Джироламо Савонарола як політичний діяч Флоренції

Реферат з історії

Виконано: студентка I курсу (худ. Рук Н. Н. Афонін)

Десницкая Д.

Москва 2009

Між двома колосальними масивами Європейської історії - середніми віками і Новим часом пролягає недовгий, але воістину унікальний період: епоха Ренесансу.

Феномен Ренесансу настільки багатогранний і неоднозначний, що неможливо ні дати його точне визначення, ні визначити чіткі хронологічні рамки: зміни в менталітеті і укладі життя європейців назрівали поволі, поступово. В одних країнах нові ідеї поширювалися швидше, в інших - повільніше. Наприклад, в аграрній, підпорядкованої жорсткої королівської і церковної влади Іспанії Відродження починається лише в другій половині XVI століття, на два століття пізніше, ніж в купецької Італії, де співіснували і динамічно розвивалися невеликі, але могутні і багаті міста-держави: Флоренція, Венеція , Неаполь.

Які ж основні критерії, які свідчать про настання нової епохи?

· Гуманізм - Найважливіше зміна, мабуть, полягає в переміщенні центру тяжіння культури з Бога на людину. Слід зазначити, що мова зовсім не йде про богоборство або тим більше, атеїзм - ідеях, властивих набагато пізнішої епохи Просвітництва. Але якщо для середньовічної думки Бог був початком почав, то тепер центральне місце в культурі займає людина. Захоплення людиною, його душевним і фізичним досконалістю, приходить на зміну середньовічному заперечення і відкидання радостей земного буття. Саме з цим, до речі, пов'язано підвищення інтересу до людської природи Христа, його земного життя, що відбивається на полотнах найбільших майстрів Відродження. Підвищується інтерес до античної спадщини, античне мистецтво, що оспівує гімн людську красу, проголошується еталоном, зразком для наслідування.

· Розвиток національних літератур - Універсальним мовою Середньовіччя була латинь. Національні мови вважалися «низькими» говорами, які підходять лише для усних жанрів простолюду, але не для справжньої витонченої літератури. Література Відродження в Італії починається з появи в XIII столітті школи Нового солодкого стилю, представники якої, на чолі з Гвідо Кавальканті вперше в Європі почали писати народною італійською мовою. Серед членів цього поетичного гуртка був і молодий Данте Аліг'єрі.

· Поява світських шкіл - середньовіччя було епохою освічених кліриків і неписьменних мирян. Існував лише один шлях отримати освіту: стати послушником, а пізніше - ченцем. Перші європейські університети в Болоньї, Парижі та інших середньовічних містах виникли і розвивалися під безпосереднім контролем церкви. Однак в бурхливо розвиваються італійських містах багате купецтво прагнуло дати своїм синам таку освіту, яка могла б сприяти процвітанню сімейного бізнесу: в першу чергу, юридичну та економічну. Це дало імпульс до появи світських шкіл, де викладання також велося не по-латині, а на народному італійською мовою.

· Ідеї створення ідеального суспільства - одне з основних напрямків філософської і релігійної думки епохи Ренесансу - ідеї перебудови суспільства і церкви на основі нових, гуманістичних ідеалів. Трактат Платона «Держава» стає зразком для філософів-утопістів епохи Ренесансу, релігійні мислителі закликають до повернення Церкви до апостольських нормам. Ці ж ідеї знайшли відображення і в літературних творах тієї епохи: наприклад, в «Декамерон» Боккаччо, «Гаргантюа і Пантагрюель» Франсуа Рабле.

Одним з найбільших культурних центрів італійського, та й взагалі європейського Відродження, свого роду символом епохи була Флоренція. Чи не всі найбільші імена італійських гуманістів - мислителів, поетів, художників, архітекторів так чи інакше пов'язані з Флоренцією: одні тут народилися, інші працювали, треті оспівували Флоренцію в своїх творах.

Однак культурний вибух у Флоренції, що породив найбільші шедеври Ренесансу, невіддільний від тих політичних пристрастей, які вирували тут протягом кількох століть.

А ці бурі, в свою чергу, тісно пов'язані з сім'єю Медічі, в період правління яких в XV столітті Флоренція досягла найвищого розквіту. Саме при Медічі був створена політична система, яка уможливила процвітання Флоренції.

Сімейство Медічі відбувалося з Муджелло - долини у Апеннінських передгір'їв кілометрів за тридцять на північ від Флоренції. Саме там зароджувалося сімейне надбання. У XII в. вони переселяються в місто, а з XIII ст. беруть участь в його політичному та економічному житті. Першим згадується хтось Бонаджунта Медічі, який входив до складу міської ради (1216), а його родичі з 1240 р дають гроші в борг. До XIV ст. Сім'я стає одним з найбільших міських кланів, стаючи одним з "кланів" (consorteria), в який входили всі нащадки по чоловічій лінії від одного предка. Завдяки вигідним шлюбам, Медічі поріднилися з іншими відомими родинами міста: Ручеллаи, Кавальканті, Донаті. Однак в XIV в число самих могутніх і заможних родин міста ні Медічі поки не входять. Запальні і мстиві, Медічі не користуються довірою і любов'ю. Посередня і їх роль в політичних справах: будучи обраними до міської ради, вони отримують незначні посади (тільки зрідка направляються куди-небудь з посольствами) і ніколи не займають ключових постів.

