|
Вступ
Вся наша історія складається з окремих осіб, без історичних діячів немає історії. Саме завдяки яскравим, видатним особистостям натурам вивчення даної науки стає не тільки корисним, а й цікавим і захоплюючим заняттям. Люди - творці історії, під чиєю владою перебувати її хід, додача певного напряму історичного процесу. Імениті діячі історії, чиї імена назавжди залишаться в нашій пам'яті, дозволяють уявити і оцінити епоху, з якою пов'язана їхня діяльність, більш наочно і об'єктивно, пропускаючи час і події через себе. Саме з цієї причини я вирішила писати реферат на тему «Державні діячі, політичні і духовні лідери Росії в 16- початку 17 століть». Вивчення історії ставати не вимушеним справою, а дозволяє мирити простих громадян з недосконалістю видимого порядку речей, як зі звичайним явище в усі часи; утішаєт в державних лихах, бо свідчить, що й раніше бували подібні, бували ще жахливі, і держава не руйнувалося; воно живить моральне почуття і праведним судом свом розпорядженні душу до справедливості, яка стверджує наше благо і згода суспільства [3].
16 століття - це час багате історичними подіями, часом деякі з них здаються надзвичайно жорстокими і таємничими, як наприклад, опричнина, установа патріаршества, початок книгодрукування на Русі, та й в цілому час правління Івана Васильовича Грозного, пронизане змовами, терористичними заходами, таємницями. А хто ж, як не люди тієї епохи зробили її настільки цікавою для майбутніх поколінь.
Історична наука, як і окремі її діячі є зерцало буття і діяльності народів, заповіт предків до нащадків, доповнення та пояснення сьогодення і прогнозування майбутнього. Історія відчинився труни і піднімаючи мертвих, вкладаючи їм життя в серця і слово в уста, з тління знову творячи царства і представляючи уяві ряд століть з їх відмінними пристрастями, звичаями, діяннями, розширює межі нашого власного буття; її творчу силою, ми живемо з людьми всіх часів, бачимо і чуємо їх, любимо і ненавидимо; ще не думаючи про користь, вже насолоджуємося спогляданням різноманітних випадків і характерів, які займають розум або живлять чутливість [3]. Особистість кожного тісно пов'язана з батьківщиною, саме з цього в моєму рефераті освячені життєвий шлях і діяльність лідерів 16 - початку 17 століть, їх основні заслуги, внесок у вітчизняну і світову історію, взаємодія і вплив на інших людей і події. Для виконання даної мети необхідно підібрати достатню кількість матеріалу, уважно ознайомитися з ним, виділити основне, скомпонувати за певною класифікацією і створити новий текст, тобто провести аналітико-сінтеіческую переробку різних документів.
Глава 1. Державні діячі
1.1 Скуратов-Бєльський Григорій Лук'янович (Малюта) (? - 1573)
Прізвисько Малюта значить «маленький», «низькорослий», а Скуратова звали або його батька, або діда, мабуть у чоловіків в цьому роду була погана шкіра ( «Скуратов» - «витерта замша». Його ім'я стало символом середньовічної жорстокості. Ця людина виступає на рівних з найвідомішими лиходіями. Михайло Булгаков казав про нього: «ні Гай Кесар Калігула, ні Мессаліна вже не зацікавили Маргариту, як не зацікавив ні Олін з королів, герцогів, тюремників, донощиків, зрадників, безумців, сищиків, растрітелей. Всі їх особи злилися в одну величезну Лепеш у, і тільки дно сиділо болісно в пам'яті обличчя, облямоване дійсно рудої бородою, обличчя Малюти Скуратова ... ». Як тільки його не називали: царським катам,« вірним псом государевим », політичним авантюристом,« чоловіком каменносердечним ».У той же час про його біографії відомо зовсім мало, невідомо коли і де він народився, як точно він виглядав, де похований, така ситуація зовсім не дивна, в 1568 році за наказом Івана Грозного в Росії офіційно обірвали літописання.
Скуратова - дворянський рід, що відбувається, по оповідях древніх родословцев, від польського шляхтича Станіслава Бєльського, за іншими джерелами Малюта родом з хрещених татар; або він був дрібномаєтним дворянином, службовцям в фортеці Білої під Смоленськом. Інші стверджують, що Скуратова відбуваються із Переяслава-Залеського. Ключевський вважає, що Малюта походить із знатного роду московських бояр Плещеєвих. Як і коли опинився Скуратов в Москві невідомо. Думний дворянин з 1570 по 1572 роки, державний, військовий і політичний діяч, наближений Івана 4 Грозного з 1569 року, глава опричного терору. Виходець із середовища провінційного дворянства, він досить повільно вростав в систему державного управління, і перший час був більше на другорядних ролях. У 1567 вперше згаданий в документах в 1567 році, де Григорій Бєльський бере участь в поході на Лівонію, але займає там саму нижчу посаду «голови» (сотника) в одному з полків. Під час почалися опричних репресій 1569-1570 він різко висунувся в число найбільш наближених до Івана Грозного опричників завдяки «бездумному слідування царських примх». Здійснював нальоти на будинки московських бояр, воєвод, дяків, відбираючи у них дружин і дочок для потіхи царя і його наближених. Малюте цар доручив в 1569 «зачитувати провини» Старицького князя Володимира Андрійовича перед його вбивством. У грудні того ж року Малюта особисто брав участь в розправі над митрополитом Філіпом Количева, «зведеним» з митрополії в 1568 і засланим в Тверській Отроч монастир за те, що він відмовив царю в благословенні на опричні кари і всіляко засуджував царський опричний свавілля. Малюта прибув в монастир, розпорядився зв'язати митрополита прямо під час його служби в Успенському соборі і сам особисто задушив його.
