|
НАЙБІЛЬШИЙ ВАЖКИЙ ДЛЯ РОСІЇ НАРОД
Чечня, яку ми не знаємо
|
Проблема збереження територіальної цілісності Росії, яка сьогодні вирішується в основному військовими засобами, не зніметься з порядку денного і після того, як з тероризмом в так званій Ічкерії буде покінчено. Хоча "покінчено" буде тільки з нинішніми його проявами - адже підростає нове покоління чеченців, що у своєму житті поки що нічого, крім бандитизму, бомбардувань, викрадень людей і т.п., не бачило, а ідеалом героя для хлопчиків є людина з автоматом . Невирішеність чеченської проблеми відбувається багато в чому через незнання тими, хто цю проблему намагається вирішити, особливостей історії, культури, психології чеченців. На жаль, останнім часом майже не йдеться про глибинні пластах, на яких грунтується поняття про свободу і несвободу, державності, незалежності, про Росію в самому чеченському народі, майже не досліджується сам народ. З люб'язної допомогою Музею та Громадського центру імені Андрія Сахарова і його директора Юрія Самодурова "НГ" публікує матеріали, підготовлені для наміченої на початок грудня конференції "Чеченська Республіка і Росія: суспільства і держави". На наш погляд, що публікуються сьогодні статті становлять великий інтерес для тих, хто всерйоз стурбований можливістю мирного вирішення проблем Росії і Чечні. Надалі ми плануємо опублікувати інші матеріали конференції.
|
ІСТОРІЯ Чечні з багатьох причин вивчена вкрай слабо. Зрозуміти ж сучасний стан Чечні ще складніше. Про теперішній Чечні ми навіть не можемо сказати, скільки людей в ній проживають - різні цифри коливаються в межах сотень тисяч. До цього треба додати деяку "закритість" чеченського суспільства, його хворобливе сучасне психологічний стан, його (багато в чому виправдане) недовіру до "чужих", крайню політизованість і схильність до створення різного роду міфологічних конструкцій.
На відміну від інших північнокавказьких народів, що мали складну станову ієрархію, чеченці були суспільством значною мірою егалітарним. Колись чеченці повалили владу князів - своїх, кабардинских і кумицька, але обставини і хронологія цих найважливіших для історії Чечні подій практично не відомі. У всякому разі, до кінця XVIII століття чеченська суспільство було суспільством, де домінували вільні общинники - селяни і воїни, об'єднані в тейпи і угруповання тейпов (Тукхум). Відносини в цьому суспільстві регулювалися неписаним, але щодо розробленим традиційним правом, в якому велику роль відігравало право (і обов'язок і інститут) кровної помсти, яка робила вбивство чеченцем чеченця і не тільки вбивство, але і будь-який злочин проти особистості справою гранично небезпечним і серйозним.
Таке суспільство культивує (і припускає), з одного боку, цінності свободи і рівності, небажання і, можна сказати, нездатність підкоритися будь-якої зовнішньої і примусової влади, з іншого - розвинуте прагнення до суперництва (в рамках свого світу, свого соціального середовища) і почуття честі. Саме тому, що суспільство практично не знає фіксованих статусів, загострюється боротьба за нефіксовані місця в тій неформальній статусної ієрархії, яку створює суспільну повагу. Кожен намагається "не вдарити в бруд обличчям", перевершити інших мужністю і силою ( "джігітством"), "умінням вести себе", мудрістю, гостинністю і, природно, здатністю помститися за образи, нанесені йому або його роду. Кожен тейп змагається з іншим і дає іншим різні невтішні і глузливі характеристики. Таке суспільство значною мірою "интровертированному" і "закрито". Думка своїх значить дуже багато. Думка ж чужих, наприклад, російських, - мало.
Таке суспільство, очевидно, значною мірою "самодостатнім". Державотворення в ньому відбувається в зв'язку з необхідністю боротьби зі страшною зовнішньою загрозою - російським завоюванням, - одночасно з укоріненням ідеології войовничого ісламу, що проповідує газават проти невірних суфійського ордена накшбандийа і у вигляді підпорядкування влади імамів. При цьому і Шамілю доводиться важко з чеченцями, волелюбність яких протестує проти релігійно-державної дисципліни, яку він намагається внести.