У 1433 сім'я Альбіцці, яка очолювала в той час міський уряд, зазнала нищівну невдачу як у внутрішній, так у зовнішній політиці, і була вигнана з міста. І в 1434 р до влади приходить син Джованні Медічі - Козімо. З цього часу історія міста на шістдесят років пов'язана з сім'єю Медічі: до 1462 р главою міста був Козімо, до 1469 року - П'єро; до 1492 -Лоренцо і до вигнання в 1494 р - П'єро.

І все ж, символом епохи Медічі стали роки правління Лоренцо, який отримав - цілком заслужено - прізвисько «Чудовий». Лоренцо став главою республіки в 1469 році, після смерті П'єро. 4 червня 1469 року Лоренцо одружився з Клариссой Орсіні, представницею однієї з найдавніших римських аристократичних прізвищ Орсіні, що ще більше зміцнило авторитет дому Медічі.

Треба сказати, що, будучи блискучим політиком, видатним меценатом і цікавим літератором, Лоренцо досить прохолодно ставився до сімейного підприємству. Не маючи особливої ​​далекоглядності і інтуїції в справах, він не зміг утримати економічне становище сім'ї на колишньому рівні: починаючи від 1478 р закриваються банківські контори Медічі в Лондоні, Брюгге і Ліоні.

Куди більш блискуче складається політична кар'єра Лоренцо. У 1478 йому вдалося розкрити великий політичний змова, який очолював при підтримці папи Сикста IV, Франческо Пацці. Війна тривала до тих пір, поки дипломатична поїздка Лоренцо в Неаполь не поклала йому край. Особистий політичний авторитет Лоренцо - як у Флоренції, так і за її межами - був настільки високий, що йому в підсумку послабити республіканську систему управління і поступово ввести свою власну, паралельну систему управління.

Народжений для влади, Лоренцо відчуває себе вільно в оточенні аристократії, яка відноситься до нього як до рівного. При його дворі постійно чергуються прийоми, святкування, розваги, і це по-справжньому князівський двір.

Однак в пам'яті нащадків Лоренцо Медічі, перш за все запам'ятався як щедрий меценат, завдяки якому Флоренція перетворилася на справжню столицю мистецтв Він підтримував і заохочував поетів (Анджело Поліціано і Луїджі Пульчи), приймав у себе Ландіна, Аргиропуло, Франческо Філельфо, Бернардо Бембо, Ермолао Барбаро , Джованні Піко делла Мірандола, Йоганна Рейхлина і інших знаменитих гуманістів. Його заступництвом користувалися і художники - Сандро Боттічеллі, Філіппіно Ліппі, Андреа Вероккьо, Поллайуоло, Гірландайо, Джуліано да Сан Галло. За сімейною традицією, Лоренцо поповнював бібліотеку (пізніше названу його ім'ям - Laurentiana), набуваючи для неї книги по всій Європі, збирав стародавні і нові скульптури, камеї, монети, картини.

Лоренцо і сам був поетом, хай не великим, але і не позбавленим обдарування. Хоча в його творах видно сліди впливу Данте і Петрарки, його поетичним описам пейзажів Флоренції і її класичних міфів, його прославляння любові і задоволень властива індивідуальна забарвлення. Його витончені і самобутні канцони, балади, карнавальні пісні, повні життєрадісності і достатку назавжди закріпили а Лоренцо місце малого класика італійської літератури.

Поети і гуманісти того часу дякували Лоренцо за підтримку, оспівуючи його в віршах і присвятах, і тим самим поширювали його славу по всій Італії і Європі. Вони зображували його як філософа на троні, втілення ідеалу італійського Відродження.

Лоренцо Медічі бачив себе прямим спадкоємцем давньоримських патриціїв, звідси - його пильний інтерес до античності. В обличчя римського імператора він бажав сидіти в скульптурно-живописних відображеннях. Слідуючи його пристрасті, викопувалися і копіювалися обеліски і статуї, з фундаментів і стін античних руїн зводилися нові палаци і храми.

Особливі відносини у Лоренцо були з юним Мікеланджело. Він запросив Мікеланджело в свій палаццо, де художник залишався до смерті Лоренцо в 1492 році. Всеєвропейську популярність здобули роботи Ніколо Макіавеллі, активного політичного діяча Флорентійської республіки і основоположника нового, прагматичного підходу до теорії держави. Під патронажем Лоренцо Медічі працювала Платонівська академія, що відродила інтерес до Платона і виступила проти середньовічної схоластики Лідером цього руху був Марсіліо Фічіно. До цього кухоль також був близький Джованні Піко делла Мірандола, який розробив власну філософську концепцію в дусі пантеїзму і неоплатонізму. Високого рівня розвитку досягла історична наука в роботах Макіавеллі і Франческо Гвіччардіні.

