|
Хорхе Анхель Ліврага
Наперекір світу, основними рисами якого стали слабохарактерність і втеча від труднощів, люди звертаються до давніх бойових мистецтв у спробі осягнути сенс понять сили і честі, до яких завжди прагнула людина. Але в цьому пошуку, не завжди має чіткі цілі, вони зазвичай задовольняються лише зовнішніми, а значить, поверхневими результатами, обмежуються спробами дати визначення як складним і абстрактним поняттям, так і конкретним різновидам нетрадиційних форм протиборства. Цей пошук часто зводиться до сприйняття лише матеріальної сторони питання, лише зовнішніх проявів, що носять екзотичний характер, виходять за рамки звичного. І хоча головними в цьому пошуку є ідеї мужності і чесноти, люди часом з легкістю задовольняються лише видимістю відкриття таємничого і далекого світу.
Тому всіма шукають сили і порядку, справедливості і боргу бойові мистецтва стали сприйматися як виняткова приналежність Сходу. При цьому абсолютно не береться до уваги, що і Захід зберігає глибокі традиції в цій області. Забувається і ту обставину, що в умовах нерозуміння і відсутність необхідних знань і здатності розпізнавання бойові мистецтва, як і інші вчення, ризикують бути повністю втраченими.
Тому необхідно провести грань між військовою філософією і бойовими мистецтвами. Військова філософія одна, а бойових мистецтв може бути безліч (власне, стільки, скільки існує їх різновидів на Сході і на Заході). Військова філософія (ісп. Таrcial) - це філософія, заснована на символіці Марса. Вона має на увазі боротьбу супротивників, мета якої - встановлення загальної гармонії. І боротьба, і супутня їй гармонія можуть знаходити своє втілення в різних формах бойових мистецтв, або, іншими словами, в різних проявах військової філософії. Всі бойові мистецтва, всупереч загальноприйнятій думці, об'єднує те, що жодне з них не має нічого спільного з руйнуванням. Війна і бійка - це не одне і те ж. Війна з мороком і темрявою є найбільш гідним, полум'яним, мужнім, непохитним проявом людської сутності. У боротьбі двох протилежностей вогонь протистоїть темряві і, пробиваючи шлях, несе світло, долає невігластво і пробуджує мудрість. Війна завжди підпорядковується певному кодексу честі і найтіснішим чином пов'язана з релігією. Брати участь у війні може лише людина, що віддає собі звіт в тому, що його тіло не представляє ніякої цінності, що воно - не більше ніж жертва, принесена на вівтар долі в ім'я Бога і братів-людей. Навпаки, бійка - це насильство. У ній на перший план виступають питання особистої вигоди, уявних цінностей і класових привілеїв, продиктовані грубим і примітивним прагненням до володіння тими чи іншими матеріальними благами.
Усвідомлюючи, що суть справедливої війни - це свого роду містичний злет вищої свідомості, відмова від тілесного і матеріального, ми спробуємо в цьому короткому дослідженні показати, чим була війна в різні часи і в різних країнах для людей, в руках яких було практично одне і те ж зброю.
Те, що тепер прийнято називати східними бойовими мистецтвами, бере свій початок в Північній Індії і в окремих районах Тибету і Китаю. Найдавнішим з бойових мистецтв, які мали свою школу, є карате (Каrate-dо), або «шлях порожньої руки» (в перекладі з сучасного японського).
У Китаї зародилася різновид ритуального танцю, відома під назвою тай-цзи цуань (Tai-chi Chuan), яка складається з серії вправ, спрямованих на досягнення контролю над емоціями. Цей танець дав початок китайському карате, відомому під ім'ям кон-фу, яке відрізняється за стилем більшим «артистизмом», ніж його японський прообраз. Ще одна його різновид, зі своїми особливостями стилю, поширилася в Кореї під назвою тае-квон-до (Tae-kwon-do).
Всі ці види бойових мистецтв просякнуті релігійним змістом, закладеним в них свого часу буддистами. Кодекси, на підставі яких вони діяли, також мали буддистскую основу. Найвідоміший з них - японський Бусідо. Він представляв собою звід моральних норм, що регламентували життя касти японських воїнів - самураїв.
Уявивши стан, коли естетичному задоволенню, яке доставляють руху, супроводжує сила, концентрація, енергія, життя в постійній готовності померти або вбити, захищаючи справедливу справу, і усвідомлення того, що кожна дія відбувається в ім'я Бога, ми зможемо скласти уявлення про те, що таке Ци (Ki). Ци - це енергія, яка виникає всередині людини і внаслідок концентрації приливає до його рук, до кистей і пальців рук. При правильному використанні ця енергія викликає відчуття холодної сили, сили без радості і болі, заснованої на почутті обов'язку. При концентрації в момент удару добре натренована «людська машина» видає глибокий звук, і вже не людина завдає удар, а «щось», що знаходиться всередині нього, «щось», яке не знає страху, бо страх виключає можливість дії людини. В такому стані легко померти або вбити без коливань. Усвідомлюючи це, буддисти розробили дуже жорсткий моральний кодекс як невід'ємну частину цього мистецтва, яка не допускає його перетворення в руйнівну силу.
