Державний лад Давньоруської держави

19

ЗМІСТ

• ВСТУП
• 1. ВИНИКНЕННЯ ДАВНЬОРУСЬКОГО ДЕРЖАВИ
• 2. ГРОМАДСЬКИЙ СТРОЙ ДАВНЬОРУСЬКОГО ДЕРЖАВИ
• 3. ДЕРЖАВНИЙ І ПОЛІТИЧНИЙ СТРОЙ ДАВНЬОРУСЬКОГО ДЕРЖАВИ
• ВИСНОВОК
• СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
• ВСТУП
• Момент виникнення Давньоруської держави не можна датувати з достатньою точністю. Очевидно, мало місце поступове переростання тих політичних утворень, про які говорилося вище, в феодальну державу східних слов'ян - Давньоруська Київська держава Більшість істориків сходяться на тому, що виникнення Давньоруської держави слід відносити до IX ст.
• У IX ст. східнослов'янські держави, в першу чергу Київське і Новгородське (ці назви вже витісняють старі Куявию і Славію), все інтенсивніше починається міжнародну торгівлю, міжнародну конференцію по водному шляху "з варяг у греки". Цей шлях, що пролягав по землях кількох східнослов'янських народів, сприяв їхньому зближенню.
• Як зароджувалася давньоруська державність? "Повість временних літ" повідомляє, що спочатку південні слов'янські племена платили данину хозарам, а північні - варягів, що прогнали варягів, але потім передумали і закликали варязьких князів. Таке рішення було викликано тим, що слов'яни побилися між собою і вирішили для встановлення миру і порядку звернутися до іноземним князям, вбачаючи в них арбітрів для залагоджування що виникли суперечок. Саме тут літописець і "виголосив знамениту фразу:" Земля наша велика і багата, а наряду (порядку) в ній немає. Так поідете княжить і володіти нами ". Варязькі князі нібито спочатку не погоджувалися, по потім прийняли запрошення. Три варязьких князя прийшли на Русь і в 862 р сіли на престоли: Рюрик - у Новгороді, Трувор - в Ізборську (недалеко від Пскова), Синеус - у Білоозері. Ця подія і прийнято вважати відправним в історії вітчизняної державності.
• Самі по собі свідоцтва літописного зводу не викликають заперечень, але в XVIII в. німецькі історики, що працювали в Російській Академії наук, витлумачили їх таким чином, щоб довести законність панування німецького дворянства при тодішньому російському імператорському дворі, більш того - обґрунтувати нездатність російського народу до творчої державного життя як в минулому, так і в сьогоденні, його "хронічну" політичну і культурну відсталість.
• У Давньоруська Київська держава увійшли крім слов'ян деякі сусідні фінські і балтійські племена. Це держава, таким чином, з самого початку було етнічно неоднорідним - навпаки, багатонаціональним, поліетнічним, але основу становила Давньоруська народність, яка є колискою трьох слов'янських народів - росіян (великоросів), українців і білорусів. Вона не може бути ототожнена з жодним з цих народів окремо. [7, с. 73]
• Мета роботи - розглянути державний лад Давньоруської держави.
• Для досягнення поставленої мети визначимо завдання роботи:

Висвітлити виникнення Давньоруської держави;

Описати суспільний лад Давньоруської держави;

Викласти державний і політичний лад Давньоруської держави.

1. ВИНИКНЕННЯ ДАВНЬОРУСЬКОГО ДЕРЖАВИ

Момент виникнення Давньоруської держави не можна визначити з достатньою точністю. Очевидно, мало місце поступове переростання тих політичних утворень, про які ми говорили раніше, в феодальну державу східних слов'ян - Давньоруська держава. У літературі різними істориками ця подія датується по-різному. Однак більшість авторів сходяться на тому, що виникнення Давньоруської держави слід відносити до IX ст.

Не зовсім зрозуміле питання і про те, як утворилося це держава. І тут ми стикаємося з так званої норманської теорії.