Як було сказано вище, однією з найважливіших тенденцій епохи Ренесансу була ідея поновлення церкви, повернення її до апостольських ідеалам. Однак цей шлях був сповнений спокус і фатальних помилок. Яскравий приклад тому історія одного і найбільших проповідників раннього Врзрожденія Джироламо Савонароли.

У 1490 році на прохання Піко делла-Мірандола Лоренцо Медічі запросив до Флоренції проповідника Джироламо Савонаролу, який був відомий в широких колах своїми полум'яними проповідями і пророцтвами і мав безліч шанувальників і послідовників. У Флоренції Савонарола зайняв кафедру вчителя в монастирі Сан-Марко.

Успіх проповіді Савонароли був надзвичайний, і монастир швидко наповнився світськими слухачами; яким часом навіть не вистачало місць. У своїх проповідях Савонарола наполегливо говорив про необхідність і близькості поновлення церкви, про те, що скоро Бог вразить своїм гнівом всю Італію. Він стверджував, що, подібно до старозавітним пророкам, передає лише веління Божі, погрожував прокляттям того, хто не вірить в його пророче покликання, викривав зіпсованість вдач флорентійців.

Всі свої ідеї Савонарола засновував на Біблії. Крім буквального її тлумачення, він робив майже до кожного вірша ще чотири тлумачення: духовне, моральне, алегоричне і містичне. Тим самим Савонарола знаходив підтвердження всім своїм думкам, натхненням і пророцтв. Вплив його, посилилося завдяки виконанню деяких його пророкувань - смерті папи Інокентія, навалі французького короля.

Поступово Савонарола приходить до ідеї власної богообраності. Його мета на землі - викриття пороків і проповідь чесноти. Під час однієї з проповідей Савонарола вимовляє: "Будь-яке зло і всяке благополуччя міста залежить від його глави ... Тирани непоправні, бо горді, бо люблять лицемірні похвали, бо не хочуть повернути назад захоплене несправедливо. Вони надають громадське управління поганим чиновникам, схиляються на лестощі, чи не вислуховують нещасних, не судять багатих. Претендують, щоб бідні і селяни працювали на них задарма, або терплять ці претензії в своїх чиновників, вносять підкупи у виборах, продають право на збори мит, щоб ще більше отяго тить народ ... ".

Лоренцо, тривожно прислухаючись до промов суворого викривача вад.Савонарола бачив в ньому суспільного ворога, з яким ніколи не могла примиритися його душа. У 1491 Савонарола був обраний в настоятелі монастиря Сан Марко, і його проповіді переносяться в кафедральний собор.Став настоятелем монастиря, Савонарола відмовляється від необхідного в знак поваги візиту до Лоренцо. Лоренцо засмучений: "Чужинець прийшов в мій будинок і не удостоює мене навіть своїм відвідуванням".

Крім того, Савонарола пророчо заявив, що Лоренцо Медічі близький до смерті. Лоренцо залишає свої надії на прихильність Савонароли, але, передчуваючи швидку смерть від важкої хвороби, він просить ченця прийняти в нього сповідь і відпустити гріхи. Все, в тому числі і Лоренцо, знали, як добрий, м'який і ніжний цей проповідник в ставленні до людей. Недарма ж він говорив: "Ми не повинні засуджувати грішника, але, скоріше, зобов'язані оплакувати його гріхи і мати співчуття до нього, тому що, поки є вільна воля і милосердя Боже, він завжди ще може звернутися до Бога і виправитися". Джироламо Савонарола згоден був прийняти сповідь лише при дотриманні трьох умов: сподівання на нескінченну милість і благість божу, виправлення допущеного або заповіт цього синам Лоренцо, а також повернення флорентійському народу свободи. Остання умова призвело Лоренцо Медічі в обурення і Савонарола пішов, не давши йому відпущення гріхів. Замучений жахливими стражданнями Лоренцо Медічі помер 8 квітня 1492 року.

Поле смерті Лоренцо Медічі влада отримав П'єро Медічі, несправедливе правління якого викликало обурення народу, що дало Савонароле нових прихильників. Він вважається главою партії противників Медічі. Для династії це надає велику загрозу, і П'єро забороняє Савонароле читати проповіді під час посту. Проповідник змушений виїхати в Болонью, однак дружина правителя Болоньї наказала вбити Савонаролу за те, що він назвав її в церкві дияволом.

Савонарола біжить до Флоренції, де починає проводити реформи монастиря Сан-Марко. Він наполіг на суворому дотриманні обітниці некористолюбство, розпорядився продати монастирські маєтки і заборонив будь-які прояви розкоші в одязі, харчуванні, у всьому чернечому побуті; зобов'язав ченців своїми працями добувати засоби до життя, в зв'язку з чим завів школи живопису, скульптури, архітектури і книжкової мініатюри. Заохочував заняття науками, особливо богослов'ям, філософією і етикою; з метою кращого розуміння Святого Письма і пропаганди християнства серед язичників заснував викладання старогрецької, староєврейської і деяких східних мов. Зрештою, він домігся незалежності монастиря від ломбардской конгрегації і сформував нову тосканскую конгрегацію з центром в Сан-Марко.

