - XII ст.) - уродженець Карфагена, монах-бенедиктинець з Монте-Кассіно. Один із засновників знаменитої свого часу Салернской школи лікування. Дамаскін - Іоанн Дамаскін - арабська медик і богослов IX ст. Галі - арабська коментатор Галена, XI ст. Галіен - інакше Гален, Клавдій (120 - 210 рр. Н. Е.) - грецький медик з Пергама, лікар Марка Аврелія, автор до двохсот збережених робіт; і до сих пір в ходу термін: «галеновской фармакопея». Авіценна - Ібн-Сіна (980 - 1037 рр.), Родом з Бухари, арабський філософ і медик, «князь медицини», автор "Канону медицини», енциклопедії лікарських знань того часу. Мусульманським духовенством був відданий прокляттю як єретик. Гатісден Джон - оксфордський учений початку XIV ст., Придворний лікар Едуарда II, перший в Англії автор медичного трактату «Rosa Anglica», в якому він, зокрема, запевняв, що вилікував одного пацієнта, прописавши йому сім головок жирних летючих мишей.
З днів чуми зберіг мішечок щільний;
І золото - медикамент цілющий.
Чосер має на увазі, очевидно, велику чуму 1348 - 1349 рр., Яка вразила і Флоренцію часів Боккаччо, або, ще імовірніше, чуму 1369 року, під час якої померло багато покровителі Чосера. За 1348 - 1349 рр., Коли чума вперше вразила Англію, від «чорної смерті» вимерло більше половини населення країни. Колишня цифра, в 4 млн. Населення, була досягнута лише при Єлизаветі. З перервами чума лютувала в Англії до початку XVIII ст. А золото вважали за часів Чосера незамінними ліками при лікуванні ряду хвороб, так що каламбур Чосера мав і реальні підстави.
А з ним розмовляла батского ткаля,
На інохідці сидячи хвацько;
У ткання була велика майстриня -
Ткалям Гентським в пору подивуватися.
Тоді як Іпр і Гент славилися сукнами на континенті, Західна Англія і особливо околиці міста Бата поставляли краще англійське сукно.
Священик їхав з нами парафіяльній,
Він добрий був, бідний, виснажений нуждою.
За контрастом з розбещеним чернецтвом і єпископатом, Чосер ідеалізує фігуру бідного парафіяльного священика, «молодшого брата» орача (див. Нижче). Спосіб життя і погляди священика збігаються з поглядами сучасника Чосера знаменитого реформатора англійської церкви Уиклифа і його послідовників - «бідних проповідників». У пролозі шкіпера є непряме вказівку на те, що паломники розглядали священика як уікліфіта: це - вигук шинкаря Гаррі Бейлі: «По запаху лоллардов дізнаюся» (с. 189). десятина - податок, що стягується на користь церкви, розміром в одну десяту доходу.
З ним їхав Орач - був йому він брат.
Терпеньем, працьовитістю багатий,
Так само як і священик, ідеалізовано Чосером і «брат його», орач. Сучасник селянських повстань 1381 р він, однак, позбавлений бойових рис послідовників Уота Тайлера або навіть Петра Пахаря Ленгленд.
І Мельник їхав з ними - ражий малий,
Костистий, вузлуватий і бувалий.
У кулачних боях всіх він перемагав
І приз завжди - барана - отримував.
З'являється новий персонаж - мельник. А баран, як відомо, був традиційним призом в кулачних змаганнях.
Був поруч з ним, щасливий у всьому,
Суддівського подвір'я Економ.
На всіх базарах був він знаменитий:
Готівкою бере він иль в кредит -
Завжди так спритно бирки він вважатиме.
Йдеться про один з иннов (гуртожитків) Темпля, колишнього будівлі ордена тамплієрів, в якому на час Чосера розташувався свого роду вільний юридичний факультет зі своїми гуртожитками.
Економ забирав товар в кредит «by tailly», тобто на бирки. При цьому палички з певними нарізками, що позначають кількість купленого товару, розколювались по довжині на дві частини і при розрахунку пред'являлися продавцем і покупцем, які часто бували неграмотні. Збіг нарізок при накладенні бирок свідчило про правильність розрахунків. Англійське казначейство аж до початку XIX в. вело розрахунки саме таким чином і зберігало в підвалах парламенту величезна кількість подібних дерев'яних виправдувальних документів.