Справа в тому, що в нашому розпорядженні знаходиться джерело, який, здавалося б, в якійсь мірі відповідає на питання про походження Давньоруської держави. Це найдавніший літописний звід "Повість временних літ". Літопис дає зрозуміти, що в IX ст. наші предки жили в умовах бездержавності, хоча прямо в Повісті про це ані слова. Йдеться лише про те, що південні слов'янські племена платили данину хозарам, а північні - варягів, що північні племена якось прогнали варягів, але потім передумали і закликали до себе варязьких князів. Таке рішення було викликано тим, що слов'яни побилися між собою і вирішили для встановлення порядку звернутися до іноземним князям. Тут-то і була виголошена знаменита фраза: "Земля наша велика і багата, а наряду в ній немає. Так поідете княжить і володіти нами". Варязькі князі прийшли на Русь і в 862 р сіли на престоли: Рюрик - у Новгороді, Трувор - в Ізборську (недалеко від Пскова), Синеус - у Білоозері.

Ця подія і було прийнято вважати моментом утворення Російської держави.

Таке трактування викликає, принаймні, два заперечення. По-перше, фактичний матеріал, що приводиться в "Повісті временних літ", не дає підстав для висновку про створення Руської держави шляхом покликання варягів. Навпаки, як і інші джерела, що дійшли до нас, вона говорить про те, що державність у східних слов'ян існувала ще до варягів. По-друге, сучасна наука не може погодитися з таким примітивним поясненням складного процесу утворення будь-якої держави. Держава не може організувати одна людина або кілька навіть найбільш видатних чоловіків. Держава є продукт складного і тривалого розвитку соціальної структури суспільства. Проте, літописна згадка в певному сенсі було взято на озброєння ще в XVIII в. Так народилася горезвісна норманська теорія походження Давньоруської держави.

Уже в той час норманизм зустрів заперечення з боку передових російських вчених, серед яких був і М.В. Ломоносов. З тих пір всі історики, які займаються Давньою Руссю, розділилися на два табори - норманістів і антинорманистов.

Сучасні вітчизняні вчені переважно відкидають норманську теорію. До них приєднуються і найбільші закордонні дослідники слов'янських країн. Однак певна частина зарубіжних авторів до цих пір проповідує цю теорію, хоча не в настільки примітивній формі, як це робилося раніше.

Головним спростуванням норманської теорії є досить високий рівень соціального і політичного розвитку східного слов'янства в IX ст. Давньоруська держава була підготовлено багатовіковим розвитком східного слов'янства. За своїм економічним і політичним рівнем слов'яни стояли вище варягів, тому запозичити державний досвід у прибульців вони не могли.

У літописному оповіданні містяться, звичайно, елементи істини. Можливо, що слов'яни запросили кількох князів з їх дружинами в якості військових фахівців, як це робилося і в більш пізні часи на Русі, так і в Західній Європі. Достовірно відомо, що руські князівства запрошували дружини не тільки варягів, а й своїх степових сусідів - печенігів, каракалпаков, торків. Однак не варязькі князі організували Давньоруська держава, а вже існувала держава дала їм відповідні державні пости. Втім, деякі автори, починаючи з М.В. Ломоносова, сумніваються в варязьке походження Рюрика, Синеуса і Трувора, вважаючи, що вони могли бути і представниками будь-яких слов'янських племен. У всякому разі слідів варязької культури в історії нашої Батьківщини практично немає. Вчені, наприклад, підрахували, що на 10 тис. Кв. км території Русі можна виявити лише п'ять скандинавських географічних найменувань, в той час як в Англії, яку нормани завоювали, це число доходить до 150.

Ми не знаємо точно, коли і як конкретно виникли перші князівства східних слов'ян, що передують утворенню Давньоруської держави, але у всякому разі вони існували до 862 м, до горезвісного "покликання варягів". У німецькій хроніці вже з 839 р руські князі іменуються хаканами - царями.

Зате момент об'єднання східнослов'янських земель в одну державу відомий достовірно. У 882 р новгородський князь Олег захопив Київ і об'єднав дві найважливіші групи російських земель; потім йому вдалося приєднати і інші руські землі, створивши величезне на той час держава. [4, с. 40]

Російська православна церква намагається пов'язати виникнення державності на Русі з введенням християнства.

Звичайно, хрещення Русі мало велике значення для зміцнення феодального держави, благо церква освячувала підпорядкування християн експлуататорському державі. Однак хрещення сталося не менш ніж через століття після утворення Київської держави, не кажучи вже про більш ранніх східнослов'янських державах.

