Реферат: Біографія Мухаммеда Махді Акеф - керівника єгипетської організації "братів-мусульман"

14 січня 2004 року в Каїрі пройшла "інавгурація" нового керівника єгипетських "Братів-мусульман". Після смерті старого мамуна аль-Ходейбі, що пробув на посаді "верховного наставника" організації трохи більше року, "Братство" очолив 76-річний Мухаммед Махді Акеф.

Обрання нового керівника "Братів-мусульман" викликало широкий відгук у єгипетських і арабських ЗМІ. Багато оглядачів і спостерігачі побачили в ньому заставу чи не неминучою радикалізації найстарішого в арабському світі ісламістського руху - радикалізації, яка ще більше ускладнить і без того конфліктні відносини між "Братством" і єгипетською владою. Такий прогноз аналітики робили, виходячи з біографії Мухаммеда Махді Акеф.

Сьомий за рахунком "верховний наставник" є в прямому сенсі сучасником "Братства". Він народився в селі Кафр-Авад-ес-Сенейта провінції Дакахлія (Нижній Єгипет) 12 липня 1928 року - через чотири місяці після створення Асоціації "Брати-мусульмани".

Закінчивши початкову школу в містечку Ель-Мансура, він здобув середню освіту в школі імені короля Фуада I в Каїрі. З "Братами-мусульманами" він познайомився, коли йому було всього 12 років. Підліток захоплювався спортом, а керівництво Асоціації всіляко заохочувала це захоплення у підростаючого покоління, готуючи його до боротьби з "ворогами ісламу". Вступ до Асоціації, яка в 40-ті роки переживала період бурхливого розвитку, відразу ж внесло корективи в життєві плани юнаки. Так, після закінчення середньої школи він збирався вчитися на інженера, але за волею (або за порадою) засновника Асоціації Хасана аль-Банни він вступив до Вищого інститут фізкультури, де у "Братства" не було своїх людей. Але головне, в той же період Мухаммед вступає в "особливий апарат" (аль-Джіхаз аль-хасс) - "елітну" структуру, створену з ініціативи аль-Банни на початку 40-х років і призначену для проведення "силових" (по суті - терористичних) акцій проти ворогів "Братства". Мухаммед стає вірним учнем Абд ар-Рахмана ас-Санада, засновника "особливого апарату". Втім, згідно з офіційною біографією нинішнього лідера "Братства", серед його вчителів були улеми і шейхи Асоціації на чолі з самим Аль-банний, а найулюбленішим своїм наставником він вважав шейха Мухібб ад-Діна аль-Хатиб.

У 1950 р Акеф закінчив інститут фізкультури, а через рік вступив в Каїрі на юридичний факультет університету Ібрахіма-паші (нині - університет Айн-Шамс). У 1951-1952 рр., В період партизанської війни проти англійців в зоні Суецького каналу, він керував університетськими таборами, а після антимонархической революції 1952 р передав цю функцію Камаль ад-Діну Хусейну, в той час - командувачу Національною гвардією.

До 1954 року Акеф займав ще один пост в "Братстві": в штаб-квартирі Асоціації він очолював студентську секцію, а також секцію спортивного виховання молоді.

1 серпня 1954 році, в ході розпочатої режимом Гамаля Абдель Насера ​​кампанії репресій проти "Братів-мусульман", Акеф був заарештований. Його звинуватили у викраденні Абдель Монейма Абд ар-Рауфа - генерала єгипетської армії, який керував посиланням короля Фарука (за іншими відомостями - в організації замаху на Насера), і засудили до смертної кари, однак потім вирок був пом'якшений: Акеф "відбувся" довічною каторгою.

На свободу він вийшов лише в 1974 р, хоча багато активістів "Братів-мусульман", репресовані в роки правління президента Насера, повернулися з місць позбавлення волі ще в 1971-1972 рр. по указам нового глави держави - Анвара Садата, який небезуспішно використав ісламістів в якості противаги єгипетським лівим і насерістамі.