Немічний їхав поруч Мажордом.
Він щоки голив, а волосся кругом ...
Хазяйський худобу, коровні і кошари,
Стайні, пташник, город, свінарні
У мажордома під керівництвом були.
Вілланів сотні у нього служили
У цих рядках ми дізнаємося про мажордомом і Віллані. Перший був управитель багатого маєтку, а другий - селянин, зобов'язаний панщинними повинностями поміщику.
Кінь сірий в яблуках, а кличка: «Скотт».
Жив в Норфолку поважний мажордом,
Під Болдсуеллом, коли чули про нього.
Хоч ірж був меч, але, як пристало тану,
Його носив він; синю сутану,
Церковного суду був Пристав з нами.
Як старий Вакх, рясний телесами.
Тут ми знайомимося з людьми дворянського походження.
Танамі в Англії (особливо в північних графствах Англії та Шотландії) довго позначали дрібних безмаєтних дворян, які набували особисте дворянство службою у сеньйора. А пристав був охоронцем звичаїв, він володів правом накладати стягнення за недотримання поста, несплату десятини, одруження рідних, перелюб і взагалі за порушення моральності. Винних в більш серйозних проступки він викликав на суд архідиякона (викарного помічника єпископа). Ненависний хабарник і вимагач, пристав - улюблена фігура англійських народних уявлень. «Скотт» - і досі улюблена кличка робочих коней в північних графствах Англії, в сенсі «Шотландка».
З ним Продавець був індульгенцій папських,
Він приставу давно був відданий рабськи.
Щоб його краще приймали,
Він взяв патент від братства Ронсеваль.
Братство Ронсеваль - це будинок для прочан в Ронсевале (Наварра), він мав у Лондоні відділення (госпіталь Ронсевальській божої матері), яке, як і всі заклади цього роду, торгувало всякими реліквіями і індульгенціями.
Господар наш - поставою молодечого
З ним не зрівнявся б віндзорській дворецький.
Образ хазяїна «Табарда», шинкаря Гаррі Бейлі, вважають прототипом багатьох аналогічних персонажів англійської літератури, в тому числі і господаря «Підв'язки» в «Віндзорські пустунки» Шекспіра. Про Гаррі Бейлі нагадує і загальний вигляд шекспірівського шинкаря, і окремі деталі, аж до улюбленого прислів'я: «А добре адже сказано», яке, точно так же виражене, зустрічається в епілозі до розповіді лікаря.
Таким чином, перед нами постає картина досить цивілізованого суспільства, до якого увійшла група представлених нами персонажів, а також згаданих крім них кількох знатних осіб того часу, відображають звичаї середньовічного англійського суспільства.
Далі йдуть розповіді наших героїв, з яких ми дізнаємося про глибоку взаємозв'язку різних цивілізацій середньовічного часу, а також про деякі легендах ще більш давніх часів. Давайте трохи їх проаналізуємо.
В оповіданні студента ми знайомимося з легендою про Тезеї, який «Афінами незалежно правил». Також згадується і місто Фіви і кілька інших полісів. Життя людей стародавньої Греції відображається тут в усьому її пишноті і у всіх її проблеми й радості. Мова йде як про дозвілля, так і проблеми, але з розповіді можна зробити головний висновок, що основне заняття - це війни. Але, не дивлячись на це, автор більше схиляється до лірики і взаємовідносини чоловіка і жінки, про відданість і любов.
Далі розповідає свою історію мельник.
Одного разу жив в Оксфорді якийсь тесля,
За дереву він знатний був працівник,
Але, хоч достаток був його не малий,
Він в будинок до себе нахлібників пускав.
Це комедійний сюжет, в якому ми знайомимося з новими героями. Тут мова йде про школяра (студентах), а так само про дружину тесляра і про те, як якийсь бідняк Авессалом намагається її спокусити. Він потрапляє в досить курйозні сміховинні ситуації, тоді як дружина тесляра Джона вже давно веселиться зі школярами (студентами). Тут Джефрі Чосер знову показує звичаї і повсякденне життя середньовічного суспільства, де присутні звичайні навіть для нашого часу ситуації.