Московський митрополит Філіп Калич так відгукується про опричнину: «Полк сатанинський, зібрався на згубу християнську». Князь Андрій Курбський в одному зі своїх листів Грозному писав: «... зібрав собі зі всієї Російські землі чоловіків поганих і віяннями злісними зіпсованих». Всупереч поширеній думці, Скуратов не стояло у витоків опричнини, згідно Піскарьевскому летописанию, опричнина була створена за порадою «злих бояр» Олексія Босманова і Василя Юр'єва. Саме їм цар наказав проводити відбір до лав опричників, причому відсів був величезний: з 12 тисяч кандидатів в опричнину потрапили всього 570 чоловік. Малюта потрапив в Олександрівську слободу, але в «чорному братерство» займав найнижчий пост - був параклісіархом (паламарем). Опричники виконували функції політичної поліції - вели слідство і карали «зрадників», проявляючи при цьому воістину винахідливу жорстокість: четвертували, колесували, саджали на палю, підсмажували на величезних сковородах, зашивали в ведмежу шкуру, цькували собаками. Одягнені в уніформу - чорні ряси, на чорних конях, опричники прив'язували до своїх сідел собачу голову і мітлу, як символ свого прагнення, вимести з Русі зраду, вбиваючи таким чином щорічно до 40 осіб. У «синодики опальних» - списки страчених, складені в кінці правління Івана Грозного, в ньому містилася стаття такого змісту: в маєтку опального дворянина Івана Челядин-Федорова Малюта вбив 39 осіб, підозрюваних у змові. Докладали нальоти на двори опальних вельмож, у них відбиралися дружини і дочки «на блуд» царю і його наближеним. У 1569 році цар доручив Скуратова заарештувати свого двоюрідного брата Володимира Андрійовича Старицького.
Саме Малюта заклав основи політичного розшуку в Росії, при Скуратова свискное відомство не підкорялося ні Боярської думи, ні опричная уряду - фактично керівником «Поточні двору» був сам цар. В обов'язки Скуратова входили організація тотального стеження за політичними неблагонадійними, в вислуховуванні «ізветчіков» (донощиків). Головне знаряддя опричних слідчих були тортури «Були зроблені для мук особливі мечі, залізні кліщі, гострі нігті, довгі голки; поперетинали людей по суглобах, здирали з них шкіру, викроювали ремені зі спини »[3]. Все це відбувалося через постійного страху царя за своє життя і трон.
Страти слідували одна за одною. Поруч з церквою Миколи на Берсеневке, на місці, де перебували палати Скуратова, було виявлено близько сотні черепів. У 1569 році Малюта отримав секретну інформацію про те, що архієпископ Пімен і бояри бажають Новгород і Псков віддати литовському королю них Сигізмунду 2 Августу. Дізнання вів Скуратов, підозрюваних палили «повісили за руки і підпалили у них на чолі полум'я, потім засуджених кинули в ополонку». У «синодики опальних» є запис: «За Малютіної казці в ноугороцкой посилці вбили тисяща чотириста девяностно людина ручним урізанням, і з пищали окремо п'ятнадцять чоловік, їм же імена сам Скуратов Господи села». Власноруч знищити таку кількість людей він просто фізично не міг, отже, це результат діяльності карального загону, під його керівництвом. З тих часів зберігся вираз «якими вулицями їхав Малюта Скуратович, і тими вулицями кура не пила» - тобто нічого живого не збереглося.
Парадоксально, але имеено він зіграв вирішальну роль в процесі ліквідації опричнини. Поступово уряд почав втрачати контроль над ситуацією в країні, опричники убивали за своїм бажанням, нібито від імені царя, насправді ж за своїми власним примхам і бажанням. Опричники представляли собою добре організовану військову структуру, ліквідувати кривавих катів можна було тільки ще більшою кров'ю. 25 червня 1570 року в Червону площу було виведено на страту 300 осіб, звинувачених у змові, не без сприяння Малюти, 184 людини цар помилував, 116 велів замучать. Почав кару сам Малюта, власноруч відрізавши вухо у одного з головних звинувачених - «канцлера» Івана Висковатого. Остаточне розчарування царя в опричнині сталося навесні 1552 року, під час повного спалення Москви кримцями, захистити яку опричного військо не змогло. Після слідства про причини катастрофи, Малюта Скуратов був призначений головнокомандуючим і третім опричним воєводою. У 1572 військо «кромешников» було розпушити і вживання слова «опричнина» заборонено.
А. Толстой в «Князі срібному» так описує Малюта: «Зовнішність його вселяла жах в самих небоязкого ... Здавалося, ніяке великодушне почуття, ніяка думка, що виходить їх кола тварин спонукань, не могла проникнути в цей вузький мозок, покритий товстенним черепом і густою щетиною . У вираженні цієї особи було щось невблаганне і безнадійна ... Він морально усамітнив себе від людей, жив серед них особняком ... перестав бути людиною і зробив з себе царську собаку, готову розтерзати без розбору всякого, на кого Іоанну ні заманулося нацькувати її ». Скуратов бавився тим, що вигадував нові, раніше невідомі на Русі страти. Але ось його дипломатичні якості були вкрай слабкими, через його переговорів Русь мало не втратила Астрахань.
Коли Григорій Лук'янович очолив царську армію під час вітчизняної війни з Лівонією, то загинув в першому ж бою 1січня 1573 року під час взяття лівонської фортеці Вейсенштейн (нині Пайде в Естонії), що яскраво характеризує його полководческие здатності. Він не шукав високих чинів і маєтків, після смерті Скуратова його вдова отримувала довічно пенсію, унікальний випадок на ті часи. Малюта мав воістину «собачою відданістю». Поховали Скуратова з почестями в «цитаделі православ'я» - Иосифо-Воламском монастирі. Цар «дав по холопі своєму по Григорій по малят Лук'яновича Скуратова внесок в 150 рублів - більше, ніж за свого брата Юрія або за дружиною Марфі». 1577 року Штаден записав: «Згідно з указом Великого князя його поминають в церквах і по сей день ...».