Авторитет Савонароли зростав не тільки серед простолюду, а й серед освічених кіл флорентійського суспільства, в числі його шанувальників були відомі гуманісти Джованні Піко делла Мірандола, Анджело Поліціано, прославлені художники Сандро Боттічеллі, Фра Бартоломео, юний Мікеланджело і багато інших.

Характер повсякденному житті Флоренції під впливом Савонароли різко змінився: зникла розкіш жіночих одягів, припинилися азартні ігри, розгульне життя з бенкетами і співами, любовні пригоди, маскаради і карнавали. Флорентійці стали строго дотримуватися постів, відвідувати церкви, вільний час проводити за вивченням Біблії, творити справи милосердя, навіть повертати «неправедно придбане» ремеслом купця або лихваря.

У 1494 життя у Флоренції змінюється - в Італію вторгаються французи на чолі з Карлом VIII. Флорентійці бачать у французів визволителів від тиранії сім'ї Медічі. П'єро страшенно наляканий - він самостійно відправляється з повинною до французького короля в супроводі кількох послів і пропонує Карлу VIII в повне розпорядження на весь час війни все тосканські фортеці. Це було більше, ніж могли очікувати і вимагати самі французи. Обурені посли в повному обуренні залишили Петра Медічі і Карла VIII і повернулися до Флоренції.

Страшна буря піднялася в місті, коли тут вістка, що Петро Медічі зрадив всю республіку в руки Карла VIII. Було вирішено відправити нове посольство до Карла VIII, яке повинно було заявити, що Флоренція готова прийняти з належними почестями французького короля, як одного, але не як підкорювача країни. У ньому брав участь і сам Савонарола, якого глибоко поважав, майже боявся Карл VIII - в кінці кінців, саме Савонарола встановив зв'язок між королем і флорентійським народом - шляхом публічних молитов і проповідей.

Дізнавшись про посольство, Петро Медічі знову злякався, зараз же пообіцяв королю дати двісті тисяч дукатів, а сам відправився у Флоренцію, наказавши по дорозі зібрати військо. У Флоренції він був холодно зустрінутий сеньорієй, що дала йому зрозуміти, що він уже позбувся колишнього значення. Петро Медічі спробував силою зайняти колишнє положення і наткнувся на обурення народу. Йому довелося бігти з Флоренції, залишивши в ній свого брата, який трохи пізніше теж втік з міста, переодягнувшись простим ченцем і приховавши попередньо свої коштовності в монастирі Сан Марко.

Одне з відозв уряду до народу йшлося: "Внаслідок того, що П'єро Медічі в своїх тиранічних прагненнях багато разів робив посягання на флорентійському свободу, він оголошений ... бунтівником, і тому, відповідно до законів, всякий безкарно може вбити його. Так як він продовжує наполягати на своїй злій волі, порушує проти нас не тільки багатьох римських баронів, а й самого папу і майже всіх правителів Італії, сподіваючись з їх допомогою знищити вашу свободу, залишити за собою ваші доходи, ганьбити ваших дружин і дочок і знову зажити тим життям тирана, якої він і його предки стільки часу мучили ваше місто ... І кожному, хто вб'є названого П'єро Медічі буде сплачено 4000 повновагих флоринів золотом ".

Між Карлом VIII і Флоренцією був встановлений договір - республіка і король будуть друзями, надаючи одна одній взаємну допомогу. Король носитиме титул відновлення і захисника флорентійської свободи, в три терміну йому виплатять велику суму грошей і на два роки залишать за ним флорентійські фортеці, якщо війна з Неаполем не скінчиться раніше.

Флоренція була надана сама собі, але без уряду. Шляхом голосування було обрано двадцять центральних уповноважених, які повинні були призначити людей на ті чи інші посади. Але, перебуваючи на протязі довгих років під управлінням тирана, флорентійці відвикли від самоврядування - двадцять городян з різних станів не змогли зійтися в думках. В цей же час почалися посилені інтриги партій. У місті виникла смута. Припинилася торгівля, підвищилася кількість безробітних людей.

У цій небезпечній обстановці боротьби за владу Савонарола почав спроби наведення порядку: "Відмовтеся від розкоші і марнославства, продайте зайві речі і роздайте бідним ... Але перш за все складіть закон, що повеліває відкрити лавки, і дайте роботу народу, який лежить тепер без праці на вулицях ... ».