Наступний розповідь мажордомом Освальда.Мажордом, як було вже сказано раніше, - це управитель багатого маєтку, раніше він був теслею і попередній розповідь йому явно не сподобався. Тому свою історію він приурочив ревнивому мельника. Тут також як і в попередніх рядках ми стикаємося з декількома комічними ситуаціями, в яких знову присутні школярі (студенти), а також дочка мельника і його дружина. Їх, в кінці кінців, ошукані студенти спокушають. Таким чином, Мажордом мстить попереднього оповідача, виставляючи його повним дурнем.
Далі починає свою розповідь кухар:
Жив підмайстер в місті видалий,
Задирака, бешкетник і затівалося.
Певун і красунчик, що в лісі щиглик.
Помада він впертий свій хохол ...
Підмайстер Перкін веселий пустотливий людина, для якого головне в житті свято і веселощі:
Де весілля, там він співав і танцював.
Таверну лавці він вважав за краще.
Влаштує Чипсайду свято, і він
Напевно туди вже запрошений.
Чипсайду - вулиця біля собору св. Павла в Лондоні. До великої пожежі 1666 року була ярмаркової площею, на якій відбувалися святкування та народні гуляння. Там шахрай Перкін грав в кістки, в карти і спокушав красивих жінок ...
В оповіданні Юриста згадується Сирія, де компанія купців займається торгівлею не тільки з місцевими жителями, а й з Римом, там вони зустрічаються з прекрасною принцесою Констанцією і розповідають про неї своєму султанові. Ця історія цікава тим, що тут піднімається проблема різних віросповідань, яка і по нині актуальна.
Далі йде розповідь Шкіпера. Тут так само, як і в попередніх історіях піднімаються життєві проблеми: любов, жадібність, зрада і т.д.
Після сам Чосер поведе свою промову про сера Топас, в якій знову порушується споконвічна проблема любові чоловіка до жінки. Тут, подібно російським народним казкам, молодий юнак намагається знайти прекрасну дівчину, яка з'явилася йому уві сні.
Цікаво, що в наступному оповіданні ченця ми зустрічаємося з Люцифером, Адамом, воєначальником Олоферном, царем Крезом, жорстоким Педро - королем Кастилії і Леона (1334 - 1369), який завоював зі своїм побічним братом Енріке Трастамара, який претендував на корону (Трастамара користувався підтримкою папи , французького короля Карла V і принца Едуарда Уельського (так званого Чорного принца)), розбитий вщент, Педро потрапив в пастку і був заколот в поєдинку своїм царственим суперником. Про обставини цього вбивства Чосер міг дізнатися від своєї дружини Філіппи, яка була фрейліною дочки короля Педро, коли та вийшла заміж за герцога Ланкастерського. Петро Кіпрським (мається на увазі Петро I Лузиньян, король Кіпру, який був убитий своїми вельможами в 1360 г.). Варнавою Вісконті - герцогом Міланським, «бичем Ломбардії», який був позбавлений влади своїм племінником і помер у в'язниці в 1385 г. (Чосер особисто знав Барнабо, так як в 1378 р їздив в Ломбардію за дорученням корони укладати з ним договір про дружбу.)
Слідом за цим повів свою розповідь монастирський капелан про життя трьох бідних жінок (матері і її двох дочок), яким жилося не солодко:
Був продимлен, весь у сажі, будинок курній,
Але порожній осередок був, і шмат сухої.
Ще в 1580 р (тобто майже через 200 років після смерті Чосера) Гаррісон пише про те, що «починають входити у вжиток печі, і жителі відчувають невідоме досі насолоду сидіти в теплій кімнаті», тоді як «в дні нашої молодості було не більше двох-трьох каменів на ціле місто ». Так само тут ми зустрічаємося і з деякими історичними хроніками:
Джек Стро, напевно, так не голосив,
Коли фламандців в Лондоні громив.
У 1381 році, під час повстання Уота Тайлера, лондонські ремісники під проводом Джека Стро вчинили погром фламандським купцям, торгові привілеї яких наносили англійським ремісникам великої шкоди. Джек Стро на суді дав показання (так звана «Сповідь Джека Стро»), які формулювали наміри і цілі повстання. Джек Стро був обезголовлений, а голова його була виставлена на позорище поруч з головою Уота Тайлера.
