|
Ельницкий Л.А.
Мало хто звістки римських істориків про найдавнішому рабовласництво за своїм характером дуже мало відрізняються від повідомлень, що стосуються рабства більш пізніх часів. Між тими і іншими повідомленнями можна вловити істотної різниці, яка б дозволяла відчути хоч скільки-небудь конкретність і специфічність згадуваних в них найдавніших фактів. Без цього ж повідомлення виглядають кальками явищ пізніших, в кращому випадку затулив собою найдавнішу реальність, а то і зовсім намагалися відтворити її заново по пізнішим зразкам.
Тому в новій літературі, навіть і не зараженої гіперкритицизм по відношенню до найдавнішого римського рабства, протягає скептицизм. Наприклад, В.Л. Уестерман схильний зовсім заперечувати факти найдавніших повстань рабів в Римі, приурочують Т. Ливием до кінця царської і початку республіканської епохи 1.
Новітні радянські автори і близькі їм по соціологічної позиції зарубіжні вчені хоча і не заперечують рабовласницького характеру давньоримського суспільства, але істотну соціальну роль рабства в Римі визнають лише з IV ст., А то і з II ст. до н.е., коли сторінки Лівіевой історії починають майоріти повідомленнями про великих кількостях військовополонених, що продаються в рабство.
Тим часом археологічні дані вступають в протиріччя зі згаданою щойно концепцією. Археологічні факти, що можуть свідчити про рабство, з'являються на грунті Італії вже в II тисячолітті до н.е., з тим щоб придбати особливо значну виразність в епоху розквіту культури Вілланова. До цього часу (VII-VI ст. До н.е.) археологічні свідчення набувають рис певного однаковості, що дозволяє говорити про рабство в ту епоху як про побутовому і досить поширене явище. У VII ст. до н.е. виникає і поширюється широко по Північній і Середній Італії похоронний обряд, при якому раби (або прирівняні до них за соціальним станом особи, наприклад, жінки як дружини або наложниці) супроводжували свого власника в могилу, убиті і поховані в якості ритуального приношення і таким чином що були як би частиною могильного інвентарю.
Найдавніші сліди цього обряду є спорадичними. Вони зустрічаються в культурі южноиталийских дольменів, хронологія яких, на жаль, не відрізняється великою точністю. У камері дольмена в Бісчелье, поблизу Тарента, що належить до епохи бронзи, зареєстровано п'ять кістяків (з них чотири, як здається, у витягнутому положенні), що супроводжувалися різноманітними заупокійними дарами. У дромосі ж дольмена виявлено ще три скелета, що лежать в скорченому положенні і поховані, отже, за обрядом, відмінному від наблюденного в камері дольмена. Ця обставина свідчить у першу чергу про ймовірне племінному відмінності осіб, похованих в камері і в дромосі дольмена. Соціальні ж їх відмінності визначаються, може бути, їх становищем усередині і поза похоронної камери.
Подібні ж археологічні спостереження були зроблені П. Орсі на могильнику Кастеллюччо в Сицилії при розкопках камерних гробниць, що відносяться до епохи розвиненою бронзи. Поза цими гробниць, в дромос або при відсутності таких безпосередньо перед входом в камеру, бували виявлені поховання в витягнутому положенні, тоді як усередині камер поховання проводилося в скорченому або сидячому положенні. Похоронний інвентар цих внекамерних трупоположення підкреслено бідний і складається з простих глиняних посудин і кам'яних знарядь. Ці обставини змусили вже П. Орсі бачити в цих похованнях поховання представників залежного населення. Цю ж точку зору поділяє і більш пізній дослідник цих поховань, Ф. Дун, поширив її також і на згадані вище поховання в дромосі дольмена в Бісчелье. Вчинення ритуальних поховань рабів саме в дромос родових усипальниць, якими були, ймовірно, дольмени і склепи в Кастеллюччо, пояснюється, мабуть, з прижиттєвих побутових умов цих рабів. У всякому разі у північноамериканських індіанців (тлінкітов) в великосімейних хатинах раби займали найхолоднішу частина приміщення, при вході.
Микенская Греція знала той же обряд ритуальних поховань рабів в дромос родових усипальниць. На Кіпрі (в Кастросе, поблизу лапифов) і в послемікенскіе час обряд цей простежується аж до VII ст. до н.е. Ці микенские і кіпрські паралелі важливі в тому відношенні, що вони підкріплюють рідкісні факти внекамерних і дромосних ритуальних поховань на італійсько-сицилійської грунті, які в силу їх одиничності могли б отримати й інше тлумачення. Переконливість ж цих паралелей тим більше велика, що, крім епічних ремінісценцій про вбивство троянських бранців при похованні Патрокла, микенское рабство документується пам'ятниками лінійного письма В.