Поступово проповідник перетворювався в політичного діяча. За своїми політичними поглядами Савонарола був республіканець, але він думав, що республіка лише тоді буде благом для Флоренції, коли громадяни стануть нравственнее: релігійне і моральне очищення зробить і політичну реформу. Савонарола вказував на несправедливий розподіл податків, нападав на багатіїв, кажучи, що вони «привласнюють собі заробітну плату простолюду, всі доходи і податки», а бідняки вмирають з голоду. Всякий надлишок - смертний гріх, так як він є надбання бідних. Мирське благо повинно бути слугою морального і релігійного блага, від якого воно залежить. Весь народ повинен зібратися під проводом шістдесяти гонфалоньєром-прапороносців; кожен з цих відділів складе план закону; з них прапороносці виберуть чотири кращі і представлять сеньйорії, яка після урочистої молитви вибере з цих проектів кращий. Податки повинні бути переглянуті, так як вони обтяжливі, і в той же час держава потребує.

Нарешті, зібравши в соборі всієї влади і народ, Савонарола висловив наступні чотири пункти положення справ: "Страх Божий і відновлення добрих звичаїв; любов до демократичного законодавства і до загального блага з забуттям приватних вигод; загальна амністія всім друзям колишнього порядку, засудженим до грошових пені , і поблажливість до державних боржникам; встановлення уряду на найширшому підставі, щоб всі громадяни брали участь в управлінні містом ".

Під пильним наглядом Савонароли почалася законодавча робота. Було встановлено "велику раду", членом якого міг стати будь-який правоспроможний житель Флоренції, який досяг двадцяти дев'яти років, і має по чоловічій лінії предків, які були членами сеньйорії або займали інші почесні посади. Таких громадян набралося у всій Флоренції не більше 3200 чоловік, і вони повинні були, розділившись на три частини, засідати по шість місяців, керуючи країною. Крім того, з 15 січня наступного року повинен був скластися "рада вісімдесяти", що складається з вісімдесяти громадян не молодше сорока років, також оновлюється кожні шість місяців і службовець радником сеньйорії, яка збирає його не менше разу на тиждень. Також було обрано комісія з десяти громадян для перегляду податків, грошових штрафів і тому подібного. 5 лютого 1495 року було введено поземельний податок, або "десятина", як він був названий законодавцями. Позичальників були звільнені від сплати боргів, а в квітні 1496 року було засновано позиковий банк.

Все це відбувалося за тією програмою, яку послідовно накреслює Савонарола в проповідях. Свою особисту роль він бачив саме в положенні народного радника. "У євреїв були пророки, яких вони називали суддями і до яких вони зверталися в важливих випадках. Ці особи після молитви до Бога висловлювали свою думку, і якщо народ іудейський виконував його, то процвітав, в іншому випадку - страждав".

Представники партій добре розуміли, що, перш за все, потрібно перемогти Савонаролу, щоб діяти з розв'язаними руками: він дав Флоренції чисто народне республіканське правління, він пригнічує уми своїми проповідями, він підкорює серця прогнозами про майбутнє, це не простий правитель, а "святий" в очах маси, і тому боротися з ним важко. Флоренція змінювалася - флорентійці постили, відвідували церкву; жінки зняли з себе багаті убори; на вулицях замість пісень лунали псалми; читали тільки Біблію; багато з знатних людей пішли в монастир Сан-Марко. Савонарола призначав проповіді в години, коли були призначені бали або маскаради, і народ стікався до нього.

З жорстокістю середньовічного фанатика нападав Савонарола на святотатців, яким велів вирізати мови, на азартних гравців, яких карав величезними штрафами; розпусників і содомітів він наказував палити живими. Савонарола з захопленням вдавався до шпигунства, який при ньому помітно поширився у Флоренції. На стороні Савонароли були люди з простолюддя, партія «білих», яких називали «плаксами» (piagnoni). Проти нього були «скажених» (arrabiati), прихильники аристократичного республіканського правління, і «сірі», що стояли за Медічі.

У проповідях Савонарола нікого не щадив і тому мав багато ворогів як світських, так і серед духовенства. Противники проповідника скористалися його проповіддю про необхідність церковної реформи: в цій проповіді Савонарола каже, що гнів Божий висить над князями і прелатами церкви. Проповідь надрукували, поширили по Італії і домоглися в Римі накази, щоб Савонарола йшов проповідувати в Лукку. Видаливши його з Флоренції, вороги могли знищити розпочату ним справу.

Савонарола підкорився, було, папського наказу, але його прощальна проповідь так вразила слухачів, що вони вмовили папу відстрочити висилку Савонароли. Савонарола став проповідувати про морального життя. Тільки морально відродилися люди могли врятувати республіку. Справжня дружба, заснована на правдивості, чесності і чесноти; сутність свободи і гірке становище рабів пристрастей; одностайність громадян, що дає силу суспільству; любов і милосердя, на яких має будуватися суспільство; високе покликання жінок підтримувати патріотизм в чоловіках і виховувати дітей громадянами - ось головна сутність проповідей в 1945 році.