Західну аналогію бойових мистецтв і свого роду квінтесенцію понять честі і доблесті ми знаходимо в лицарських орденах. Ще не канули в лету традиції стародавнього ордена лицарів Круглого Столу, втілені в майже міфічному образі короля Артура. Всі дії, яких припустилися членами лицарських орденів, носили ритуальний характер. І лицар, і зброєносець, і кінь були свого роду символами самого життя. Кінь уособлював матеріальне начало, лицар - духовне, а зброєносець - психіку, сполучна ланка між матеріальним і духовним. Він доглядав за конем, щоб той міг служити лицарю.
Зброя та одягання також були виконані прихованого сенсу. Вони служили для лицаря постійним нагадуванням про його місії на землі - захищати Справедливість. Древнє зброя, виготовлена з металів спеціального загартування в особливі, сприятливі в астрологічному відношенні періоди, вручалася лицарю під час магічної церемонії. Меч і піхви, так само як лицар і кінь, відображали двоїстість. Меч символізував пряму непохитну волю, піхви - матеріальну оболонку, особистість людини, що містить в собі цю волю. Спочиваючи в піхвах, меч НЕ ранить. Їм можна нанести удар, образити, але не вбити. Піхви - це тільки інертна матерія; лише оголена воля має можливість проникати, розсікати, ранити. Щит є втіленням лицарської чистоти (звідси білий щит ще одного міфологічного персонажа - сера Ланселота). Спис було символом правди, кинджал - милосердя, шолом - честі, почуття власної гідності, кольчуга символізувала замок, фортечний мур, споруджену для захисту від пороків і гріхів, плащ вказував на те, як багато вже зроблено і як багато ще має бути, і, нарешті , герб і девіз представляли і відрізняли той символ у плоті, яким був лицар.
Про священної війни йдеться в одній з книг великого давньоіндійського епосу Махабхарата - Бхагавадгіте. На перший погляд, мова йде про боротьбу родів Пандавів і Кауравов за володіння містом Хастінапура. Арджуна - один з принців роду Пандавов. Саме в його серці і розгорнеться справжня війна. Як все смертні, Арджуна побоюється наближення моменту істини. Йому належить зробити вибір: або ступити на шлях змін в прагненні до вищого, або залишитися звичайною людиною. Арджуна прагне до польоту, до війни, але боїться злетіти і боротися, так як йому невідомі священні бойові мистецтва, покликані допомогти людині перемогти самого себе. Арджуна, що стоїть перед вибором між малодушністю і волею до дії, являє собою прообраз воїна, синтез того, що ми називаємо борцем, самураєм, лицарем, героєм ... Він несе в собі незвичайне поєднання лютості і лагідності, твердості і поетичності, мужності і скорботи , рішучості і тривоги. У цьому він нічим не відрізняється від середньовічного лицаря, що відправляється в шлях, щоб захищати свого короля, свою землю і тих, хто потребує його заступництво. Крішна, учитель Арджуни в Бхагавадгіте, каже: «Знай, що всякий раз, коли яка чеснота, справедливість покидають цей світ і в ньому запанують порок і несправедливість, Я, Всевишній, являю себе як людина серед людей і, просвічуючи їх, борюся з пороком і несправедливістю за повернення справедливості і чесноти з століття в століття ».
У «Книзі про лицарські ордени» Раймунда Луллія ми читаємо: «В цьому світі все менше залишається місця милосердю, вірності, правди і справедливості. Все більше витісняють їх ворожнеча, віроломство, несправедливість і брехня ... Лише тільки в цьому світі стали знецінюватися ідеали справедливості і милосердя, негайно виникла потреба в тому, щоб повернути їм колишню значущість, і шлях до цього лежить через залякування ».
Бхагавадгита стверджує: «Що робить найкращий, так і інші люди». А в «Книзі про лицарські ордени» говориться: «Король або принц, що руйнує лицарський орден в собі самому, руйнує не тільки лицаря в собі, а й тих лицарів, що служать йому».
У містичних війнах йдеться не про славу перемог і не про прикрощі поразок. Зовнішні стимули не представляють ніякої цінності, значення має лише перемога над самим собою. Бхагавадгита каже: «Виконуй свій обов'язок без будь-якої іншої причини, крім власне боргу, не замислюючись, обернуться для тебе добром чи злом наслідки його виконання». Давньокитайський полководець Сун-Цзи стверджував: «Бути переможеним можна лише з власної вини, а виявитися переможцем можна лише з вини противника». Обидві цитати свідчать про зневагу до нагород, про тлінність мирської слави і про високе почуття обов'язку.
