|
Друге Болгарське царство
план
1 Соціально-економічний розвиток
2 Болгарія в XIII в.
3 Розвиток культури
4 Болгарський народ під владою Османської імперії (XV - XVII ст.)
5 Криза Османської держави і болгарські землі в XVII в.
6 Побут і культура болгар в XV-XVII ст.
1 Соціально-економічний розвиток
Відновлення національної державності після майже двовікового візантійського панування стало головною подією болгарської історії XIII - XIV ст. Восени 1187 року в місті Велике Тирново, який став столицею Болгарії, урочисто коронований цар Асень I, а Тирновський митрополит Василь був проголошений архієпископом. Утворилося Друге Болгарське царство.
В суспільне життя Болгарії попереднього періоду міцно увійшли візантійські порядки і грецька термінологія. Але відновилося і багато з того, що раніше було звичним за часів Першого Болгарського царства. Соціально-економічну основу країни становили переважно аграрні відносини. Сформовані ще в період візантійського панування великі земельні володіння після звільнення Болгарії поміняли своїх господарів: візантійських феодалів змінили болгарські. Маєтку належали як світським особам, так церквам і монастирям. Значна частина земельного фонду країни була власністю держави і царської сім'ї. Судячи з джерел, земля найчастіше давалася тим, хто служив, тобто значною була частка умовного землеволодіння.
Вражаюче інтенсивно розвивалося церковне і монастирське землеволодіння. Великими маєтками володіли більше 70-ти болгарських монастирів. У Південно-Західній Болгарії розташовувалися володіння найбільшого в Болгарії Рильського монастиря. Його вотчина налічувала 21 село з підвладним населенням. Нерідко держава дарувало великим власникам права імунітету - податного, судового та адміністративного. Багатство держави покоїлося на праці залежного населення, що переважає групою серед якого були селяни-власники спадкових наділів. Населення було внесено в податкові списки і зобов'язане платити в казну централізовану ренту в натуральній і грошовій формі, причому грошові платежі займали чільне місце в державному бюджеті.
Болгарська економіка спиралася не тільки на село, а й на місто, які були різних типів: морські, міста, розташовані на жвавих річкових торгових шляхах, і континентальні. Першим і головним містом Болгарії сучасники називали Велике Тирново, столичне місто, де розташовувалися царська і патріарша резиденції. Значним ремісничим центром продовжував залишатися Преслав - колишня болгарська столиця, а великим портом на Дунаї був Відін. Швидко розвивалися міста болгарського Причорномор'я - Несебир, Варна, Созополь, Анхиал. У джерелах часто згадуються міста і фортеці Південної Болгарії, центром якої був Пловдив. На Південно-Заході Болгарії виділявся Средец (Софія).
У Другому Болгарської царстві розвивалися різні види міського і сільського ремесла. Оброблялися кольорові і благородні метали. Ювелірні майстерні були у Враці, Ловечі і інших містах. У столичному Тирново в кінці XII - поч. XIII ст. розгорнулося грандіозне міське будівництво. Місто перетворилося на неприступну фортецю. На пагорбах Царевец і Трапезіца, обнесених потужними стінами, були споруджені палаци царя і резиденція патріарха. Там же проживала вища військова і цивільна адміністрація. По обидва береги річки Янтри розташовувався "зовнішній місто", в якому жили торговці і ремісники.
Болгарія в XIII - XIV ст. була активним торговим партнером. На початку XIII в. країна почала карбувати власну монету. У ході були і візантійські, і венеціанські гроші. Особливо активно міжнародна торгівля процвітала в Придунайських і Причорноморських областях. На зовнішньому ринку Болгарія торгувала продовольством. Крім продуктів харчування, на зовнішній ринок поставлялося сировину: шкіра, хутра, віск. І в Візантії, і в Італії було добре відомо болгарське зерно. Особливо тісні зв'язки встановилися з Італійськими республіками - Генуєю і Венецією, торговці яких мали в Болгарії цілий ряд привілеїв: платили низькі торгові мита, мали право екстериторіальності.