У недавні часи серед могил, розкопаних на о-ві Ісхія і відносяться до часу, безпосередньо попереднього початку грецької колонізації на півдні Італії (тобто до VIII-VII ст. До н.е.), виявлені [с.30] поховання , недбало скоєні на невеликій глибині і позбавлені приношень, що спонукало відкрили їх археологів визначити їх як поховання рабів.
Всі перераховані поховання, хоча особливості поховального обряду і характер супроводжуючого інвентарю вказують на поховання в них представників поневолених верств італійського населення, все ж не є безперечними доказами того, що поховані у цій обряду особи були рабами людей, що лежать в могильних камерах або в сусідніх могилах, і поховані в якості заупокійної жертви. Відому переконливість набувають вони на тлі мікенських і кіпрських поховань як у силу масовості останніх, так і внаслідок специфічності деяких з цих внекамерних поховань (на кшталт поховання людини, озброєного списом і покладеного у самого порога камери в Кастросе).
Найбільша ступінь переконливості італійських поховань рабів проявляється пізніше, в межах поширення культури Вілланова і близько споріднених їй культур Північної і Середньої Італії.
Характеризує відповідні поховання ритуал виступає вже з усією визначеністю на самій ранній стадії культури Вілланова, до якої, безумовно, належать поховання у порту Сан Вітале в Болоньї. Серед виявлених там поховань (розкопки 1913-1915 рр.) Є могила, що містить два витягнутих кістяка, що лежать поруч і похованих, безумовно, одночасно. Безпосередньо на черепі одного з кістяків була поміщена глиняна похоронна урна, типу класичної «урни Вілланова», абсолютно відповідала звичайним урн раннього періоду некрополя Болоньї. Вивчав ці поховання П. Дукаті витлумачив їх як поховання двох рабів, убитих при похованні для супроводу на той світ особи, перепалене кістки якого разом з приношеннями поміщені були в згаданій урні. Дукаті налічує на некрополі у Порта Сан Вітале 32 ингумации. Вважаючи, що всі вони належали рабам, похованим ритуальним порядком, він намагається встановити їх приналежність до місцевого Лігурія-іберійської племені, яке з часів неоліту характеризується обрядом ингумации іноді в скорченому положенні, їм трапиться також в одній з могил некрополя у Порта Сан Вітале. Дукаті відзначає підкреслену бідність цих трупоположення, здебільшого зовсім позбавлених похоронних приношень, і поспішність і неакуратність поховань, що, на його думку, підтверджує ритуальний характер поховань, здійснених на тризні в честь небіжчиків, похованих за обрядом трупоспалення.
Абсолютно такі ж поховання були знайдені на некрополі біля селища Вілланова, що відноситься до часу не раніше ніж VI ст. до н.е. Звідси випливає, що обряд ритуальних поховань побутував у рамках культури Вілланова на всьому протязі її існування від кінця VIII до VI ст. до н.е. На некрополі Вілланова, за спостереженнями відкрив його Г. Гоццадіні, урна в одному випадку, як і в Болоньї, містилася безпосередньо на кістяку похованого раба. Деякі з ритуальних трупоположення, судячи з супроводжували їх прикрасам, були жіночими. За характером і розташуванням приношень при одному з кістяків Гоццадіні встановив схожість цього поховання з одним з древнелігурійскіх поховань у Арені Кандиде. Деякі кістяки некрополя Вілланова лежали в скорченому положенні. Уже Е. Бріц в 80-х роках минулого століття, а слідом за ним О. Монтеліус бачили в цих похованнях останки представників місцевого поневоленого населення - думка, до якого пізніше приєднався також і Ф. Дун, який залучив аналогічні поховання могильника Есте.
Древневенетскіе могильники Есте в районі Атесте (культура Есте розвивалася паралельно культурі Вілланова) тривають у часі аж до римсько-республіканської епохи. Тут також поряд з трупом-спалюваннями в глиняних урнах виявлено деяке число трупоположення, розташованих поруч або безпосередньо під урною. Трупоположения ці зазвичай позбавлені приношень і за своїм становищем щодо урн можуть розглядатися самі як свого роду могильні приношення. Уже перший дослідник Есте, А. Просдочімі, бачив в цих кістяк, похованих ритуальним порядком, поневолених венетами місцевих лігурійських жителів, підтвердження чому він вбачав в тому, що в деяких випадках поховані урни поміщалися між колінами, на грудях або на спині у кістяків. В одному випадку кістяк лежав на убитої одночасно з ним коні - ймовірно, цей раб за життя був конюхом. До підлеглому Лігурійського населенню ці кістяки відносять також Дукаті і Ф. Дун. Останній зазначив, що подібні спільні поховання рабів при їх власників простежуються до самого пізнього періоду існування культури Есте, що вказує на значну стійкість цього обряду в Північній Італії.