У Давньоруська держава увійшли крім слов'ян і деякі сусідні фінські і балтійські племена. Це держава, таким чином, з самого початку було етнічно неоднорідним. Однак основу його складала давньоруська народність, яка є колискою трьох слов'янських народів - росіян (великоросів), українців і білорусів. Вона не може бути ототожнена з жодним з цих народів окремо. Українські націоналісти ще до революції намагалися зобразити Давньоруська держава українським. Ця ідея підхоплена в наш час в націоналістичних колах, що намагаються посварити три братні слов'янські народи. Тим часом Давньоруська держава ні по території, ні по населенню не збігалося з сучасною Україною, у них була лише загальна столиця - місто Київ. У IX і навіть в XII в. ще не можна говорити про специфічно українських культурі, мові та ін. Все це з'явиться пізніше, коли в силу об'єктивних історичних процесів давньоруська народність розпадеться на три самостійні гілки. [3, с. 125]

2. ГРОМАДСЬКИЙ СТРОЙ ДАВНЬОРУСЬКОГО ДЕРЖАВИ

Соціальна структура Давньоруської держави була складною, але вже цілком чітко вимальовувалися основні риси феодальних відносин. Формувалася феодальна власність на землю - економічна основа феодалізму. Відповідно складалися основні класи феодального суспільства - феодали і феодально-залежні селяни.

Найбільш великими феодалами були князі. Джерела вказують на наявність князівських сіл, де жили залежні селяни, що працювали на феодала під наглядом його прикажчиків, старост, в тому числі спеціально спостерігали за польовими роботами. Великими феодалами були і бояри - феодальна аристократія, богатевшая за рахунок експлуатації селян і грабіжницьких воєн.

З введенням християнства колективним феодалом стають церква, монастирі. Не відразу, але поступово церква набуває землю, князі шанують їй десятину - десяту частину доходів з населення і інші, включаючи судові, доходи.

Нижчий шар класу феодалів становили дружинники і слуги, князівські і боярські. Вони формувалися з вільних людей, але іноді навіть і з холопів. Вислужуючись перед паном, такі слуги отримували часом землі з селянами і ставали самі експлуататорами. Стаття 91 Руської Правди прирівнює дружинників по порядку спадкування до бояр і протиставляє тих і інших смердам.

Головним правом і привілеєм феодалів було право на землю і експлуатацію селян. Держава захищало і іншу власність експлуататорів. Посиленого захисту підлягали також життя і здоров'я феодала. За посягання на них встановлювалася висока міра покарання, диференційована залежно від положення потерпілого. Високо оберегалась і честь феодала: образа дією, а в деяких випадках і словом теж тягло за собою серйозні покарання.

Основну масу трудящого населення складали смерди.Деякі дослідники вважали, що смердами іменувалися всі сільські жителі (Б.Д. Греков). Інші (С.В. Юшков) - вважають, що смерди - це частина селянства, вже закабаленная феодалами. Остання точка зору представляється кращою.

Смерди жили громадами-верві, які виросли з родового ладу, але в Давньоруській державі мали вже не кровноспоріднених, а територіальний, сусідський характер. Вервь була пов'язана круговою порукою, системою взаємодопомоги.

У Давньоруській державі з'являється фігура типового феодально-залежного селянина - закупа. Закуп має своє власне господарство, але потреба змушує його йти в кабалу до пана. Він бере у феодала купу - грошову суму або натуральну допомогу і в силу цього зобов'язаний працювати на хазяїна. Праця закупа не йде в рахунок сплати боргу, він виступає як би в якості тільки сплати відсотків по боргу. Тому відпрацювати купу закуп не може і практично залишається довічно в пана. До того ж закуп відповідає за шкоду, заподіяну з недбалості панові. У разі втечі від пана закуп автоматично перетворюється в холопа. До холопства веде і крадіжка, вчинена закупом. Пан має по відношенню до закуп право вотчинної юстиції. Руська Правда відзначає, що феодал вправі бити недбайливого закупа (ст. 62 Троїцького списку). Закуп, на відміну від холопа, має деякі права. Його не можна бити »не за справу", він може скаржитися на пана суддям, його не можна продати в холопи (при такій образі він автоматично звільняється від своїх зобов'язань по відношенню до пана), у нього не можна безкарно відняти майно. [1, с. 56]

У багатоукладному давньоруському суспільстві існувала і "мимовільна челядь". Руська Правда називає невільного чоловіка холопом або Челядин, а невільну жінку - рабою, об'єднуючи тих і інших загальним поняттям "челядь".