У Скуратова не було прямих спадкоємців по чоловічій лінії, проте трьох своїх дочок він прилаштував вельми вдало. Одна з дочок Малюти Скуратова - Марія - була видана заміж за боярина, майбутнього царя Бориса Годуноваі стала згодом царицею, інша - Катерина, майбутня отруйниця М.В.Скопіна-Щуйского, за Димитрієм Івановичем Шуйський, обраним під час смути царем (князь Дмитро вважався спадкоємцем престолу, тому теоретично Катерина теж могла стати царицею). У січні 1570 у зв'язку з підозрою Новгорода в зраді Малюта керував грабежами і погромами в місті. Були вирізані тисячі жителів. Все це збереглося в народній пам'яті ( «Не такий страшний цар як його Малюта»). Деякі факти його біографії обросли вигаданими легендами, в тому числі про виявлений Іваном Грозним «відсутності дівоцтва» у княжни Довгорукої і наказі царя негайно втопити «телиць», що - нібито - було беззаперечно виконано Малютой. Після перемоги кримського хана Девлет-Гірея над російським військом Малюта за дорученням царя вів слідство з метою з'ясувати причини поразки, в 1572 вів дипломатичні переговори з гінцем з Криму. В кінці +1572 під час Лівонської війни цар разом з військом вступив в Естонію. Малюта був в одному з полків і загинув в бою при взятті замку Вейсенштейн (нині м Пайде в Естонії) 1. січня I573. За наказом царя тіло було відвезено в Иосифо-Волоколамський монастир. Родичі Скуратова продовжували користуватися царськими милостями, а його вдова отримувала довічну пенсію, що було унікальним фактом в той час. Рішучість і жорстокість, з якими Малюта виконував всі доручення царя, викликали гнів і осуд у оточуючих. Образ послужного і бездушного виконавця нелюдських наказів царя розкритий в історичних піснях російського народу, на століття зберіг у своїй пам'яті ім'я ката і душогуба Малюти Скуратова. В епоху, коли кати затребувані, вони виникали як на замовлення, Малюта Скуратов був лише одним з перших.
1.2 Адашев Олексій Федорович (? - близько тисячі п'ятсот шістьдесят-три)
Син незначного за походженням служивого людини Федора Григоровича Адашева, прославив своє ім'я під час царювання Івана Грозного. Вперше Адашев згадується в 1547 році на царський весіллі на посаді ложничего і мовників, тобто він стелив шлюбну постіль государя і супроводжував нареченого в баню. Великим впливом на царя Адашев став користуватися разом зі знаменитим Благовіщенському священиком Сильвестром після страшних московських пожеж (в квітні і в червні 1547 г.) і убивства обурився народом царського дядька князя Юрія Глинського. Ці події, що розглядаються як кара Божа за гріхи, справили моральний переворот в молодому вразливому царя. Ось що говорить він сам: "Увійшов страх в душу мою і трепет в кості мої, змирився дух мій, розчулився я і пізнав свої гріхи". З цього часу цар, неприхильність до знатним боярам, наблизив до себе двох неродовитої, але кращих людей свого часу, Сильвестра і Адашева. Іван знайшов у них, а також в цариці Анастасії і в митрополита Макарія, моральну опору і підтримку своєї зіпсованої з дитинства природи і направив думки свої на добро Росії.
В 1550 Іван 4 завітав Адашева в окольничие і при цьому сказав йому мова, по якій всього краще судити про відносини царя до його улюбленцю: «Олексій! взяв я тебе з жебраків і з наймолодших людей. Чув я про твої добрі справи і тепер стягнув тебе вище заходи твоєї заради допомоги душі моєї; хоча твого бажання і немає на це, але я тебе побажав, і не одного тебе, а й інших таких же, хто б печаль мою втамував і на людей, вручених мені Богом, зглянувся. Доручаю тобі приймати чолобитні від бідних і скривджених і розбирати їх уважно. Не бійся сильних і славних, які викрали почесті і гублять своїм насильством бідних і немічних; не дивлячись і на хибні сльози бідного, що обмовляють на багатих, помилковими сльозами, а хто хоче бути правим: але все розглядай уважно і принось до нас істину, боячись суду Божого; вибери суддів правдивих від бояр і вельмож ». У внутрішніх справах держави діяльність Адашева можна характеризувати словами Курбського: «був він загальної речі зело корисний», «Якби все докладно писати про цю людину, то це здалося б зовсім неймовірним посеред грубих людей; він, можна сказати, був подібний до ангела ». За словами Костомарова «Адашев випадково потрапив в число тих, яких Іван наблизив до себе заради забави». У цьому середовищі Олексій Федорович Адашев різко виділявся розумом, чесністю і високою моральністю. Як пізніше писав добре знав його а. М. Курбський «Посеред грубих людей, він можна сказати, був подібний до Ангелу» [2]. Під впливом Сильвестра, Іван віддався Адашеву всією душею. Цар завітав Олексія Федоровича в почесний чин опального і доручив йому важливий Челобітенний наказ. Звідти Адашев незабаром перейшов в Казенний наказ, де за успішну службу отримав чин державного скарбника.
Час так званого правління Сильвестра і Адашева було часом широкої і доброчинної для землі діяльності уряду (созваніе 1-го земського собору для затвердження судебника в 1550-му році, створення церковного собору Стоглава у 1551 р, підкорення Казані в 1552 р і Астрахані ( 1554 г.); обдарування статутних грамот, визначили самостійні суди громад: велике разверстание маєтків, усталилася зміст служивих людей в 1553 р).
Безсумнівно, що Іван Васильович, обдарований від природи блискучими здібностями і незвичайно пройнятий свідомістю своєї самодержавної влади, грав в цих славних подіях не пасивну роль, як кажуть деякі історики, але у всякому разі він діяв за порадою з Сильвестром і Адашевим, а тому за останніми треба визнати великі історичні заслуги.