Звільнившись від іноземних порядків, Болгарія в кінці XII в. приступила до відновлення своєї державності. Країну знову очолив болгарський государ, який носив титул "цар і самодержець". Як і в Першому Болгарському царстві, влада його була спадковою і великою: цар був верховним головнокомандувачем і законодавцем. Він брав участь у вирішенні питань, що стосуються не тільки світської, а й духовного життя. У всіх державних справах він спирався на Рада, що складається з "великих боляр". Знати Болгарії, замінивши грецьку, швидко зайняла всі вищі державні посади. З її середовища призначали великого логофета - друга особа після царя в державі, а також протовестіарія, що відав державною скарбницею, і великого воєводу - верховного воєначальника. В областях головними чинами були дуки. Титулована аристократія (деспоти) володіла великими територіями і часто проводила самостійну політику.
Соціальна життя була досить напруженою. У 1277-1280 рр. в Болгарії розгорнулося рух, в якому взяли участь майже всі верстви тодішнього болгарського суспільства, хоча спочатку воно носило демократичний характер. Повстання очолив селянин Івайло, виходець із самих низів суспільства: він був свинопасом. Ця обставина стала підставою для висновку, що панує в історіографії, про селянське характері всього руху. Хоча ці вельми складні події навряд чи можливо назвати селянським повстанням або, тим більше, селянською війною. Рух почався в 1277 року на північному сході Болгарії. Своє військо Івайло спочатку склав з "простих і буянили", як про це оповідає візантійський історик Григора, але потім воно швидко зросла за рахунок приєднання якої до війська опозиційної знаті. Ведені Івайло війська здійснили те, що було не під силу урядовим силам центральної влади. Ними були кілька разів розгромлені грабували Болгарію татари. Саме ці перемоги зробили ім'я Івайло популярним в країні. У 1277 р заколотникам вдалося розгромити під Тирново царські війська. У битві загинув сам болгарський цар Костянтин Тих. Уцілілі в бою урядові частини приєдналися до повсталих. Навесні 1278 р ворота болгарської столиці відкрилися перед Івайло, який зайняв царський престол, одружившись на овдовілої цариці. Втім, строката опозиція центральної влади не завжди була однозначно віддана царю-селянинові. Жаданий престол прагнув зайняти ще один претендент, ставленик Візантії, син болгарського вельможі, проголошений Іваном Асен III. Тепер Івайло належало боротися не тільки з татарами, а й з візантійськими військами. В цей же час частина болгарської знаті підтримала ще одного претендента на Тирновський трон - Георгія Тертерія. Саме йому то і судилося стати болгарським царем (1280-1292).
2 Болгарія в XIII в.
Болгарія в XIII - XIV ст. була централізованою монархією. В ряду правителів Другого Болгарського царства є дуже яскраві фігури. Край анархії і періоду численних палацових переворотів був покладений царем Калояном (1197-1207), якому вдалося значно розсунути кордон його країни. Були звільнені від влади Візантії Чорноморські міста, що раніше належали Болгарії, приєднані області поблизу Відіна, Белграда і Браничево, а також частина Македонії.
Прагнучи відновити в Болгарії патріархію і не отримуючи на це "добро" Константинополя, Калоян вирішив звернутися до тата, прагнучи домогтися бажаного шляхом укладення унії з католицькою церквою. На початку свого правління Калоян вступив в інтенсивні переговори з папою Інокентієм III. У 1204 р Калоян отримав від папського посланника в Тирново підтвердження титулу "короля Болгарії", архієпископ ж був визнаний "примасом". Була укладена і унія (1204 г.), яка була лише короткочасним епізодом в історії країни. Кінець їй швидко поклало навала хрестоносців на Балкани, падіння Константинополя під їх ударами (1204 г.) і боротьба Болгарії проти непроханих лицарів. Уже 1205 р болгари успішно розгромили війська хрестоносців під Одріна. У полон було захоплено сам "латинський імператор" Балдуин Фландрський. В умовах, що склалися унія з католиками стала безглуздою і перестала існувати.
Могутній Калоян був насильно відсторонений від влади змовниками-болярами, які звели на престол його племінника Борила (1207-1218). Це був досить слабкий, в порівнянні з Калояном, правитель, який переносить поразки за поразкою від зовнішніх ворогів. Правда, він прославив себе боротьбою проти так і не вгамувався в країні єретиків. Саме цей цар скликав в 1211 року в Тирново антібогомільскій Собор, про що свідчить дійшов до нас джерело - Синодик царя Борила. Цей цар, що був по суті узурпатором, був відсторонений від влади в 1218 р і престол перейшов до законного спадкоємця - сина царя Асеня I - Івана Асен II.