Слава Савонароли проникла навіть за межі Італії: його проповіді перекладалися на іноземні мови.Вражені словами проповідника, жінки, одягнені просто і скромно, несли свої коштовності в дар для роздачі бідним, лікарі давали обітниці стриманості і цнотливості, молодь перестала курити, замовкли світські пісні; робочі в святкові дні читали Біблію, церкви були повні народу, все прагнули якомога частіше сповідатися, і навіть купці і банкіри приносили в жертву бідним нечесно придбані гроші.

Але, відновився порядок всередині Флоренції не міг врятувати від нападів із зовнішнього боку. Карл VIII, покинувши Неаполь, вирішив податися через Флоренцію разом з Петром Медічі, який хотів відновити свою владу. Як тільки дійшов до Флоренції слух про це, місто озброївся; на чолі руху став Савонарола. Він відправився в табір французів і сказав сміливу промову, погрожуючи Карлу карою Божою, якщо він зробить замах на свободу Флоренції.

Під впливом Савонарола союз з Францією не був розірваний, а забрала у Флоренції міста (крім Пізи) були їй повернуті. Петро Медічі був оточений з усіх боків ворогами; позбавлений своєчасної підтримки з боку бажали його повернення у Флоренцію союзників, він повинен був знову пуститися у втечу і прибув до Риму.

Герцог Міланський, Людовик Сфорца, агітував і за французів, і проти них, був ненависником Петра Медічі і тому інтригував проти нього, але в той же час він ще більш ненавидів викривача князів - Савонаролу. Саме він почав вести підпільну інтригу проти Савонароли, намагаючись озброїти проти останнього папу. З Флоренції та Мілана стали приходити до Риму листи, в яких Савонарола описувався як противник духовенства і самого тата.

Папа Олександр VI, запросив Савонаролу в Рим; але той під приводом хвороби відмовився, продовжуючи свої викривальні проповіді. Минуло кілька місяців, і в монастирі св. Хреста, колишньому в натягнутих відносинах з монастирем св. Марка, вийшло послання тата, що наказує доставити в Рим "якогось Джироламо", що поширює помилкові вчення. Потім з'явилося третім послання тата, що забороняє Савонароле проповідувати. Тепер справа йшла вже не про боротьбу на грунті політики, а на грунті релігійних поглядів: Савонаролу звинувачували в єресі.

Однак домініканці, яким папа доручив розглянути зміст проповідей Савонароли, не знайшли в них підстави для звинувачення Савонароли, і тато знову пропонував йому сан кардинала. Савонарола відновив читання проповідей: «Ви зіпсовані в кінці в промовах і в мовчанні, і бездіяльність і в бездіяльності, в вірі і в безвір'я". Знову він пророкував Італії загибель, якщо не оновиться церкву, не оновляться люди. В останніх проповідях цього часу, коли відбувалися вибори в велику раду, він знову торкнувся політики, закликав народ підтримувати "велику раду" і остерігатися повернення Петра Медічі. Закінчуючи проповіді великого посту, Савонарола пророчо зауважив, що кінцем його діяльності буде: в загальному - перемога, зокрема - загибель.

Після видалення французької армії для республіки настали важкі часи: застій в торгівлі і промисловості, лютували хвороби, почався голод - це потрясло фінанси Флоренції. Поруч з цим йшли інтриги Людовика Сфорци, - для підкріплення ліги він закликав через Альп німецького імператора Максиміліана, який і повинен був отримати залізну корону, оновити авторитет Римської держави і допомогти пізанці.

Тим часом тато знову видав наказ, щоб Савонарола не проповідував, але сеньория зі свого боку невідступно наполягала, щоб Савонарола виконав свій обов'язок щодо вітчизни - увійшов би на кафедру. 28 жовтня проповідник знову з'явився на кафедру перед натовпом голодного народу, який жадав підтримки, підбадьорення. Через два дні, коли всі громадяни йшли за чудотворною іконою, в місто прискакав гонець з звістками про прибуття в Ліворно з Марселя допоміжного війська і провіанту. Випадковий порятунок Ліворно було, в очах народу, дивом; довіру флорентійців до пророкувань Савонароли посилилося.

Намагаючись ще більше підняти дух народу, Савонарола вчив тепер людей не дорожити життям: "Ми живемо, брати, щоб навчитися вмінню добре вмирати". На чолі синьйорії стояв відданий Савонароле Франческо Валори; народна партія тріумфувала.

Користуючись цим, Савонарола задумав завдати рішучого удару «божевільний». Він організував загін хлопчиків, які стали стукати в двері багатіїв, просячи або вимагаючи від них на користь бідних маскарадні костюми, маски, аморальні твори мистецтва і т. Д. Всі ці речі повинні були послужити предметом для особливого свята, придуманого Доменіком і Савонарола. На великій площі була споруджена піраміда з усіх цих "ганебних анафем", в число яких потрапив, між іншим, кілька примірників "Декамерона" і цинічних творів того часу, якими зачитувалися черниці і ченці; на вершині піраміди містилася алегорична постать карнавалу; піраміду оточували прийшли в урочистій процесії флорентійці і помістилися на узвишші діти; під звуки духовних гімнів і сатиричних пісень проти карнавалу піраміда запалилася, і полум'я винищила все те, що Савонарола вважав безсоромним, аморальним і шкідливим.