Челядь була майже повністю безправною. Руська Правда прирівнює її до худоби: "від челяді плід любо від худоби", - говорить одна з її статей. В цьому відношенні челядь Давньоруської держави нагадувала античних рабів, яких в Римі називали "говорить знаряддя". Однак на Русі холопи не складали основу виробництва, рабство було переважно патріархальним, домашнім. Не випадково Руська Правда виділяє категорії холопів, життя яких захищалася більш високим покаранням. Це всякого роду обслуговуючий персонал князівського і боярського двору - слуги, вихователі дітей, ремісники та ін. З плином часу розвивається і процес перетворення холопів у феодально-залежних селян. Вони стали першими кріпаками.

У Давньоруській державі ще не було закріпачення селян. Феодальна залежність історично може існувати в різних формах. Для даної стадії розвитку феодалізму характерна відсутність прикріплення селянина до землі і особи феодала. Навіть закуп, якщо він якось приловчиться набрати грошей для сплати боргу, може негайно піти від свого пана.

У Давньоруській державі існували великі і численні міста. Уже в IX - X ст. їх було не менше 25. У наступному столітті додалося ще понад 60 міст, а до моменту монголо-татарської навали на Русі було близько 300 міст. Серед міського населення виділялися купці, колишні привілейованої категорією людей. Це особливо відноситься до гостей, які вели іноземну торгівлю. У Києві, Новгороді та інших містах жили також майстерні ремісники, що зводили чудові храми і палаци для знаті, що виготовляли зброю, прикраси і т.п.

Міста були центрами культури. Давньоруська село довгий час була неписьменною. Але в містах грамотність була поширена широко, причому не тільки серед купців, а й серед ремісників. Про це свідчать як численні берестяні грамоти, так і авторські написи на побутових предметах.

Як бачимо, в Давньоруській державі вже складаються стану, тобто великі групи людей, об'єднані єдністю правового статусу. Тому навряд чи можна погодитися з деякими вітчизняними і зарубіжними авторами, що думають, що становий лад був властивий лише західному феодалізму.

Давньоруська держава була поліетнічним, як уже зазначалося, до того ж з самого початку. "Повість временних літ", перераховуючи племена, які нібито запрошували варязьких князів, називає і явно неслов'янські племена - чудь і весь. У міру просування слов'ян на північний схід вони неминуче вступали в ареал розселення фінських племен. Однак цей процес проходив в основному мирно і не супроводжувався підкоренням корінного населення. У неосяжних лісах Волзького басейну і за ним всім вистачало місця, і слов'яни мирним шляхом змішувалися з місцевими племенами. З введенням християнства цього синтезу сприяло й однакове хрещення всіх язичників - і слов'ян, і фінів. Російський митрополит Іларіон у своєму "Слові про закон і благодать" (XI ст.) Говорить про рівноправність всіх християнських народів, аж ніяк не підкреслюючи пріоритету російських. У законодавстві ми теж не зустрінемо ніяких переваг для слов'ян, для Русі. Більш того, Руська Правда передбачає певні переваги в сфері цивільного та процесуального права для іноземців, виходячи з принципів традиційного російського гостинності.

Ідеї ​​інтернаціоналізму, відсутність всякого шовінізму пронизують і давньоруську літературу. [6, с. 67]

3. ДЕРЖАВНИЙ І ПОЛІТИЧНИЙ СТРОЙ ДАВНЬОРУСЬКОГО ДЕРЖАВИ

С.В. Юшков вважав, що Давньоруська держава виникла і деякий час існувало як держава дофеодальное. Сучасні дослідники в більшості своїй вважають це держава з самого початку ранньофеодальною. У цій іпостасі йому були властиві певні характерні риси.