В його особі Болгарія отримала блискучого правителя, якого багато вдалося в плані пристрою державних справ в країні. При ньому стихли внутрішні міжусобиці і зміцнилася центральна влада, і далеко розсунулися державні кордони. Войовничий і могутній болгарський владика залишився в пам'яті сучасників і як гуманний правитель, який, здобуваючи військові перемоги, відпускав захоплених в боях полонених по домівках. Добру пам'ять по собі болгарський цар залишив не тільки в своїй країні, а й у сусідів.
Мабуть, Івана Асен II сприяла удача. Незабаром після свого вступу на престол (1221 г.) він повернув Болгарії раніше захоплені угорцями області поблизу Белграда і Браничево, і домігся цей мирним шляхом, одружившись на дочці угорського короля. У 1225 р болгарський цар зробив ще один вдалий дипломатичний крок - він віддав одну зі своїх дочок заміж за брата Федора Комніна - могутнього правителя Епірського деспотат. В цю ж пору Іван Асен II отримує принадну пропозицію від самих латинян, пануючих в Константинополі, укласти мирний договір з Латинською імперією, а заодно скріпити його шлюбом Балдуина II з дочкою болгарського царя. Обзавівшись, таким чином, могутніми союзниками, Іван Асен II зумів в кінці 20-х років XIII ст. повернути Болгарії частина Фракії з Пловдиві. І тоді недавній союзник болгарського царя і його близький родич Федір Комнін навесні 1230 р рушив проти Болгарії війська. А до цього майже десять років, завдяки дипломатичному мистецтву свого царя, країна жила в світі. Військове зіткнення з грецькими військами стався поблизу Пловдива, в селі Клокотниця. Тотальний розгром військ Комніна і полон його самого відкрили шлях переможного маршу болгарських військ. Болгари оволоділи Західної Фракією, всієї Македонією, частиною Адріатичного узбережжя, частиною Фессалії і Албанією. Отримав настільки впечатляюшіе перемоги болгарський цар вважав за необхідне змінити титулатуру верховної влади і відтепер став іменувати себе "царем болгар і греків". Відомості про своїх військових успіхах Іван Асен II наказав відобразити написах, вибитих на твердих матеріалах. Одна їх таких красномовних написів виявляється на кам'яній дзвіниці в церкви "Св. сорока мучеників "в Тирново. Напис говорить: "У літо 6738-е (1230), індикт третій, я, Іван Асен, у Христі Бога вірний цар і самодержець болгар, син старого Асеня, від основ спорудив і до верху розписом прикрасив цю церкву в ім'я святих Сорока мучеників, допомогою яких в дванадцяте літо мого царювання, коли розписувався цей храм, я рушив на війну в Романію і розбив грецьке військо. Самого ж царя, кору Феодора Комніна, полонив з усіма його болярами і зайняв Грецькі землі від Одріна до Драча, а також землі Арбанасскіе і Сербські. Франки володіли тільки містами навколо Царгорода і цим містом теж, але і вони корилися деннице мого царства, бо не було в них іншого царя, крім мене, і завдяки мені тягнули вони дні свої ". Відповідно до іншої написи 1231 року Іван Асен II має вже інший титул і зветься "Асень, Богом поставлений цар болгар і греків, а також інших країн".
Які по суті мети цього без перебільшення великого болгарського правителя? Створення великої імперії? Можливо.Але постійно присутня турбота про відновлення болгарської патріархії. І знову дипломатичні, перш за все, успіхи допомогли цій акції. У 1235 р відбулися заручини дочки Івана Асеня II зі спадкоємцем Нікейського престолу. І потім на проведеному в тому ж році церковному Соборі була заснована болгарська патріархія. Першим патріархом Другого Болгарського царства став архієпископ Тирнове Іоаким. Незабаром Нікейський імператор Ватаца і болгарський цар стали союзниками в боротьбі проти латинян. Але наступні події показали, що цього разу кроки Івана Асеня II, мабуть, чи не були прораховані їм ретельно, як раніше, або були прораховані їм помилково. Болгарський цар раптово розірвав союз з Нікейський імперією і, більш того, уклав союз на цей раз з латинянами, що знаходяться в Константинополі (1237 г.). Мабуть, занадто велике було його бажання зайняти Константинопольський престол. Однак коли союзники рушили проти Нікеї, цар отримав звістку, що в Тирново від чуми померли його дружина, син і патріарх Болгарії Іоаким I. Іван Асен повернувся в Болгарію, розірвавши союз з латинянами, а в 1241 р Іван Асен II помер. Цей болгарський цар був неординарним і просто рідкісним для епохи середньовіччя правителем. Про нього однаково добре і з повагою відгукувалися не тільки співвітчизники, що природно, але і колишні вороги. У безлічі джерел зазначено, що після битв від відпускав на волю полонених, і не чинив опозицію. Про нього добре відгукуються навіть візантійські хроністи.