Тоді тато надіслав колод, де вимагав відправки Савонаролу в Рим або укладення його в тюрму, погрожував интердиктом всієї Флоренції і відлучав всіх, хто буде говорити з Савонарола або слухати його. Проповідник прийняв зроблений йому Римом виклик, і його чудова проповідь загриміла проти цього міста. Перш за все, він торкнувся світських володінь церкви. Не заперечуючи прав церкви володіти майном, щоб не з'явитися прямо єретиком, він сміливо висловив, що багатство зіпсувало церква, що вона повинна відмовитися від нього, як відмовляються мореплавці від своїх скарбів під час бурі, кидаючи все в море. Без остраху висловив він тепер весь свій жах перед розпустою Риму і свою готовність стати на чолі руху, спрямованого для перетворення і поліпшення церкви. Не приховуючи від народу близькості боротьби, Савонарола гаряче сподівався, в той же час, на скликання незабаром собору, який скине тата.

Однак для Флоренції в дану хвилину страшніше тата і всіх подібних ворогів було її матеріальне становище: дорожнеча, безробіття, голод, велика кількість хворих, серед яких траплялися все частіше жертви чуми.

З кожним днем ​​зростала кількість прихильників Медічі. Петро Медічі зібрав тисячу і триста солдатів і швидко рушив з Риму до Флоренції. Коли Петро підійшов до міста, його зустріли замкнені ворота. Охоплений жахом, Петро втік знову. Збентежені цією подією, "сірі" опустили голови, але зате "скажених" почали агітувати ще дужче, так як на цей раз в сеньйорії майже всі члени були з їхньої партії. Бачачи "сірих" і без того приниженими, вони перекинулися усією своєю силою на Савонаролу і народну партію, завербувавши собі в помічники П'яні й брутальні "кампаньяцці". Рішення було або вбити Савонаролу на вулиці, або зганьбити його під час проповіді в день Вознесіння, намазав нечистотами кафедру, встромивши цвях в ті місця, куди він клав руки.

Під час однієї з його проповідей кампаньяцці влаштували безлади на кафедрі, в результаті чого "скажених" підняли питання про вигнання Савонароли з міста в ім'я народного спокою, проте їх випередив тато, підписавши 12 травня відлучення проповідника від церкви.

З цього дня Флоренція стала невпізнанною: місто наповнили пасквілями, брудними піснями, безсоромними сатирами проти домініканців і Савонароли. П'яні гульвіси і занепалі жінки як би зважилися винагородити себе за довгий час утримання, і місто здавалося суцільним вертепом.

У Рим вирушила прохання про скасування відлучення - Савонарола був необхідний хоча б як підтримка під час панувала в місті чуми. На Різдво Савонарола зважився відслужити обідню, причастив ченців і натовп зійшли до нього громадян, сказав перед церквою урочисту промову присутніх. Це був початок активного протесту проти відлучення. Друзі сповістили Савонаролу, що з дозволу сеньйорії в соборі знову влаштовані сидіння і ступені біля вікон, т. Е. Все готово для нової проповіді проповідника. Він дав обіцянку вийти на кафедру в неділю 11 лютого 1498 року.

Сміливий крок протесту проти Риму був зроблений, і Савонарола заговорив знову, на цей раз про відлучення, про авторитет тата, про свободу совісті та право не підкорятися неправильним розпорядженням. Він прямо висловив, що його переслідують не заради релігії, а заради того, щоб знищити республіку і знову повернути в країну тирана. Гаряче протестуючи в останній своїй проповіді перед карнавалом проти відлучення, Савонарола доводив, що він стоїть за бездоганну життя, за чесноти, що відлучення, яке забороняє йому робити добру справу, виходить від диявола.

За Італії, по Франції, по Німеччині розносилися брошури, говорили про проповідях Савонароли, всюди бачили в ньому великого поборника поновлення церкви. У вічному місті прелати, кардинали і сам папа були в люті на ченця, який наважився бачити вищий авторитет тільки в Бозі і в своїй совісті; флорентійського посла засуджували незадоволені Флоренцією і сеньорієй люди. Кардинали з найбільш далекоглядних італійців підказали, нарешті, татові, що зволікати не можна, що в церкві готується розкол і що варто тільки на чолі противників встати впливовому особі, щоб справа стала небезпечним.

Папа Олександр VI приступив до більш рішучих заходів. Було скликано збори, на якому з'ясувалося, наскільки кепські справи республіки: витрати перевищували доходи, кругом були вороги, боротьба ставала майже немислимою. Але як не страшно було становище держави, а все ж не можна було виконати вимогу папи щодо Савонароли, так як міг початися народний заколот. Папу сповістили про це. Савонарола тим часом повернувся в монастир і почав проповідувати. Вперше в своїх проповідях Савонарола явно заговорив "про собор", який має обрати реформаторів для відновлення церкви. У Римі ці проповіді викликали незвичайне хвилювання, причому тато написав суворе послання до сеньйорії; і вона знову зібрала екстрене зібрання, яке тепер вирішувалося висловитися проти проповіді Савонароли.