Видавалася і дипломатична діяльність Адашева по веденню безлічі покладалися на нього переговорів: з казанським царем Шиг-Алеем (1551 і одна тисяча п'ятсот п'ятьдесят дві), ногайцами (1553), Лівонії (+1554, тисяча п'ятсот п'ятьдесят сім, +1558), Польщею (+1558, 1560), Данією (1559) . Значення Сильвестра і Адашева при дворі створило їм і ворогів, з яких головними були Захар'їни, родичі цариці Анастасії. Його вороги особливо скористалися несприятливо для Адашева обставинами, що склалися під час хвороби царя в 1553 р
Небезпечно захворівши, цар написав духовну і зажадав, щоб двоюрідний брат його князь Володимир Андрійович Старицький і бояри присягнули його синові, немовляті Дмитру. Але Володимир Андрійович відмовився присягати, виставляючи власні права на престол по смерті Іоанна і намагаючись скласти собі партію.
Сильвестр мабуть схилявся на бік Володимира Андрійовича. Олексій Адашев, правда, присягнув беззаперечно Дмитру, але батько його, окольничий Федір Адашев, прямо оголосив хворому царю, що вони не хочуть коритися Романовим, які будуть керувати за малоліттям Дмитра.
Іоанн видужав і вже іншими очима став дивитися на колишніх друзів. Так само прихильники Сильвестра втратили тепер розташування цариці Анастасії, яка могла підозрювати їх у небажанні бачити сина її на престолі. Однак цар на перший час не виявив ворожого почуття, або під радісним враженням одужання, або з остраху порушити могутню партію і порвати старі відносини, і навіть в тому ж +1553-му році завітав Федора Адашева боярської шапкою.
Поїздка царя в Кирилов монастир, розпочата в тому ж тисячі п'ятсот п'ятьдесят три-му році з царицею і сином Дмитром, супроводжувалася обставинами, також несприятливими для Адашева: по-перше, дорогий помер царевич Дмитро, і тим виповнилося пророцтво Максима Грека, передане царю Адашевим. По-друге, Іоанн побачився під час цієї поїздки з колишнім Коломенським владикою Вассианом Топоркова, улюбленцем батька Івана 4, і, звичайно, розмова Вассиана була не на користь Сильвестра і його партії.
З того часу цар став перейматися своїми колишніми радниками, тим більше, що він був дальновиднее їх в справах політичних: Лівонська війна була розпочата всупереч Сильвестру, який радив завоювати Крим. Хвороблива підозрілість Івана, що підсилюється наговорами ворожих партії Сильвестра людей, ворожнеча прихильників Сильвестра до Анастасії і її рідним, невміле намагання Сильвестра зберегти вплив на царя грозою Божого гніву справили поступово повний розрив Іоанна з його колишніми радниками.
В кінці 1560 року Адашев був відставлений від керівництва урядом, в травні 1560 р ставлення царя до Адашеву були такі, що останній знайшов незручним залишатися при дворі і відправився в почесне заслання в Лівонії в місто Феллін (Вільян) 3-м воєводою великого полку, під проводом князя Мстиславського і Морозова. По смерті цариці Анастасії (7 серпня 1560 г.) неприхильність Івана до Адашеву посилилося; цар наказав перевести його в Дерпт в місті Юр'єва (нині Тарту в Естонії) і посадити під варту. Тут Адашев захворів на пропасницю та через два місяці помер. Природна смерть врятувала його, можливо, від подальшого помсти царя, але наклепники розпустили слух, ніби він від страху отруїв себе отрутою. Довготривала близькість його до царя і управління державними справами давали йому можливість купувати великі багатства, але він не залишив після себе жодного стану, тому що все, що він набував, роздавав він нужденним.
Глава 2. Політичні лідери
2.1. Сильвестр (початок 16 століття - до 1568)
Виходець з новгородської заможної торгово-промислової середовища, був близький до новгородському архієпископу Макарію, після обрання якого митрополитом переїхав до Москви і з 1545 року стало протопопом придворного Благовіщенського собору в Кремлі.
Під час заворушень в Москві, викликаних страшною пожежею і виступом людей протии Глинських, які вважалися винуватцями пожежі, «Княгиня Анна Глинська зі своїми дітьми і зі своїми людьми виймала серця людські і занурювала їх у воду, і тою водою кропила московські вулиці і від того Москва вигорала », так говорив народ.
Самодержавство верховної влади, здавалося, втрачало в ці хвилини свій вплив над народом, які втратили терпіння. Іван Васильович Грозний до цього занадто вірив у свою всемогутність, і тому тримав себе нахабно і нестримно, тепер впав у крайню боягузтво і зовсім розгубився. І під час цих подій до нього приходить людина в священної одязі, на ім'я Сильвестр. У його промові було щось приголомшливе, він подав цареві сумне становище московської землі, вказав причиною всіх нещасть пороки царя «Небесна кара вже нависла над Іваном Васильовичем у вигляді народного бунту». Швидше за все, священик вразив правителя ще якимись чудесами і знаменнями, бо завжди сильний і владний Іван раптом почав каятися, плакати і дав обіцянку з цих пір у всьому слухатися свого наставника. Так з 1547 року Сильвестр став надавати великий вплив на царя.
Опинившись опікуном царя Сильвестр зі своїм другом Олексієм Адашевим під керівництвом Івана Грозного підбирає гурток людей, котрі намагаються відстояти сильну державну владу - единодержавие. То були люди знатних родів: князь Дмитро Курлятев, князь Андрій Курбський, Воротинського, Одоєвський, Срібний, Горбатий, Шереметьєво і інші. Крім того Сильвестр і Адашев стали запрошувати з натовпу людей не знатних, але чесних і корисних для них і вводити їх в різні посади, роздаючи їм маєтки і вотчини. Держава, таким чином, стало управлятися гуртком улюбленців, який Курбський називає «Вибрані радою». Сильвестр до такої міри підпорядковує собі волю царя, що Іван не чинить без його схвалення ні кроку, священик втручається навіть у його подружні стосунки. При цьому опікуни правителя намагалися по можливості вести справу так, щоб він не відчув тягаря опек, і йому б здавалося, це він як і раніше самодержавец.