Організація державної єдності. Проблема ця викликала великі суперечки як в дореволюційній, так і в сучасній літературі. Деякі автори стверджують навіть, що в IX ст. взагалі не існувало єдиної Давньоруської держави, а був лише союз племінних союзів. Більш обережні дослідники вважають, що з IX до середини X ст. можна говорити про союз місцевих князівств, тобто держав. Дехто вважає, що мала місце федерація, хоча інститут цей не властивий феодальній державі, а виникає лише в буржуазному і соціалістичному. При цьому стверджують, що федерація існувала не тільки на початковому етапі розвитку Давньоруської держави, а й на всьому протязі його історії.

Здається, що більш переконливою виглядає точка зору С.В. Юшкова, який вважав, що Давньоруської держави властива типова для раннього феодалізму система відносин сюзеренітету-васалітету, що припускає, що вся структура держави покоїться на сходах феодальної ієрархії. Васал залежить від свого сеньйора, той - від більшого сеньйора або верховного сюзерена. Васали зобов'язані допомагати своєму сеньйору, перш за все полягати в його війську, а також платити йому данину. У свою чергу, сеньйор зобов'язаний забезпечити васала землею і захищати його від зазіхань сусідів та інших утисків. У межах своїх володінь васал має імунітет. Це означало, що в його внутрішні справи не міг втручатися ніхто, в тому числі і сюзерен. Васалами великих князів були місцеві князі. Головними імунітетними правами були: право стягування данини і право вершити суд з отриманням відповідних доходів.

Державний механізм. Давньоруська держава була монархією. На чолі його стояв великий князь. Йому належала верховна законодавча влада. Відомі великі закони, видані великими князями і носять їх імена: Статут Володимира, Правда Ярослава та ін. Великий князь зосереджував у своїх руках і виконавчу владу, будучи головою адміністрації. Великі князі виконували також функції воєначальників, вони самі очолювали військо і особисто водили рать в бій. Володимир Мономах згадував наприкінці життя про 83 своїх великих походах. Деякі князі гинули в бою, як це сталося, наприклад, з Святославом.

Зовнішні функції держави великі князі виконували не лише силою зброї, а й дипломатичним шляхом. Давня Русь стояла на європейському рівні дипломатичного мистецтва. Вона укладала різного роду міжнародні договори - військового, торговельного та іншого характеру. Як тоді було прийнято, договори мали усну та письмову форми. Уже в X ст. Давньоруська держава вступила в договірні відносини з Візантією, Хазарією, Болгарією, Німеччиною, а також з угорцями, варягами, печенігами та ін. Дипломатичні переговори очолював і сам монарх, як це було, наприклад, з княгинею Ольгою, їздила з посольством до Візантії. Виконували князі і судові функції.

Постать князя зросла з племінного вождя, але князі періоду військової демократії були виборними. Ставши главою держави, великий князь передає свою владу у спадок, по прямій низхідній лінії, тобто від батька до сина. Зазвичай князями були чоловіки, але відомо і виключення - княгиня Ольга.

Хоча великі князі були монархами, все-таки вони не могли обійтися без думки наближених. Так склався рада при князі, юридично не оформлений, але мав серйозний вплив на монарха. До цієї ради входили наближені великого князя, верхівка його дружини - княжі мужі.

Іноді в Давньоруській державі скликалися також феодальні з'їзди, з'їзди верхівки феодалів, що вирішували междукняжескіе суперечки і деякі інші найважливіші справи. На думку С.В. Юшкова, саме на такому з'їзді була прийнята Правда Ярославичів.

У Давньоруській державі існувало і віче, яке виросло з давнього народних зборів. У науці точаться суперечки про поширеність віча на Русі і його значення в окремих землях. Безперечна висока активність віча в Новгороді; що ж стосується його ролі в Київській землі, то джерела не дозволяють відповісти на це питання однозначно. [8, с. 28]

Спочатку в Давньоруській державі існувала десяткова, чисельна система управління. Ця система виросла з військової організації, коли начальники військових підрозділів - десятники, соцькі, тисяцькі - стали керівниками більш-менш великих ланок держави. Так, тисяцький зберіг функції воєначальника, соцький ж став міським судово-адміністративною посадовою особою.