18 березня 1498 року Савонарола попрощався з народом. Він написав «Лист до государів», в якому переконував їх скликати вселенський собор для повалення тата. «Лист» було послано спочатку до французького короля Карла VIII, але Людовик Сфорца, що чинили розбій великих дорогах, пограбував кур'єра, який віз серед інших листів і лист Савонароли до Франції. Цей документ, який свідчив про бажання Савонароли скинути папу, був негайно ж доставлений Олександру Борджіа. Доля Савонароли була вирішена разом, так як щадити його вже було неможливо.

Від проповідника разом відсахнулися всі, крім небагатьох відданих йому осіб та його ченців. Все суспільство було охоплено стадним легкодухістю, ніхто не знав, що робити, один монах з іншого ордена запропонував випробувати справедливість вчення Савонароли за допомогою вогняної проби.

У призначений день з раннього ранку вся Флоренція зібралася на площу, де були приготовлені підмостки, на яких повинні були горіти францисканець і домініканець. Доменік з'явився з Савонарола, причастився і став молитися. Францисканець не був і про щось перемовлявся в палаці з сеньорієй, яка чекала з Риму накази скасувати вогненну пробу. Нетерпіння натовпу зростала з кожною хвилиною, а францисканець все не виходив з палацу і почав переговори про те, що червоний одяг Доменіка зачарована і її треба зняти. Савонарола відповів, що всі умови вогненної проби були обговорені раніше і тепер сперечатися нема про що. Натовп прийшла в лють і накинулася на Савонаролу, який постарався якомога швидше повернутися в монастир Сан Марко.

На другий день монастир Сан-Марко був обложений розлюченим натовпом; Савонарола разом з його друзями, Доменіко Буонвічіні і Сільвестро Маруффі, був узятий і ув'язнений в темницю, де почалося слідство. Савонаролу катували - піднімали на дибу, припікали підошви гарячим жаром. Його катували 14 раз в день, змушували впадати в протиріччя допитами, докорами і погрозами. У хвилини катувань він підписував усі, що його змушували підписувати, але після закінчення тортур знову стояв твердо за свою правоту. Під час слідства, яке велося близько місяця, Савонарола написав у в'язниці кілька творів: «Роздуми про псалмі 51», де він нападав на папу і духовенство, «На Тебе, Господи, уповаю» і «Керівництво до християнського життя».

За рішенням суду злочинці повинні були бути повішені, а потім спалені.Страта була призначена на 23 травня 1498 г. Перед Савонаролой йшли натхнені Доменік і Сильвестр; перший, підходячи до шибениці, гучним голосом співав: "Тебе, Бога, хвалимо"; другий, увійшовши на платформу і повиснувши в повітрі, промовив спокійно: "У Твої руки, Господи, віддаю дух мій". Савонарола помер мовчки.

Вчення Савонароли виправдано Павлом IV, а в XVII ст. в його честь складена служба. У 1875 р Савонароле поставлений пам'ятник у Феррарі; статуя його, як одного з попередників Реформації, входить до складу відомого Вормсского пам'ятника.

Хто ж був Савонарола: великий, незрозумілий сучасниками реформатор або божевільний, який рветься до влади фанатик? Думки вчених з цього приводу розходяться. Одні, ідеалізуючи його чесність, прямоту і широкі плани, бачать в ньому реформатора, який викривав пороки церкви і її служителів; інші нагадують, що він жив середньовічними ідеями і не відчув гуманістичних устремлінь ренесансу. Хтось і зовсім вважає його хитрим шахраєм, що рветься до влади за допомогою релігійної риторики. Словом, єдиної думки про цю людину немає і до цього дня. Але можна з твердою впевненістю сказати - наділений великою силою навіювання (чи була це Божественна сила - питання спірне), ця людина змогла повернути хід історії і можна сміливо стверджувати: Савонарола - один з найбільших проповідників і політичних діячів епохи Ренесансу.

Список літератури

ренесанс проповідник Савонарола

· Лосєв А .; Естетика Відродження; М .: Думка, 1982.

· Стоун Ірвінг; Муки і радості; М .: Правда, 1991.

· Інтернет енциклопедія Навколосвіт (www.krugosvet.ru)

· Мітякін А .; Ієронім Савонарола. Християнське читання. П .: Журнал Московської Патріархії, 1898.

· Велика енциклопедія Кирила і Мефодія

· Шеллер-Михайлов А .; Савонарола. Його життя і громадська діяльність; http://az.lib.ru/s/shellermihajlow_a_k/text_0040.shtml

· Бертран Рассел; Історія західної філософії, М., 1993.

· Дживелегов А. Леонардо да Вінчі, изд. 3, М., Мистецтво, 1974.

· Дживелегов А., Початок італійського Відродження, изд. 2, М, 1925