Два роки Акеф пропрацював генеральним директором Управління у справах молоді (відомстві при міністерстві реконструкції та розвитку). Однак незабаром після що відбувся в 1977 р візиту Анвара Садата в Єрусалим, який відкрив еру "нормалізації" єгипетсько-ізраїльських відносин, але різко який зіпсував відносини між режимом і ісламістами, Акеф поїхав до Саудівської Аравії, куди ще в 60-і роки емігрували багато "брати мусульмани "з Єгипту та інших арабських країн, в яких вони піддавалися гонінням. В Ер-Ріяді Акеф зайняв посаду радника в організації "Всесвітня асамблея мусульманської молоді" (заснованої в 1972 р), в якій відповідав за організацію ісламських літніх таборів і проведення молодіжних конференцій. Такі табори були їм організовані в багатьох країнах світу: Саудівської Аравії, Йорданії, Малайзії, Бангладеш, Туреччини, Австралії, Малі, Кенії, Північному Кіпрі, Німеччині та США.

З Саудівської Аравії Акеф ненадовго повернувся в Єгипет, але в вересні 1981 р за кілька днів до масових арештів "Братів-мусульман" в Єгипті, разом з Мустафою Машхур (в той час - "верховним наставником" "Братства") виїхав до Німеччини . Він заснував і очолив Ісламський центр в Мюнхені, який поряд з аналогічними центрами, вже діяли на той час в Женеві і Лондоні, став однією з головних структур мережі, створеної "Братами-мусульманами" в Західній Європі. У європейських країнах, як і в США, завдяки демократичному законодавству і свободу слова "Брати" мали широку можливість не тільки проводити роботу серед місцевих мусульманських громад, а й вести боротьбу проти правлячих режимів.

Саме в Мюнхені Акеф разом з п'ятим "верховним наставником" Мустафою Машхур в вересні 1981 року заснував структуру, відому під назвою Всесвітньої організації братів-мусульман (ат-Танзи аль-алямі Ліль-Іхван аль-муслімін). Акеф взяв активну участь в розробці статуту цієї організації, про створення якої було офіційно оголошено в травні 1982 року. Установа Всесвітньої організації дало йому можливість ще більше зміцнити зв'язки з ісламістськими рухами і угрупованнями в різних країнах світу і зіграти помітну роль в ряді міжнародних кампаній "Братів-мусульман", в першу чергу - в кампанії з надання підтримки афганському "джихаду".

Повернувшись до Єгипту, Акеф в 1987 був обраний членом Керівного бюро "Братів-мусульман". У тому ж році він став одним з 37 депутатів від "Братів-мусульман" в Народних зборах (парламенті) Єгипту.

З тих пір, як в 1984 р єгипетські "Брати-мусульмани" вперше в історії отримали можливість вступити на арену парламентської діяльності, статус офіційно забороненої організації, свобода дій якої цілком визначалася внутрішньополітичними міркуваннями правлячого режиму, став для них серйозною проблемою. Всі спроби лідерів "Братства" домогтися його легалізації наштовхувалися на незмінний відмова влади. З іншого боку, ідея створення легальної політичної партії під іншою назвою (як це зробили, наприклад, "брати-мусульмани" в Йорданії або турецькі ісламісти - послідовники Неджметтін Ербакан) поділялася в керівництві єгипетських "Братів" не всіма. З 80-х років Акеф був гарячим прихильником саме цієї ідеї. Його план полягав у наступному: якась група "Братів-мусульман" офіційно оголошує про розрив з організацією і створює власну партію, в яку привертає деяких представників християнської (коптської) громади. Домігшись легального статусу, члени партії повертаються до лав організації, або, навпаки, "Брати-мусульмани" приєднуються до неї і таким чином набувають власну партію. Акеф викладав цю ідею і Омару ат-Тілімсані, третього "верховному наставникові" (1974-1986), і його наступнику Мухаммеду Хамед Абу ан-Насру (1986-1996), але обидва лідери відкинули її. Хоча Мустафа Машхур схвалив цей "маневр", здійснити його не вдалося.

У 1996 р в умовах різко загострилися відносин між урядом Хосні Мубарака і "Братами-мусульманами" Акеф був заарештований. Військовий суд засудив його до трьох років тюремного ув'язнення за звинуваченням у причетності до створення Всесвітньої організації братів-мусульман. У 1999 р він вийшов на свободу, щоб через п'ять років, "несподівано для нього самого", як стверджує сам Акеф, очолити "Братство".