Очевидно, секрет бойових мистецтв полягає скоріше в розумному додатку сили, ніж в надмірній агресивності або використанні різноманітної зброї. Наполеон стверджував, що успіх на війні досягається не великим числом, а хорошою організацією і дисципліною військ. Це співзвучно з рекомендаціями китайського полководця Сема: «Мала армія може домогтися лише малого переваги; але ці малі переваги, багато разів повторені, дають їй можливість досягти своїх цілей ». Тут знову йдеться про розумне застосування сили в найширшому сенсі - про терпіння, завдяки якому невеликі переваги стають складовими великої перемоги ..
На поле бою немає місця страху смерті, а тому немає і самої смерті. На пам'ять приходять слова з Бхагавадгити: «Так і безстрашний воїн не боїться смерті ...», - з якими перегукується вислів китайського полководця У-Цзи: «Всякий воїн повинен дивитися на поле бою як на місце, де закінчаться його дні. Якщо він буде намагатися вижити, він загине. Якщо, навпаки, він не боїться смерті, ніщо не загрожує його життю ».
Лицар, воїн, полководець - це не звичайні люди. Самою місією, покладеною на них, вони наділені особливим перевагою, яка не висловити словами. Воно визначається справами і вчинками цих вищих людей. У Бхагавадгіте йдеться: «Лише дурень гонорово думає: я роблю це чи я зробив те. Але мудрець бачить за ілюзорним причину і наслідок всякого дії ». А «Книга про лицарські ордени» стверджує: «Зброєноша - марнославний, недалекий, нечистий на слова і одяг, жорстокосердий; жадібний, лихослов, віроломний, лінивий, дратівливий і хтивий; п'яниця, ненажера, клятвопорушник, що має також масу інших пороків, - в деякому сенсі необхідний лицарському ордену ».
Бойові мистецтва дійсно вчать боротьбі з темрявою; але перемога над нею є результатом осягнення її ілюзорної суті, нездатною витримати наступ світла. У цій боротьбі воїн розстається зі страхом і вже не очікує в зневірі початку війни, але сам шукає застосування своїм силам. «Великий полководець не чекає, коли його покличуть. Навпаки, до нього приходять за допомогою »(Сун-Цзи). Фрідріх II говорив: «Кращими битвами є ті, в які змушуєш вступити ворога». Цю думку ілюструє також психологічний образ з Бхагавадгити: «Почуття ... вже ні пов'язують, ні оп'яняють мене, бо я збагнув їх».
Отже, ми переконалися в тому, що бойові мистецтва не служать насильству і руйнуванню, які властиві ницим пристрастям.Єдино прийнятним в цьому сенсі є руйнування вад і пороків минущої людської натури. Перемога у війні повинна стати результатом справді містичного дійства, в якому беруть участь всі чесноти і кращі якості особистості. Війна і релігія нерозривно пов'язані один з одним в прагненні здобути верх над силами темряви в ім'я світла.
Військова філософія виходить з поняття dialexis - протиборства двох сил, що веде до assesis - найвищого прояву цих сил в гармонійній єдності. Обмеженість ж матеріалістичних напрямів невійськової філософії полягає в тому, що вони ґрунтуються саме на dialexis, що не підносячись до assesis.
Стало звичним думку, що бойове мистецтво належить до числа примітивних досягнень людства і що йому немає місця в світі, де панує єдність і згоду. На це ми заперечимо, що примітивним є те, що пов'язано з жорстокою бійкою, а не з війною в символічно-містичному розумінні цього слова. Всі високорозвинені цивілізації - як древні єгиптяни, китайці, японці, так і перси, римляни, ацтеки - блищали видатними досягненнями у військовій області. І у всіх цих світових культурах ідея війни була рівнозначна релігійній ідеї. Для зброєносця, що готувався до посвячення в лицарі, великою честю була можливість гідно проявити себе в любові до Бога і шануванні Його, бо без цього як лицар він не міг би вселяти почуття любові і шани іншим людям. Лише той, хто приймає шлях, вказаний Богом, і дотримується його, може згодом керувати людьми і захоплювати їх за собою. Лише той, хто сприйняв світ небесний, здатний, використовуючи всі свої сили і здібності, сприяти його приходу на землю. Лише той, хто відчув на собі вплив Божественного, усвідомлює, що прапори очищаються в вогні, згораючи і зникаючи в жаркому полум'ї перемог і поразок, але ніколи не змиваються водою простих людських пристрастей, ціною втрати Честі.
|