Але поступово вплив Сильвестра на царя починає падати. Головними ворогами Сильвестра були Захар'їни, озброївшись проти нього сестру свою царицю Анастасію. «Цар - нашіптували Івану - повинен бути самодержавства, всім керувати, нікого не слухатися; а якщо буде робити те, що інші ухвалять, то це означає, що він тільки шанований честю царського представника, а на ділі не краще раба. І пророк сказав горе граду тому, якщо їм багато володіють. Російські владики і перш нікому не корилися, а вільні були підданих своїх милувати і карати. Священикові аж ніяк не личить панувати і керувати; їхня справа священнодіяти, а не творити людського правління ». На довершення всього Івана переконали, що Сильвестр чарівник, силою чарівництва обплутав його і тримає в неволі. Прихильники ченця зізнаються, що Сильвестр обманював царя, представлявся в очах його богоугодною людиною, наділеним надзвичайною силою чудотворення, що він, одним словом, дурив царя помилковими чудесами, і виправдовують його вчинки тільки тим, що все це робилося для добрих намірів. Вороги Сильвестра також представляли його царю чудотворцем, але тільки що отримав силу не від Бога, а від темних влади. Сильвестра не терпів багато за його проникливість і бажали видалити його. Так в кінці 1559 року відбулася у царя з Сильвестром і Адашевим якесь велике зіткнення, подробиці якого не відомі; відомо тільки, що Сильвестр і його друзі намагалися утримати Івана від подорожі по монастирях і від принесення благочестивих обітниць. Але після цього зіткнення, Сильвестр і Адашев самі знайшли неможливим залишатися при царі. Сильвестр (ймовірно, тоді вже овдовілий) пішов в якийсь віддалений монастир, а Алексій Адашев відправився до війська в Лівонії. У цій справі участь Анастасії майже безсумнівно, прихильники Сильвестра, з приводу його видалення, порівняли його з Іоанном Златоустом, потерпілим від злоби цариці Євдокії. У серпні 1560 року цариця Анастасія померла. Вороги Сильвестра почали запевняти царя, що Анастасію винищили лихі люди Сильвестра і Адашева, своїми чарами. Друзі повідомили про це негайно того й іншого; останні за посередництвом митрополита Макарія, просили суду над собою і дозволу прибути в Москву для виправдання. Але вороги не допустили цього.
Собор засудив Сильвестра на ув'язнення в Соловки, де він займався листуванням книг, деякі з яких збереглися, основний твір письменника - «Домострой», яка укладає в собі ряд настанов синові і всім людям - релігійних, моральних і господарських.
Глава 3.духовні лідери
3.1 Патріарх Іов (+1589 - 1605)
Родом з посадських людей міста Стариці, він рано став працювати у Старицькому Успенському монастирі, де пройшли дитинство і юність майбутнього патріарха. Головною його пристрастю було читання церковних книг і освоєння досконало літургії. Як перший читець і співак, сподобався в 1556 Івану Грозному і був зведений в сан архімандрита. У 1571 році - архімандрит Симонова монастиря в Москві. Через чотири роки він ще більше наближається до царської сім'ї, очолює Новоспасский монастир, де знаходиться усипальниця найближчих родичів царя. У 1581 році - єпископ Коломенський, в 1586 - архієпископ Ростовський, в тому ж році - митрополії Московський і всієї Русі. З 26 січня 1589 року - патріарх. В особі нового митрополита царський будинок знайшов ревного захисника, в подяку панують особи щедро обдаровували і самого Іова і Російську церкву.
З константинопольських заяв патріарха Єремії - головного учасника установи патріаршества в Росії, «так як старий Рим упав від аполлінаріевой єресі, а другий Рим - Константинополь - перебував у володінні у безбожних турків, то ... велике Російське царство - третій Рим - перевершило благочестям всі колишні царства , вони злилися воєдино ... царство (Московське) і один (російський цар) тепер іменується християнським царем у всьому всесвіті; тому і це превелика справу (установа патріаршества) за Божим промислом, молитвами чудотворців російських і по ... царського прохання у Бога і ... раді виповнюється ».
Існувало кілька причин, що сприяють установи патріаршества на Русі: по-перше, висота православного благочестя в Російській церкві; по-друге, положення російського царя, як єдиного в світі православного государя; по-третє, необхідність увінчати церква в його царстві патріаршеством з тим, щоб воно, отже, мало піклування про все Вселенському православ'ї. Хоча, згідно соборному визначенню Східної церкви 1593 року російський патріарх займає п'яте місце в диптиху східних патріархів, але все ж він ставати опорою всього православ'я. В результаті чого про патріаршества в Росії клопочеться, перш за все, царська влада при повному майже бездіяльності влади церковної. В даному випадку це зовнішній вплив - лише знак досконалого згоди російської ієрархії з діями державної влади.
Патріарх Йов був людиною глибокої молитви, доброго православного полвіга і видатних особистих здібностей. Всіх дивувало його богослужіння. Воно відрізнялося не тільки чинністю і благочестям, але і тим, що Іов напам'ять служив літургії Іоанна Златоуста та Василія Великого, чин великого освячення води на Богоявлення, навіть все просторий уклінні молитви свята Трійці читав напам'ять ... Але в той же час патріарх мав пристрасть до дорогих речей, що викликало невдоволення, «люте напасти, озлоблення, наклеп і докір», але поступливий характер і вміння знаходити спільну мову з «сильними світу цього» допомогли йому стати першим московським патріархом і майже двадцять років очолювати церк овь. Під час трирічного голоду в 1601-1603 років Іов не підтримав благодійного заходу Бориса по роздачі милостині і продажу дешевого хліба нужденним, навпаки, бажаючи отримати надприбуток, він продавав свої хліба за завищеною ціною, тисячі голодуючих вмирали прямо на церковній паперті, де намагалися отримати допомогу і милостиню.