На відміну від свого попередника мамуна аль-Ходейбі, обраного "верховним наставником" лише через два тижні після похорону колишнього лідера "Братства" - Мустафи Машхур, обрання Акеф пройшло легко, без зволікань. Пояснювалося це головним чином підтримкою його кандидатури з боку зарубіжних "Братів-мусульман" (відомо, що Мамун аль-Ходейбі цією підтримкою не користувався). Очевидно, що даний факт можна розглядати як передумову посилення на найближчі роки впливу "Всесвітньої організації" на єгипетських "Братів-мусульман". Слід зазначити, що відповідно до статуту "Братства", його може очолювати не тільки представник Єгипту і навіть не обов'язково араб: практика обрання "верховним наставником" виключно єгиптян є традицією, а також даниною визнання "історичну роль" єгиптян в становленні і розвитку організації. Не можна вважати випадковістю і той факт, що одним зі своїх заступників (які представляють "верховного наставника" за межами Єгипту) Акеф призначив проживає в Лондоні сирійця Хасана Ховейда. Примітно і те, що Акеф відкрито визнав сам факт існування Всесвітньої організації братів-мусульман (і навіть заявив, що він пишається винесеним йому в 1996 р вироком за причетність до її створення), в той час як Мамун аль-Ходейбі взагалі заперечував, що така організація існує.

Обрання Мухаммеда Махді Акеф "верховним наставником" породило в арабських ЗМІ нову хвилю спекуляцій на тему конфлікту між "старою гвардією" (ветеранами руху, що знаходяться сьогодні в віці 80 і більше років) і п'ятдесятирічної активістами, які вступили на арену ісламістської діяльності в єгипетських університетах в 70-і роки. Протягом минулого десятиліття на цю тему писали багато арабських і західних дослідників. Саме з цим "конфліктом поколінь" пов'язували, зокрема, згадану вище спробу створення партії "Васат" на більш ліберальної ідеологічній платформі (відкритість партії для вступу до її лав коптів і жінок, проголошення курсу на захист демократичних прав і свобод і т.д. ). Важко судити, чи має такий конфлікт місце в дійсності. Всі без винятку лідери "Братства", в тому числі і Акеф, завжди спростовували подібні твердження (визнаючи лише можливість "суперечок" з тих чи інших питань). Слід врахувати і те, що організація взагалі не схильна присвячувати сторонніх у свої внутрішні справи; не сприяє відкритості і те, що "Братству" доводиться діяти в напівлегальних умовах, піддаючись постійному тиску з боку влади. Але навіть якщо цей конфлікт існує, хоча б в латентній формі, є всі підстави вважати, що з приходом Акеф на пост керівника "Братства" він втратить гостроту.

"Говорити про те, що обрання Махді Акеф запобіжить вибух всередині організації ... було б перебільшенням. Однак воно, принаймні, усуне" застій крові "в організації та дозволить зняти ряд проблем, які є для неї вибухонебезпечними джерелами напруженості", - пише в одній зі своїх статей Хусам Тамам, єгипетський фахівець з ісламістським рухам.

Як зазначає X. Тамам, новий керівник "Братства" займає серединне положення між двома поколіннями в Керівному бюро: так званої "старою гвардією" і "серединним поколінням". Але справа не тільки в віці як такому. Будучи молодше свого попередника, Акеф вступив в "Братство" на десять років раніше його, а приналежність у минулому до "особливого апарату", участь в партизанській війні проти англійців в зоні Суецького каналу і, нарешті, причетність до створення Всесвітньої організації братів-мусульман надає йому додатковий авторитет. Таким авторитетом не міг користуватися Мамун аль-Ходейбі, який вийшов на арену в якості одного з керівників "Братства" лише в 80-і роки.

брат мусульманин Акеф єгипетський

Оцінюючи політичні погляди Акеф, деякі аналітики зараховують його до "яструбам", нібито завжди виступав проти примирення "Братів-мусульман" з режимом Мубарака, який з середини 90-х років регулярно обрушував на "Братство" суворі репресії (тільки за період з 1995 по 2000 рік у країні відбулося п'ять великих процесів над його активістами).Дорікають йому і в неприязне ставлення до християн-коптам. Але на думку більшості експертів, Акеф належить якраз до числа найменш консервативних представників "старої гвардії", що займає ключові позиції в Керівному бюро. Про його гнучкості і навіть "реформаторської" орієнтації наочно свідчить згадуваний вище епізод з його участю в створенні партії "Васат".