Наступний розповідь лікаря знову оповідає нам про Рим, про несправедливість місцевого судді і його підлих діяннях, а також про долю однієї юної і чарівної дівчини:
Оплакати життя мою, батько, мені дай!
Дозволив виплакатися Иевфай
Перед смертю дочки своєї колись,
А в чому була бідолашна винна?
У тому, що батька, доконаний похід,
Хотіла першої зустріти біля воріт ...
Іефрай - це один із суддів Ізраїля, що прирік смерті свою єдину дочку в знак подяки Богу за здобуту перемогу над амонітами.
Далі ми вислухаємо продавця індульгенцій. Індульгенція, як відомо, давалася при наявності каяття, який проявляється в добрих справах (піст, милостиня, паломництво). Але в багатьох випадках за неї брали гроші. Автор розглядає деякі людські гріхи і пороки, особливо пияцтво і ненажерливість:
Але пияцтво - гріх незмірно більший.
Обжерливість! Найтяжчі гріхи!
Джерело бід! Джерело вад всіх!
Тут він згадує і знаменитого полководця варварів, який гине від пияцтва у власній їжі:
Візьмемо Атілла: був він знаменитий,
А помер смертю жалюгідні, ганебною.
Розквасив ніс, своєю він кров'ю чорної
У важкому сні до смерті сплив.
Для полководця гірше із зол -
Затемнення п'яне.
Ще ми бачимо, що люди боялися красти, так як аж до 1829 р злодійство каралося в Англії стратою:
А то ще за зграю злодійську
Вважатимуть. Петля по нас давно тужить.
Чосер також робить акцент на жадібність людську. Розповідаючи про трьох Бражник, які знайшли величезні засіки золота і, врешті-решт, вбивають один одного, бажаючи заволодіти всім одноосібно:
І діяти в шлунках почав отрута.
І всі втрьох вони потрапили в пекло.
Продавець індульгенцій явно дає зрозуміти попутників, що гріх завжди небезпечний, але є можливість відкупитися:
Я удостоєний татом, і тепер
Будь щедрим, грішник, і в прощення вір,
А я з молитвою руки накладу,
Від тягаря гріхів звільню.
Далі слід пролог батского ткалі, де ми стикаємося з проблемами багатоженства. Після цього вона починає свою розповідь про розпусному лицаря, який врешті-решт змушений за свої гріхи одружитися на страшну бабу. У своїй історії ткаля засуджує поганих мужів:
Коль чоловік норовливий, неласкавий і сердитий,
Йому господь нехай пек вкоротить
За те, що він дружину не шанує;
Ну, а скнари, що грошики вважає,
Шкодує будинку пенса на витрату,
Того нехай чума иль рис візьме.
У наступній розповіді Капрмеліта мова йде про якийсь вікарій, який за допомогою свого пристава з недостойних громадян «неабиякий отримував дохід»:
Але міг і сам він накладати взисканье-
Для цього мав на зміст
Він пристава, лихого молодця:
По всій країні такого хитруна
Помолимося ж про грішних приставів,
Страждають у диявола в пазурах.
Так як в компанії паломників був так само і пристав, він вирішив відповісти на своє виправдання:
«Молю вас слізно, панове! - скрикнув. -
Коль вам порожні брудні не пре,
Які наплів тут цей брат,
Дозвольте мені розповісти про дещо.
Досить цікавою стала наступна історія, розказана студентом. Тут піднімається проблема нерівних шлюбів і покірності дружин. Дії розгортаються в Італії в області Салуццо, де маркграф одружується на Гризельде - дівчині з бідної сім'ї. Протягом спільного життя він перевіряє її покірність і любов, нібито вбиваючи спочатку її дочка, а за тим і сина. Примітний цей розповідь тим, що не останню роль в тому краю грає народ, який засуджував маркграфа за його діяння, не знаючи справжніх намірів їх пана. Однак, як і в більшості випадків, це - казка зі щасливим кінцем.
Потім починається розповідь купця:
В країні ломбардской лицар жив колись,
Павійского уродженець. пребагаті
Він дожив до шістдесяти років,
А в шлюб вступити і не подумав, немає.