Десяткова система ще не відділяла центральне управління від місцевого. Однак пізніше така диференціація виникає. У центральному управлінні складається так звана палацово-вотчина система. Вона виросла з ідеї з'єднання управління великокнязівським палацом з державним управлінням. У великокняжеском господарстві були різного роду слуги, що відали задоволенням тих чи інших життєвих потреб: дворецькі, стаєнь та ін. З часом князі доручають цим особам будь-які сфери управління, так чи інакше пов'язані з їх первісної діяльністю, надають їм для цього необхідні кошти. Так особистий слуга стає державним діячем, адміністратором.

Система місцевого управління була проста. Крім місцевих князів, що сиділи в своїх долях, на місця посилалися представники центральної влади - намісники і волостелі. Вони за свою службу отримували від населення "корм". Так склалася система годування.

Основу військової організації Давньоруської держави становила великокнязівська дружина, порівняно невелика. Це були професійні воїни, які залежали від милостей монарха, але від яких залежав і він сам. Вони жили зазвичай на княжому дворі або навколо нього і завжди були готові йти в будь-походи, в яких шукали видобуток і розваги. Дружинники були не тільки воїнами, але і радниками князя. Старша дружина являла собою верхівку феодалів, яка великою мірою визначала політику князя. Васали великого князя приводили з собою дружини, а також ополчення зі своїх слуг і селян. Кожен чоловік умів володіти зброєю, правда, вельми нехитрим в той час. Боярських і княжих синів вже в трирічному віці саджали на коня, а в 12 років батьки брали їх з собою в похід.

Міста або принаймні їх центральна частина були фортецями, замками, що захищають в разі потреби не тільки князівської дружиною, але і всім населенням міста.Володимир Святославич для оборони від печенігів побудував ланцюг фортець на лівобережжі Дніпра, набравши для них гарнізони з північних російських земель.

Князі нерідко вдавалися до послуг найманців - спочатку варягів, а пізніше степових кочівників (каракалпаків та ін.).

У Древній Русі ще не існувало спеціальних судових органів. Судові функції виконувалися тими чи іншими представниками адміністрації, включаючи, як уже говорилося, самого великого князя. Однак були спеціальні посадові особи, які допомагали у здійсненні правосуддя. Серед них можна назвати, наприклад, вірники - осіб, які збирали кримінальні штрафи за вбивство. Вірники супроводжувала ціла свита дрібних посадових осіб. Судові функції здійснювали і церковні органи. Діяв також вотчинний суд - право феодала самому судити залежних від нього людей. Судові повноваження феодала складали невід'ємну частину його іммунітетних прав. [2, с. 82]

Державне управління, війни, та й особисті потреби князів і їх оточення вимагали, звичайно, чималих грошей. Крім доходів від власних земель, від феодальної експлуатації селян, князі встановили і систему податків, данини.

Дані передували добровільні дари членів племені своєму князю і дружині. Пізніше ці дари стали обов'язковим податком, і сама сплата данини стала ознакою підпорядкованості, звідки і народилося слово підданий, тобто що знаходиться під даниною.

Спочатку данину збиралася шляхом полюддя, коли князі, зазвичай раз на рік, об'їжджали підвладні землі і збирали доходи безпосередньо зі своїх підданих. Сумна доля великого князя Ігоря, вбитого древлянами за надмірні побори, змусила його вдову княгиню Ольгу впорядкувати систему справляння державних доходів. Вона заснувала так звані цвинтарі, тобто спеціальні пункти збору данини. У науці існують і інші уявлення про цвинтарях.

Склалася система різноманітних прямих податків, а також торгових, судових та інших мит. Податки збиралися зазвичай хутрами, але це не означає, що вони були тільки натуральними. Хутра куниці, білки були певною грошовою одиницею. Навіть коли вони втрачали товарний вигляд, їх цінність як платіжний засіб не зникала, якщо на них зберігався княжий знак. Це були як би перші російські асигнації. На Русі не було своїх родовищ дорогоцінних металів, тому вже з VIII ст. в оборот входить поряд з хутром іноземна валюта (дирхеми, пізніше - денарії). Ця валюта часто переплавлялися в російські гривні.

Важливим елементом політичної системи давньоруського суспільства стала церква, тісно пов'язана з державою. Спочатку Володимир Святославич упорядкував язичницький культ, встановивши систему шести богів на чолі з богом грози і війни - Перуном. Потім, однак, він хрестив Русь, ввівши найбільш зручну для феодалізму християнську релігію, що проповідують божественне походження влади монарха, покірність трудящих державі і т.д.