Судячи з перших заяв Акеф, зробленим ним після обрання на пост "верховного наставника", він аж ніяк не є прихильником конфронтації "Братства" з владою. Практично у всіх своїх інтерв'ю він підкреслює, що організація не вважає себе знаходиться в стані конфлікту з режимом і пропонує уряду "діалог".

Заяви Акеф по палестинській проблемі, по Іраку і з інших питань, що стосуються сучасного "положення мусульманської умми", носять різко антиізраїльський і антиамериканський характер, але в цілому вони не виходять за рамки традиційних для "Братів-мусульман" позицій. У палестинському питанні - це повна солідарність з рухом "Хамас", заперечення права Ізраїлю на існування і критика політики Палестинської національної адміністрації, визнає ідею переговорів з ізраїльським керівництвом. Так, в листі лідеру ліванського шиїтського руху "Хезболла" з нагоди складався між ним і Ізраїлем в кінці січня 2004 р обміну полоненими Акеф підкреслив, що тільки "переговори з позиції сили можуть приводити до успіху, так як" єдиною мовою, яку розуміє сіоністський ворог, є мова сили і відсічі ".

В іракському питанні "Брати-мусульмани" як і раніше виступають за позбавлення Іраку від американської присутності і виходять з визнання за іракцями права на використання "будь-яких засобів в боротьбі з окупантами".

"Братство" продовжує вважати уряд США "головним сатаною", найлютішим ворогом арабів і мусульман і союзником всіх "тиранічних режимів" в мусульманському світі, до яких "Брати" відносять і повалений режим Саддама Хусейна. У зв'язку з цим доречно навести висловлювання, зроблене Акеф ще до обрання на пост "верховного наставника". В середині грудня 2003 р Акеф в інтерв'ю інтернет-виданню "Іслам онлайн" піддав критиці арабські супутникові канали, що зосередили всю увагу на темі упіймання Саддама Хусейна. "Подавати ситуацію таким чином, - сказав він, - значить відволікати людей від суті що відбувається боротьби, а вона полягає в пригніченні і тиранії, яким піддаються арабські і мусульманські країни, що ясніше всього видно на прикладі палестинського і іракського народів, терплять лиха від рук американців і сіоністів ". Саддама Хусейна Акеф назвав "лише одним із злочинних тиранів, яких сьогодні багато". Ці тирани, додав він, "як і раніше правлять арабськими і мусульманськими країнами, вбиваючи людей і позбавляючи їх притулку за допомогою сил світового імперіалізму, які говорять про підтримку демократії і моральних цінностей, але самі далекі від цих цінностей як ніхто".

Що стосується позиції нового керівника "Братів" мусульман "щодо режиму Хосні Мубарака і взагалі участі організації в політичному житті Єгипту, то вона в цілому зберігає спадкоємність по відношенню до колишнього курсу Асоціації. Однак є підстави вважати, що при Акеф спроби" Братів "утвердитися на єгипетській політичній арені в якості "конструктивної опозиції", що відбиває сподівання переважної більшості народу і користується його підтримкою, візьмуть активніший і цілеспрямований характер.