Ця система цінностей, значною мірою збереглася до сих пір, чеченська волелюбність і своєрідна динаміка "анархічної" роз'єднаності і згуртованості - найважливіше джерело того, що політичний розвиток Чечні пішло по зовсім іншому шляху, ніж у інших народів і общепозднесоветская-пострадянська модель була тут модифікована "до невпізнавання".
Саме в силу такої соціальної природи і таких цінностей традиційного чеченського суспільства завоювання і підпорядкування його для Росії виявилося завданням надзвичайно складною, вимагала величезного напруження сил усієї великої Російської імперії. На відміну від інших кавказьких товариств тут практично не було тієї соціальної верхівки, яку можна було перетягнути на свою сторону. Завоювання крихітної Чечні зайняло 75 років і коштувало чеченців та російською сотні тисяч убитих. Але і після поразки шамілевского имамата тривають повстання і, відповідно, упокорення. Бюрократичні порядки російського самодержавства відторгаються чеченцями.
Під час Громадянської війни в Росії чеченці намагаються разом з іншими народами Північного Кавказу створити незалежну північнокавказьке держава і успішно воюють з Денікіним, сприяючи перемозі більшовиків. Більшовики в той час готові обіцяти всім все що завгодно, а чеченців - так навіть керування за законами шаріату (як пізніше це робив Єльцин, закликаючи автономії брати стільки суверенітету, скільки вони хочуть). І, як і більшість народів Російської імперії, чеченці потрапляють у пастку. Радянська влада приймає від царської естафету боротьби за підпорядкування Чечні порядків російської бюрократії.
Знову серія повстань і каральних акцій, кульмінацією яких стала депортація чеченців в Казахстан (ідея депортації - НЕ сталінська, це - дуже стара російська колоніальна ідея, але реалізувати її змогла лише тоталітарна сталінська влада).
Однак до кінця радянської епохи чеченці залишалися для радянської влади народом "неблагонадійним" і "підозрілим" (це природно: після того, як ти заподіяв комусь багато зла, довіряти йому ти вже не можеш). І не тільки в очах влади. Пам'ять про нескінченне опорі російському колоніалізму, на яку наклалися висунуті сталінською пропагандою для виправдання депортації звинувачення в тому, що "чеченці допомагали Гітлеру", робили образ чеченця і в очах пересічного російського кілька страшнуватим і зловісним. Зрештою рядок Лермонтова про "злом Чечені, повзе на берег", знав практично кожен російський школяр.
Прагнення чеченців вийти зі складу Російської Федерації у своїй основі абсолютно природно, раціонально і нормально. Але при цьому треба розуміти, що воно не могло прийняти форми тверезого розрахунку. Депортація чеченців в 1944 році для чеченського свідомості означає приблизно те ж, що для єврейського гітлерівський геноцид чи для вірменського - різанина 1915 року. Це - страшна травма, спогад про це і жах перед можливістю повторення цього переслідує кожного чеченця. І події 1991-1994 рр. оживили цей жах. Тому чеченці не просто боролися за свободу Чечні, вони боролися за життя, за існування свого народу, не тільки проти реальних загроз і небезпек, але і проти міфологічної загрози.
Третій чинник, який зумовив події 1991-1996 рр., Також пов'язаний з першими двома. Це - специфіка соціальної структури пізньорадянського чеченського суспільства. Урбанізація йшла повільно, і величезне число сільської молоді (а народжуваність у чеченців за радянськими мірками була величезною) не могло влаштуватися ні в селі, ні в місті і активно занурювалось в маргінальну для радянського суспільства економічну діяльність - перш за все "шабашу" в чеченських будівельних артілях , які працювали по всьому Радянському Союзу.