На південь від Болоньї, але також при гирлі р. По, на некрополі Спини, серед поховань обширного греко-етруського могильника також досить багато інгумаціі, стратиграфически пов'язаних з урнами, поміщеними або прямо над ними або збоку, іноді в межах однієї і тієї ж, обмеженою кам'яними плитами могили. Оскільки дані про могильнику Спини опубліковані лише попередньо, щодо його хронології можуть бути висловлені лише найзагальніші міркування, що грунтуються на тому, що грецька розписна кераміка цього некрополя відноситься до V-III ст. до н.е.
Подібні спостереження були зроблені на деяких древніх некрополях Умбрії, Тоскани і Лация. Цікавий умбрскій некрополь біля Терні, де обидва обряду - інгумапія і кремація - співіснують протягом тривалого часу, утворюючи іноді гібридні форми: трупоспалення в урнах, поховання в плитових могилах з приношеннями, розташованими, як при трупопокладенням. Е. Стефані, розкопують цей некрополь, відзначає кілька випадків явно спільного поховання трупосожжений і трупоположення. В одному ж випадку урна, як і при описаних раніше спільних похованнях на некрополях Болоньї і Есте, стояла на лежачому під нею кістяку.
У Тоскані на некрополях Вейї, Цере і Вольтерри були зроблені аналогічні спостереження над могилами, що відносяться до епохи Вілланова. Серед могил, розкопаних в Вейях в 1889 р, відзначаються спільні поховання урн із залишками кремації і кістяків. Опублікувала ці дані Дж. Пальм вважає, що наявність двох поховальних обрядів в одній могилі свідчить про різний соціальний стан похованих. Припущення це підкріплюється, на її думку, тим, що деякі трупоположения не містять ніяких інших приношень, крім простої кераміки, тоді як трупоспалення супроводжуються в ряді випадків металевими виробами.
На некрополі Цере Р. Менгареллі зазначає могили з трупоположениями, по кутах яких вириті поглиблення для урн. У світлі розглянутих даних ці поховання тіла слід розглядати як ритуальні і по аналогії з іншими такими ж могилами на некрополях культури Вілланова їх треба віднести до рабів.
На некрополі Вольтерри також спостерігаються два похоронних обряду.Г. Гірардіні, який досліджував цей могильник, констатує, що значна частина могил з трупопокладенням містить поховання жінок, що знову-таки, на наш погляд, підкріплює припущення про ритуальний характер деяких найдавніших вольтерранскіх інгумапій.
Етруська археологія знає подібне поєднання двох обрядів поховання не тільки в примітивних могилах типу Вілланова, але і в [с.32] палео-етруських гіпогеях, безсумнівно, належали представникам етруської знаті. Що відноситься до типу найдавніших могил a corridoio знаменита могила Реголіні Галасси в Цере (VII ст. До н.е.) містить потрійне поховання - урну з прахом чоловіка і два поховання тіла: чоловіче і жіноче, одночасність яких навряд чи може бути поставлена під сумнів. Подібне ж подвійне поховання з різних обрядів містить одна з найдавніших етруських камерних могил з ложносводчатим перекриттям в Казаль Маріттіма поблизу Вольтерри, що відноситься також до VII ст. до н.е. Обидва ці приклади показують, що в Етрурії в початковий період розквіту її культури і оформлення побуту її рабовласницької аристократії з його пишним похоронним обрядом ще зберігався ритуал, більш характерний для попередньої культурної стадії. Він зник в більш пізні часи, коли раби вже не супроводжували панів в могилу в примусовому порядку за ритуалом, засвідченим для культури Вілланова.
Некрополь на території римського форуму (досліджений Дж. Боні і Е. Гьерстадом) також містить або спільні (в одній і тій же могилі), або поміщені впритул і стратиграфически нероздільні поховання за двома обрядами - кремації і ингумации. Дж. Боні звернув увагу на зв'язок між урнами і лежать біля них кістяками і на наявність відомої різниці в складі інвентарю тих і інших поховань.
За антропологічними ознаками, так само як і за характером інвентарю багато трупоположения можуть бути визначені як жіночі або дитячі.