Як і раніше найактуальнішою для "Братства" завданням є припинення поліцейських і судових репресій по відношенню до його активістів. Вже очевидно, що з обранням Акеф боротьба за створення єгипетськими "Братами-мусульманами" власної легальної політичної партії буде одним з головних напрямків їх діяльності. І хоча про цю мету говорили і колишні лідери єгипетських "Братів", новий керівник явно має намір боротися за неї більш активно, ніж його попередники. В кінці січня 2004 р Акеф в інтерв'ю кувейтської газеті "Ар-Рай аль-Амм" висловив надію на те, що єгипетська влада дадуть організації "зелене світло" на створення власної партії. Правда, при цьому він відмовився уточнити, чи буде вона існувати поряд з "Братством" або саме воно перетворюється з "суспільства" (джамаа) в політичну партію (хизб), заявивши, що рішення цього питання є суто внутрішньою справою "Братства". Кілька більш детально на цю тему висловився член Керівного бюро "Братства" Абдель Монейм Абуль Футух. "Ми заявили, що хочемо бути партією, тому що вони говорять, що ми заборонені, і про це ж говорить закон. Але конституція цього не говорить. Діюча єгипетська конституція навіть без внесення в неї якихось поправок надає нам право проголосити себе партією під назвою "партії братів-мусульман", так як вона не забороняє створення релігійної партії. Але ми не хочемо ставати релігійною партією, створеною за релігійно-общинному ознакою ", - сказав Абдель Футух, зазначивши, що ще Мамун аль-Ходейбі не заперечував проти вступу в бу дущую партію християн-коптів, якщо вони будуть визнавати її програму. "Більш того, - додав Абдель Футух, - ми взагалі хочемо бути не релігійної, а громадянської (Мадані) партією, що спирається на авторитет релігії".

Про безсумнівною активізації "Братів-мусульман" на внутріегіпетскім політичній сцені свідчить висунення ними на початку березня 2004 р ініціативи з проведення в Єгипті "всеосяжної реформи". Виступивши на влаштованій спеціально з цього приводу прес-конференції, заступник "верховного наставника" Мухаммед Хабіб зазначив, що "Брати-мусульмани" виступили з цією ініціативою виходячи з віри в те, що лише повернення до ісламу є "справжнім виходом з усіх наших негараздів - внутрішніх і зовнішніх, політичних і економічних, соціальних і культурних ".

Програма реформ, запропонована "Братством", охоплює всі сфери єгипетської життя - політичну, соціальну, виховну, судову, культурну та ін. Найважливішим її елементом проголошується політична реформа. Закликаючи до неї, "Брати" підкреслюють свою прихильність "демократичному конституційному парламентському республіканського ладу в рамках принципів ісламу". І взагалі цей розділ витриманий в суто "демократичному дусі" і не містить навіть натяку на перехід країни до "теократичний" режиму. Так, "Братство" проголошує, що "джерелом влади в усіх її формах є народ"; поважає принцип змінності шляхом "вільного загального голосування"; визнає "свободу кожного на особисті переконання" і "свободу відправлення релігійних обрядів для послідовників усіх визнаних Богом відкрите релігій"; стверджує непорушність політичних і громадянських свобод і т.д.

У числі політичних перетворень, запропонованих "Братами-мусульманами", міститься і ряд положень, прямо спрямованих проти існуючих порядків. Це і відсторонення армії від участі в політиці ( "міністр оборони повинен бути цивільною особою, як і інші міністри"), і жорстке обмеження президентських повноважень двома мандатами, і перегляд ряду "одіозних" законів (в тому числі про пресу та про профспілки), і звільнення політв'язнів, і припинення практики тортур в єгипетських в'язницях.

Поява березневої "ініціативи" стало серйозною заявкою "Братів" на заняття своєї ніші в єгипетській політичного життя в якості одного із загонів "демократичної опозиції". Час покаже, як будуть складатися відносини влади з "Братством" при його новому керівництві. Однак можна припустити, що безхмарними вони як і раніше не будуть. Більш того, чим "більш поміркований" і "сучасніше" буде виглядати політична платформа "Братів-мусульман", чим успішніше вони будуть "вибивати аргументи" у істеблішменту, який звинувачує їх в екстремізмі і підтримці тероризму, тим більшу небезпеку для режиму вони будуть представляти. Найімовірніше, боязнь повторення "алжирського сценарію", при якому ісламістам в 1991 р ледь не вдалося прийти до влади на парламентських виборах, буде змушувати режим знаходити приводи для нових репресій проти "Братів-мусульман".

Список джерел та літератури

1. Al-Jazeera.net.21.01.2004.

2. http://www.menewsline.com/stories/2004/january/01_l6_2.html.

3. Buccianti A. Les Freres musulmans egyptiens rajeunissent leur direction // Le Monde.23.01.2004, с.3.

4. http://www.elbehira.com/wmview. php? ArtID = 524.

5. http://www.elbehira.com/wmview. php? ArtID = 459.

6. http://www.ikhwanonline.com/Article. asp? ID = 5174 & LevelID = l & SectionID = 218.