Тому немає нічого дивного, що вузький інтелігентськи-бюрократичний чеченський шар і не зміг взяти в свої руки керівництво національно-визвольним рухом, направивши його в "цивілізоване" русло, і був зметений революцією 1991 року і потім війною, які винесли на поверхню і зробили елітою чеченського суспільства представників низових і маргінальних соціальних верств. І саме ці люди, з їх значно більше традиціоналістської психологією, з їх більш спокійним ставленням до смерті - і чужий і своєю - змогли очолити опір і розбити Російську армію, що, природно, ніколи б не змогли зробити чеченські професора і партробітники.
Поразка в чеченській війні для Росії - аж ніяк не однозначне зло. Сила чеченського опору в якійсь мірі збила наростаючої в російській верхівці прагнення компенсувати провали в економіці і важке становище народу різного роду великодержавними діями і "позами". Очевидно, певні вигоди отримали від чеченської війни і наші "колишні автономні" республіки, поводження з якими Центру при іншому результаті могло б бути куди більш жорстким.
Однак самі чеченці не отримали нічого, крім розореної і змученої країни. Дуже багато в сумному становищі післявоєнної Чечні пояснюється дією саме тих факторів, які привели чеченців до військової перемоги.
Перш за все це те ж саме чеченська "волелюбства" і небажання підкорятися зовнішньої і примусовою, державної, влади, яке переноситься з чужою, російською, і на свою власну владу. Під час війни чеченці героїчно зображували правильно організовані держава і армію - зі своїми президентом, віце-президентом, Генштабом і командувачами фронтами. Але як тільки війна скінчилася, чеченський "анархізм" знову вийшов назовні. При цьому він вийшов посилений природними наслідками революції і війни, яка винесла на поверхню і зробила політичною елітою соціальні верстви і соціальні типи, здатні воювати і перемагати, але дуже мало відповідні задачі побудови нормального дієздатного держави. Масхадов має справу з дуже погано керованим народом і не має тоталітарної ідеології та партії - чеченська революція була національної, а не ідеологічною. Перешкодити Басаєва здійснювати "газават" Масхадову практично неможливо.
Малокультурна (будемо називати речі своїми іменами), дуже погано розуміє, як влаштований "нечеченскій" світ, і не знає, як вирішувати грандіозні завдання, які стоять перед нею, сучасна чеченська політична еліта кидається. У головах її бродять найхимерніші ідеї, які іноді проговорюються, шокуючи світ у подив (на кшталт висловлювання Масхадова, що ідеологію ваххабізму в Чечню підкинули через Саудівську Аравію євреї). І відчуваючи, що побудова "нормального" правової демократичної держави ніяк не виходить, вона судорожно шукає якоюсь сильною, тоталітарної ідеології. Але головний напрямок пошуків - іслам і шаріат. Якщо просто так чеченці дуже важко стратити або посадити у в'язницю іншого чеченця, то, може бути, це буде зробити легше, якщо все це буде відбуватися по волі Аллаха?
Але і цей шлях - вкрай важкий. Інтерпретації шаріату даються найрізноманітніші, а на горизонті маячить небезпека глибокого розколу між основним суфійські напрямом ісламу і проникаючими за посередництвом різних близькосхідних центрів "фундаменталізмом" і саудівським ваххабізму.
Чеченці зараз схильні, що цілком природно, бачити за своїми бідами "російські спецслужби", "ізраїльські спецслужби". Але хоча, може бути, якісь зовнішні сили Чечні і шкодять, головне джерело чеченських бід - саме чеченське суспільство. Всі чеченські проблеми впираються в одну - труднощі створення в Чечні упорядкованого правової держави, труднощі, пов'язану з глибокими особливостями чеченської культури, причому тими ж самими особливостями, які зробили чеченців таким хоробрим і страшним для ворога народом. Чеченські біди - це ті чеченські "недоліки", які - продовження чеченських "достоїнств". Тому, як би не склалася подальша історія Чечні, шлях до правової держави чеченцям чекає довгий і болісний.
Стаття Дмитра Фурмана
|