Сталий відмінність в інвентарях кремації і інгумаціі особливо чітко показав К. Кромер, який звернув увагу на відсутність при інгумаціі глиняних калефатт (жаровень), світильників, столиків-підставок і судин з орнаментом a reticulato, характерних для поховань з трупосожжениями. Кромер пояснив це відмінність могильних інвентарів тим, що обряд трупоспалення належав латинян, а трупоположения - сабінянам. Однак, беручи до уваги вельми ймовірний ритуальний характер ингумации (який дозволяє бачити в них рабів або клієнтів, убитих і покладених в могилу в складі похоронного інвентарю трупоспалення) буде, мабуть, правильніше тлумачити зазначене розходження в складі приношень, виявлених в могилах того і іншого роду, як відмінність соціально-побутового порядку. Постійна відсутність деяких предметів при трупопокладенням змушує думати швидше про більш обмеженому, бідному або примітивному побут, хоча, можливо, не слід категорично відкидати і думка Кромера, оскільки цілком можна допустити, що рабами-клієнтами латинян, похованими на римському форумі, могли бути представники їх найближчих сусідів, наприклад, сабинян, вольсков, фалісков. Але так як в складі рабів навіть настільки віддаленої епохи існування Риму все ж закономірно припускати деяку різноплемінну, то постійне відсутність при інгумаціі одних і тих же речей, які супроводжують, як правило, трупоспалення, мабуть, свідчить більше про соціальний характер зазначених відмінностей в похоронних інвентарях могил на римському форумі.
На жаль, досліджуваний похоронний обряд, дозволяючи встановити підлегле становище похованих насильницьким способом людей, мало що говорить про сам характер найдавнішого італійського і, зокрема, римського рабства. Положення умбрів під етруським пануванням, по уривчастих письмових свідчень історичного характеру, так само як і положення латинян Асканія, завойованих етруським царем Мезенцев, по легендарно-епічного розповіді, дозволяє думати, що в рабство потрапляли цілі племена, як це пізніше можна було спостерігати у древніх скіфів , сарматів і германців, а ще пізніше - у північноафриканських туарегів.
На сітулу Бенвенуті з Есте, що відноситься ще до VII ст. до н.е., ми бачимо зображення воїнів, які ведуть за собою бранців, навантажених ношею. На сітулу делла Чертоза з Болоньї, що відноситься, можливо, до більш пізнього часу, ніж сітула Бенвенуті, зображені поряд з воїнами сцени сільськогосподарських робіт і виконання сільським населенням натуральних повинностей. З повідомлень про притягнення етрусками умбрів і Дауна до походу на Куми наприкінці VI ст. до н.е. можна зробити висновок, що відносини між етрусками і підкореними племенами носили патріархальний характер і більш нагадували відносини клієнтели, ніж класичного рабства. Судячи за фактами поневолення римлянами брутто в епоху Пунічних воєн і ще більш пізнім фактами використання в якості дедітіціев сармато-германців, які шукали на римській території порятунку від поневолення своїми ж сильнішими родичами, в найдавніші часи Риму подібні форми патріархально-рабовласницьких відносин мали широке поширення.
І саме такі, здавалося б в силу своєї примітивності і патріархальності досить м'які, форми рабовласництва бували пов'язані з практикою ритуального вбивства рабів. Римське переказ, що повідомляє про походження гладіаторських ігор, підтверджує, що в стародавньому Римі (так само, як, може бути, і в архаїчній Греції, судячи з даних епосу) рабів вбивали на могилах їхніх власників. На похоронах Децима Юнія Брута вперше раби були вбиті, а звернені в гладіаторів. Подібний звичай знаходить підтвердження також і в етнографічних даних. У північноамериканських тлінкітов в XVIII в., А у квакіютль ще і в XIX ст. двох-трьох рабів, що належали племінним вождям або главам великих сімей, вбивали по смерті їх владик, щоб вони їм прислужували в потойбічному світі. Сцена, мабуть, саме такого ритуального вбивства в присутності двох жерців зображена на етруської похоронній урні VI-V ст. до н.е.
Отже, розглянуті археологічні дані малюють картину широкого поширення патріархальних форм рабовласництва в VII-VI ст. до н.е. Зазначені риси поховального обряду, що включає в себе ритуальні поховання рабів у вигляді трупоположення при трупоспалення їх власників, свідчать про тривалу побутування примітивних форм рабства в Італії. Однак, як правило, у міру інтенсифікації рабства, збільшення господарського значення рабської праці і збільшення числа покупних рабів, їх вбивства для поховання в ритуальних цілях припиняються. Зберігається лише звичай поховання відпущеників, а іноді рабів в пологових або сімейних усипальницях, що випливає, мабуть, з найдавнішого ритуалу примусових рабських поховань.
Примітки
«З огляду на неймовірності значних кількостей рабів в V і в IV ст., Традиційні повідомлення про повстаннях рабів у Римі в епоху початковій республіки повинні бути відкинуті, як відображення пізніших обставин». - WLWestermann. The Slave Systeme of Greek and Roman Antiquity. Philadelphia, 1955, p. 59. Посилання на публікації археологічних даних, що згадуються в доповіді, читач знайде в кн .: Л.А. Ельницкий. Виникнення і розвиток рабства в Римі. М., 1964, стор. 49 сл.
|