У науці існує суперечка про те, звідки прийшла до нас нова релігія. За літописним переказом Володимир, перш ніж змінити релігії предків, покликав представників різних країн і різних церков. З Хазарського каганату, де, як ми пам'ятаємо, верхівка суспільства сповідувала іудейство, приїхали апологети цієї релігії. З Волзької Булгарії прибутку захисники мусульманства. Але всіх перемогли християнські місіонери, які переконали великого князя київського в перевагах своєї релігії і церкви. Результат роздумів Володимира відомий. Однак спірно, звідки саме прибули християнські проповідники. Найбільш поширена думка, що це були візантійські місіонери. Однак деякі дослідники припускають, що християнство прийшло до нас з Дунайської Болгарії, Моравії, навіть Риму. Є версія і про те, що введення християнства теж не обійшлося без варягів, у всякому разі сучасні дослідники бачать в давньоруському православ'ї не тільки південне, але й західноєвропейської вплив.

Не випадково тому введення християнства викликало впертий опір народу. Навіть дореволюційні автори відзначали, що хрещення Русі проходило часом вогнем і мечем, як це було, наприклад, в Новгороді. Збройний опір місіонерам мало місце і в інших містах. Звичайно, тут позначилися не тільки класові, а й чисто релігійні мотиви: люди, століттями звиклі до віри батьків і дідів, не хотіли без видимих ​​причин від неї відступатися. Особливо це мало місце в північних районах Русі.

На чолі православної церкви стояв митрополит, який призначався спочатку з Візантії, а потім і великими князями. В окремих російських землях церква очолювалася єпископом. [5, с. 61]

ВИСНОВОК

Давньоруська держава стало важливою віхою в історії народів нашої країни і його сусідів в Європі і Азії. Давня Русь стала найбільшим для свого часу європейською державою. Її площа становила понад 1 млн. Кв. км, а населення - 4,5 млн. чоловік. Природно, що вона вплинула на долі світової історії.

Давньоруська держава, створена давньоруською народністю, стало колискою трьох найбільших слов'янських народів - великоросів, українців і білорусів.

Давня Русь з самого початку була поліетнічною державою. Народи, в неї ввійшли, продовжували потім свій розвиток у складі інших слов'янських держав, які стали її наступниками. Одні з них асимілювалися, добровільно втратили свою етнічну самостійність, інші ж збереглися до наших днів.

У Давньоруській державі склалася форма ранньофеодальної монархії, яка збереглася потім і у її наступників протягом кількох століть.

Величезне значення мало давньоруське право, пам'ятники якого, особливо Руська Правда, дожили і до Московської держави. Мали вони значення і для права сусідніх народів.

Об'єктивні історичні процеси розвитку феодалізму спричинили за собою відмирання Давньоруської держави. Розвиток феодальних відносин, що породило Давню Русь, привело врешті-решт до її розпаду, неминучого процесу встановлення феодальної роздробленості в XII в.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

Андрєєва, І.А. Основи держави і права [Текст]: Підручник / І.А. Андрєєва. - М .: Наука, 2006.

Бистренко, В.І. Історія державного управління та самоврядування в Росії [Текст]: Монографія / В.І. Бистренко. - М .: Справа, 2002.

Загальна історія держави і права [Текст] / Под ред. К.І. Батира. - М .: Знание, 2007.

Ісаєв, І.А. Історія держави і права Росії [Текст]: Монографія / І.А. Ісаєв. - M .: МАУП, 2005.

Історія держави і права Росії [Текст]: Підручник / За ред. д.ю.н., проф. Титова Ю.П. - М .: Фенікс, 2001..

Історія держави і права Росії [Текст]: Підручник для вузів / Під ред. С.А. Чібіряева. - СПб: Пітер, 2004.

Історія державного управління в Росії [Текст]: Підручник / За ред. Маркової О.М. - М .: Наука, 2001..

Історія вітчизняного держави і права [Текст]. Частина 1: Підручник / За ред. О.І. Чистякова. Изд-е Третє перер. і доп. - М .: МАУП, 2004.