Після смерті царя Федора перед патріархом Іовом встала складна задача вивести країну з династичного кризи і вирішити питання про нового кандидата на трон. В найкоротший термін мирним шляхом патріарх все підвалини. 21 лютого 1598 року, тобто через 45 днів після смерті царя Федора новим государем був оголошений Борис Годунов. Успіх патріарха свідчить про його досить видатних державних здібностях і великий авторитет в країні. Іов надав величезну допомогу Годунову в досягненні трону. При патріаршества Іова сталося вбивство царевича Димитрія (1591 рік). Іов підтримав офіційну версію про те, що це справа рук Бориса Годунова, після обрання Годунова новим государем, патріарх зайняв сторону царя. Під час хаосу, в якому перебувала країна в цей час (неврожаї, страшний голод, постійні грабунки та розбої), з'являється в 1603 році лжецарь - Лжедмитрій 1, який представився дивом врятувалися у 1591 році «царевичем Дмитром».
Патріарх Іов в усних проповідях, і в особливих патріарших посланнях по всіх єпархіях викривав Лжедмитрія як самозванця, розстриженого диякона Чудовского монастиря Григорія Отреп'єва, приводив свідоцтва дійсності смерті царевича Дмитра, вказував на те, що король Сигізмунд використовує самозванця ля нехтування на Русі православної віри (що було в дійсності правдою).
Однак міф про дивом врятувався царевича був дуже сильний, після раптової кончини царя Бориса Годунова 13 квітня 1605 року в Москві наростав бунт. У червні бунтівники рознесли патріарший двір і увірвалися в Успенський собор Кремля, щоб фізично розправитися з патріархом Іовом. Ставши на коліна перед чудотворною Володимирською іконою Богоматері, святитель Іов голосно молився, кажучи між іншим: «Я, грішний, 19 років правил слово істини, зберігав цілість Православ'я; нині ж, за гріхами нашими, як бачимо, на православну віру настає єретична. Молимо тебе, Пречиста, спаси й даси молитвами твоїми Православ'я! »Бунтівники накинулися на патріарха, били його, шарпали, витягли на Лобне місце. Іов готовий був померти, але його залишили в живих. Більшість російських архієреїв визнали Лжедмитрія. До їх Собору Іов звернувся з проханням дозволити йому піти в Старицький монастир. Самозванець розпорядився відправити туди Іова, «взявши за пристав», і містити «під озлобленні скорботний». Не тільки бинт чернь, не тільки багато архієреї, але й відомі бояри, і навіть рідна мати царевича Дмитра черниця Марфа зі страху перед самозванцем визнали в ньому «справжнього» царевича, нібито чудесно врятувався від рук вбивці, і присягнули йому.
Лжедмитрій поставив на російське патріаршество вигідного йому архієпископа Ігнатія, але над ним не було скоєно повного чину архієрейської хіротонії, що свого часу було скоєно над Іовом.
17 травня 1606 року боярська партія В.Шуйского підняла повстання в Москві, в результаті чого Лжедмитрій був убитий, а Ігнатій засланий на ув'язнення в Чудській монастир.
25 травня 1606 року Василя Шуйський став царем і відразу покликав на патріарший престол законного патріарха Іова, який перебував в Стариці. Але Іов не міг більше нести важкий хрест такого Служіння через глибокої старості і майже повної сліпоти. І він добровільно відмовився повернутися до правління, благословивши на обрання митрополита Казанського Гермогена, який разом з царем в січні 1607 організував церемонію загального покаяння, на неї був запрошений і Іов. На Соборній площі москвичі зі сльозами і плачем підходили до сліпого патріарху і просили прохання, він нікого не звинувачував і всіх простив.
Патріаршество Іова ознаменувався не тільки великими потрясіннями, а й важливими церковними діяннями, за його ініціативи були канонізовані Василь Блаженний, Йосип Волоцький, казанські святителі Гурій і Варсонофій Мощі святителя Германа Казанського були перенесені в Свияжск, мощі святителя Филипа Московського - на Соловки. У канонізації святих патріарх Іов бачив подальше множення слави Російської церкви, бо він цілком поділяв ідею «Москва - третій Рим», що відобразив в своєму «Заповіті» і в «Повісті про царя Федора Івановича», проявивши себе тим самим і як церковний письменник. При патріархові Йова в ранг митрополій були зведені єпархії Новгородська. Ростовська, казанська і Крутицкая, архієпископ стали Вологодська, Суздальська, Рязанська, Тверська, Смоленська і Нижегородська кафедри. Знову утворені єпископії Астраханська, Псковська, Карельська. Смута і втрата зору перервали діяльність видатного святителя. 19 червня 1607 року Іов вмирає в Старицькому монастирі, де починав в юності свій духовний подвиг.
3.2 Максим Грек (в миру Михайло Триволис) (близько 1475 - 1555)
Чернець Афонської гори, Вятопедской обителі, публіцист, богослов, філософ, перекладач, філолог. У 1518 році приїхав з Вятоподского монастиря на святому Афоні в Російську державу, зблизився з церковної опозицією, був засуджений на соборах одна тисяча п'ятсот двадцять п'ять і 1531 роках. Залишив велике літературна спадщина: публіцистичні статті ( «Стязаніе про відомому чернечому жительстве», «Глави повчальні начальницьким правовірно»), філософські та богословські міркування, переклади, статті з граматики та лінгвістики. Канонізований російською церквою в 1988 році.
Багато істориків вважають, що він був покликаний в Росію для перекладу грецьких книг, у величезній кількості перебували в Москві після осадження Царгорода, але його учні (Монах Зиновія, Ніл) спростовують це припущення, так як до приїзду в Москву він не знав слов'янської мови і навчився йому тільки в Росії. Більш ймовірна причина його виклику, позначена в одному з його Життєписів, де сказано, що Великий Князь Василь Іванович в Царських скарби своїх предків знайшов незліченну кількість грецьких книг, а перевести їх було нікому, і на допомогу йому з Константинополя в 1506 році був висланий Максим , що оселився в Чудове монастирі.