Тут розкривається переваги одружених над холостяками:
Життя шлюбна! Ти, як едемський сад,
Сповнена й красу і насолод
У підсумку, проживши життя в безшлюбності, лицар на схилі років вирішив одружитися на молодий:
Але я попереджаю вас, друзі:
Стару всяку відкину я.
Чи не більше двадцяти нехай буде їй, -
Лише риба чим старіше, тим цінніше.
Далі ми спостерігаємо досить цинічний гумор, але в той же час і повчальний.
У наступних розповідях ми можемо побачити не тільки відносини між чоловіком і жінкою, а й зв'язок різних цивілізацій, наприклад, Заходу і Сходу, де ми зустрічаємо багато дивовижних казкових історій.
Тут закінчується аналіз твору Джеффрі Чосера.
висновок
Отже, наше дослідження показало, що істинним основоположником справжнього реалізму в англійській літературі був Чосер. Він вийшов із заможної купецької сім'ї і відображав погляди дворянства, багатого купецтва і чиновництва. У своїй практичній діяльності він стикався з дуже різними верствами суспільства і добре знав їх життя. Народний характер його творчості проявився, насамперед, в тому, що він писав виключно англійською мовою, з'явившись одним з його творців.
Найчудовішим його твором є «Кентерберійські оповідання». Використовуючи форму, близьку «Декамерона» Боккаччо, Чосер намалював широку картину сучасної йому Англії. Перед читачем, як ми знаємо, постала ціла колекція типів з найрізноманітніших суспільних верств, причому всі вони дані реально, з їх індивідуальними особливостями. Сам автор небайдужий до них. Він викриває жадібність попів, монахів, монахинь і інших духовних осіб, їх моральний розклад і занепад. Єдиним представником духовного стану, до якого автор ставиться зі співчуттям, є бідний парафіяльний священик, що виявляє повну байдужість до земних багатств. Чосер закликав слідувати природному праву, за яким і панове і слуги рівні перед богом і несуть один перед одним певні обов'язки, але він не закликав до знищення феодальних відносин.
Творчість Чосера підготувало ґрунт для найбільших представників англійської гуманізму, зокрема для Шекспіра. Він займає як би проміжне місце між середньовічної англійської літературою і літературою епохи Відродження і, поза всяким сумнівом, можна помітити, що саме Джеффрі Чосер дав поштовх для зародження цієї нової по-своєму великої літератури, яка дозволила в подальшому вийти Англії на новий рівень культури.
Список джерел та літератури
1. Гутнова, Е.В. Класова боротьба і суспільну свідомість селянства в середньовічній Західній Європі (XI-XV ст). - М .: Наука, 1984. - 352 с.
2. Левицький, Я.Л. Місто і феодалізм в Англії. - М .: Наука, 1987. - 286 с.
3. Нариси історії Англії. Середні віки та новий час. / Под ред. Г.Р., Левіна. - M .: ГУПІМП РРФСР, 1959. - 356 с.
4. Петрушевський, Д.М. Нариси з історії англійського держави і суспільства в середні століття. - М .: ГСЕІ, 1937. - 224 с.
5. Рєпіна, Л.П. Стану городян і феодальне держава в Англії XIV століття. - М .: ИВИ АН СРСР, 1979. - 221 с.
6. Тревельян, Дж. М. Соціальна історія Англії. Огляд шести століть від Чосера до королеви Вікторії. Гл.I, II / Под ред. В.Ф. Семенова. - М .: Иностранная литература, 1959. - 609 с.
7. Штокмар, В.В. Історія Англії в середні віки. - СПб .: Алетейя, 2005. - 203 с.
8. Електронна книга: Чосер Д. Кентерберійські розповіді.
9. Електронний ресурс: http://lib.rus.ec/b/107372/read / Джеффрі Чосер Кентерберійські розповіді.
[1] Тревельян Дж. М. Соціальна історія Англії. Огляд шести століть від Чосера до королеви Вікторії. - М., 1959. С. 15-16.
[2] Електронний ресурс: http: // dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/285/Гуманизм
[3] Електронний ресурс: http://ru.wikipedia.org/wiki/Anno
[4] Електронний ресурс: http://lib.rus.ec/b/107372/read
|