Максим Грек родом з Албанської міста Аршай, батько його Мануїл, мати-Ірина, словесним наукам і філософії навчався він в Парижі у Іоанна Ласкарєв, у Флоренції і в інших Європейських знатних училища, після постригся в Ватопедської Обителі на Афонській горі.
Першим його перекладом спочатку на латинський, і тільки потім на слов'янський по Латинською Толмачов Димитрія і Василя, був «Псалтир Тлумачний семи тлумачів», перекладений за рік і п'ять місяців. Переписувачами його були Чернець Сільван і Михайло Медоварцев. Після чого він хотів залишити перекладацьку діяльність, але погодився на роботу над «Златоустова бесідами». Потім зайнявся поправлення колишніх перекладів Слов'янських Церковно-службових Книг, в цих працях провів він дев'ять років, знайшовши безліч неточностей і помилок, про які всенародно заявив, викликавши ці загальне обурення і несхвалення. Святі Отці Російські звинуватили його в псуванні Слов'янських книг. В одному з писань Максим знайшов навіть неправославну книгу Про Вочеловечеваніі Христове, писану Афродітіаном, яку шанували і поважали, що викликало хвилю невдоволення. Чи не перевів Максим Грек на слов'янську мову Церковну Історію Феодорита, Єпископа Курбського, посилаючись на наявність у них антиправославних аспектів, чим викликав незадоволення митрополита Данила. Нарешті на нього обрушується немилість самого царя. Після відмови прийняти розлучення царя з першою дружиною Соломона Юріївною за її безпліддя, і виписати Канонічне думку про розірвання його шлюбу, і прийняти другу дружину Княжну Олену Василівну Глинську, Максим оголосив, що «Правила Святих Отців заради неплідності розлучатися не дозволяють». В результаті чого він був відданий під суд і в січні 1525 засуджений Собором, та й пішов його від церкви і заточений в Волоколамському Йосипівні, потім в Тверському монастирі, і всіх учнів його теж розіслали по монастирях. Більше дванадцяти років перебуває він в скоєному укладанні, митрополит Макарій полегшує його ув'язнення, дозволяючи відвідувати церкву, більш жоден з митрополитів не наважився всупереч загальній ненависті Царської прізвища, звільнити або виправдати Максима.
Під час ув'язнення Максим пише безліч творів Догматичних про Віру і обрядах Церкви; Викривальних на юдеїв, греків, латина і Агарян і часто на Росіян; Філологічних про різні предмети щодо перекладів і тлумачень; Толковательной про різні неудобопонятних речах Богословських, Церковних, обрядовість і Філософських; Повчальних на науку багатьом вищого і нижчого звання; У відповідь на різні питання, і співбесід з самим собою, або Молитов, і інші. Твори його в основному духовного змісту, але в них і досить багато історичних і характеристичних відомостей про сучасну йому Росії, звернень до духовних лідерів. До Великому Князю він звертається з проханням написати про його Царьградського суду, бо не «є я підданий Росії», але всі його старання марні.
Помер Максим Грек в Троїце Сергієвому монастирі в 1556 році, після тридцяти трьох років страждань, похований біля Церкви Зіслання Святого Духа, де московським митрополитом Платоном влаштована каплиця.
3.3 Митрополит Макарій (1482 - 1 563)
Митрополит Московський і Всієї Русі з 1542 року. Глава иосифлян і гуртка книжників, члени якого збирали і розповсюджували твори російської церковної літератури. У 1551 році добився провалу урядової програми секуляризації церковних земель. Редактор «четей-Міней» і «Степенній книги».
Народився не в дворянській сім'ї, прийняв постриг у Борівському в Пафнутьевском монастирі. Потім в Можайске був призначений архімандритом Можайського Лужицького монастиря. Здобув прихильність Василя Третього, благословивши його на другий шлюб з Оленою Глинської. Відразу після весілля Макарій був посвячений у сан архієпископа. Зайнявши мітрополіческій стіл, святитель, за твердженням псковського літописця, творив «людем заступлення велие і сиротам Кормитель бисть», за словами Максима Грека, чимало «Обідемих з темниць і від уз дозволив».
Мріючи про духовному оновленні суспільства, Макарій висунув грандіозне завдання, зібрати всі «святі книги, які в Руській землі знаходяться», виправити, переробити або скласти заново нові священні книги, слова, житія, послання і церковні акти. В результаті чого в 1552 році створюється збірник для щоденного читання «Четьї-Мінеї». Перш Мінеї-Четьї включали виключно житія святих і деякі повчання і призначалися тільки для читання духовенства. До роботи було залучено багато слов'янських, російських, сербських письменників. Великі Четьї-Мінеї включали Священне писання, євангелія, патерики, книги Іоанна Златоуста, Василя Великого, Йосипа Волоцького, «Кормчую книгу», ряд церковних актів, «юдейської війну» Йосипа Флавія, «Космографію» Кузьми Индикоплова; збірники «Ізмарагд», «золотий ланцюг»; «Ходіння ігумена Данила», апокрифи, житія нових чудотворців. Мінеї складалися з 12 томів, обсягом понад 13 тисяч листів великого формату.
За часів смути в політичній сфери Митрополит намагався зупинити кровопролиття, але не міг перешкодити Івану стратити Шуйських. Задум коронувати царя Макарій сприйняв з натхненням, торжество самодержавства він уособлював з торжеством православної віри. У 1547 році Макарій коронував в Успенському соборі Івана Четвертого, благословивши його «богом коханого і богом обраного», «богом вінчаного» православного царя.
Під час пожежі в Москві 1547 року Макарій ледь не загинув на своєму подвір'ї, через схованку в Кремлівській стіні його спустили «на взрубе» до Москви-ріки, але він зірвався і отримав безліч ударів. Після вінчання на царство Іван з благословення митрополита одружився на бояришне Анастасії Романової
У 1547 і 1549 роках Макарій провів два церковних собору, що заснували загальноруський культ майже сорока нових чудотворців, причому вплив Івана на складання списків не було визначальним.
Макарій користувався у царя довірою не дивлячись на колишню прихильність Івану Третьому (вирушаючи під Казань, Іван Васильович покарав боярам «про всі свої справи приходити до Макарію митрополиту»), оскільки в своїх проповідях з успіхом розвивав ідею божественного походження царської влади, цар яку чудово засвоїв .
На Святому соборі, скликаному Макарієм, він же від імені духовенства відповідав на питання, взагалі митрополії був хорошим дипломатом, що вмів акуратно вирішувати політичні та інші питання. Його відповіді лягли в основу «Стоглавого собору».
31 грудня 1563 митрополит Макарій помер приблизно в вісімдесятирічної віці. Церква втратила авторитетного керівника в досить важкий для країни час. Проекти реформ були остаточно віддані забуттю, настав час терору і насильства.
Міллер в похвалу митрополита зауважив, що «розсудливість і інші його душевні якості з того випливає, що він, при такому уряді, яке Царя Іоанна Васильовича, був 22 року в безперервному вшанування і після кончини своєї залишив блаженну пам'ять». У своєму заповіті, писаному незадовго до смерті, Макарій говорив, що від сумом багаторазово хотів він залишити чин і піти в пустелю, але утримувати був невідступними переконаннями Царя і Святителів.
висновок
Метою своєї роботи я ставила розгляд історичних діячів 16-початку 17 століть для виявлення цілісної картини цієї епохи. Представлені мною Малюта Скуратов, Олексій Адашев, Сільвестр, патріарх Іов, Максим грек, митрополит Макарій є кожен по-своєму особливою, визначної і дивовижною особистістю, але на кожного з них незабутнє наклала друк епоха, представниками якої вони були. Час жорстокого, аморального і розгнузданого терору проти свого ж народу з метою «вимести з Русі зраду», час змов і страху всіх і вся.
Але і в цей жорстокий час дають про себе знати люди сильних характерів, благородні, сміливі, проникливі, що піклуються про благо держави першочергово, ніж про особисте збагачення і чинах. До таких діячів можна віднести митрополита Макарія, який мріє про духовному оновленні суспільства, бажає зупинити кровопролиття, навести порядок, як в середовищі світських людей, так і в духовенство, яке теж схильне мирським порокам і гріхопадіння. Максим Грек всенародно заявляє про невірність перекладів Слов'янських Церковних службових книг, тим самим, ополчилися проти себе більшість духовних лідерів.
Зустрічаються і персоналії, чия діяльність і життя викликає виключно негативні емоції, до таких «катам народу» ставитися Малюта Скуратов, його рабська відданість царю, неймовірна жорстокість і аморальність викликають огиду і можливо навіть співчуття. Адже без потреби такі люди не з'являються, саме час винне в породженні людей різних характерів і моральних підвалин. Якби не Малюта, то будь-хто інший виконував би його роль, тому що Івану Грозному і його наближеним необхідні були слуги, готові беззаперечно виконувати будь-який наказ, щоб особистість царя залишилася Мара і не пошкоджене.
Зустрічаються і люди за своїми внутрішніми якостями допропрядочние і проникливі, але заражені історичної ситуацією. До таких діячам відносяться Іов і Сильвестр. З одного боку Іов виявляв неймовірну ретельність при богослужінні, виявляв неабиякі ораторські і дипломатичні здібності, але в той же час за послуги царю був щедро жалував, що призвело до жадібності, скупості і лицемірства. Сильвестр, користуючись своєю владою над Іваном Грозним, фактично відсторонив його від влади і керував відповідно зі своїми бажаннями, ідеями та думками.
Вивчивши автобіографії та ролі різних персоналій в історії 16-початку 17 століть, я прийшла до висновку, що будь-яка діяльність, будь-яку людину, майже не залежно від його особистих ціннісних пріоритетів і життєвих установок в більшій чи меншій мірі залежить від тієї епохи, в якій живе особистість. Історичний час і «сильні світу цього» керують долями, підпорядковують їх своїм інтересам і помислам, а не слухалися і занадто далекоглядних усувають від себе.
Список використаних джерел
1. Болховітінов, Е. Словник історичний про колишніх в Росії письменників духовного чину Греко-Російської церкви / Є. Болховітінов; Свято-Троїцька Сергієва Лавра. - М.: Русский двір, 1995. - 416 с.
2. Великі люди світу: енциклопедія. Т. 27. / ред. кол. : М. Аксьонова, Є. Хлебаліна, О. Єлісєєва. - М.: Аванта +, 2005. - 640 с.
3. Карамзін, Н. М. Про історію держави Російського: кн. 1; Т. 1-4 / Н. М. Карамзін. - М.: Просвещение, 1990. - 384 с. - (Б-ка вчителя історії, основ Радянської держави і права, суспільствознавства).
4. Кобрин, В. Б. Малюта Скуратов / В. Б. Кобрин // Питання історії. - 1966. - № 11. - С. 210-212.
5. Костомаров, М. І. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів: кн. 1 / Н. І. Костомаров. - М.: Книга, 1990. - 894 с.
6. Крилов, І. Заплічних справ майстер Малюта Скуратов і «Таємна поліція» Івана Грозного / І. Крилов // Культура. - 2006. - 13-19 квіт. - С. 14.
7. Лебедєв, Л. Москва патріарша / Л. Лебедєв. - М.: Віче, 1995. - 448 с.
8. Морозова, Л. Є. Патріарх Йов / Л. Є. Морозова // Викладання іст. в шк. - 2000. - № 8. - С. 23-27.
9. Російська державна бібліотека [електронний ресурс]. - Режим доступу: http: // www. krugosvet. ru. / Literature. htm.
10. Скринніков, Р. Г. Святителі і влади / Р. Г. Скринніков. - М., 1990. - 298 с.
|