Після епохи Івана Асеня II в Болгарії не було настільки блискучих правителів. Під управлінням багатьох, нічим себе особливо не прославляли царів Болгарія більше втрачала, ніж набувала.
І все ж в досить довгій низці болгарських царів заслуговує бути відзначеним цар Іван Олександр, який правив країною в 1331-1371 рр. і який досить успішно впорався з важкими проблемами, що стоять перед Болгарією. Діяв він часто шляхом мирної дипломатії. Так, він уклав мирний договір з Візантією, скріплений династичним шлюбом. Було відновлено добросусідські відносини між Болгарією і Сербією. Сестра Івана Олександра Олена вийшла заміж за могутнього сербського правителя Стефана Душана. Майже десять років Болгарія жила в мирі і спокої, а цар, подібно Симеону, розгорнув в цей час культурну діяльність, захищаючи наук і мистецтва. Про цю його просвітницької місії болгарський народ не забув і відгукнувся на неї урочистими похвалами, відображеними в писемних пам'ятках. Як військові успіхи, так і просвітницька діяльність болгарського царя надихнула автора XIV в. на такого роду рядки: "Заспіваймо хвалу Всемогутнього, який дав нам великого воєводу і царя царів, великого Іоанна Олександра, православному середовищі всіх старійшин і воєначальників, стійкого в битвах, дбайливого і благопріветлівого, рум'яного і доброзрящего, ликом прекрасного, станом стрункого, ходою впевненої, солодко очима на всіх дивиться, невимовного праведного суддю вдовам і сиротам. За мощі своєї в битвах нагадує він мені другого Олександра. Здається мені, що з'явився нам цей цар другим царем Костянтином по вірі і благочестю, серцю і вподоби. Нікого, я думаю, не було серед перших царів, подібного цьому великому царю Івану Олександру, хвалі і славі болгарської ".
Тим часом, державні події розгорталися наступним чином. У 1344 Івану Олександру вдалося повернути раніше захоплені Візантією, дев'ять болгарських міст, включаючи Пловдив. На початку 50-х рр. XIV в. був укладений договір Болгарії з Венецією. Але 50-60-і рр. були для Болгарії успішними. Держава вже перестало представляти собою єдине ціле. Між нижньою течією Дунаю і Чорним морем влада належала Балик. Успадковував йому Добротіца, чиїм ім'ям була названа ця область (Добруджа). Все р. XIV в. Іван Олександр розділив державу на два спадку Тирновського царство на чолі зі своїм сином і співправителем Іваном Шишманов і Відінська, яке він віддав іншому своєму синові - Іван Срацимір.
Але головна трагедія була попереду. У XIV ст. у Болгарії з'явився грізний і небезпечний сусід - османські турки, що захопили візантійські володіння в Малій Азії. Уже в 20-ті роки XIV ст. вони стали здійснювати свої спустошливі набіги на Балканський півострів, а в 1352 р оволоділи першою фортецею на Балканах - Цімпе. На жаль, туркам протистояли лише розрізнені сили змагалися між собою балканських правителів. Спроби утворити союз для спільної боротьби проти турків не увінчалися успіхом. На початку 60-х років османи оволоділи майже всієї східної Фракією з містом Одрін. Після смерті Івана Олександра (1371 г.), якому вдавалося підтримувати мирні відносини з турками, почалося завоювання ними Другого Болгарського царства.
У 1371 року на р. Маріца при Черномені турки завдали поразки військам двох македонських правителів, братів Вукашина і Углеша. Шлях до Сербії і західні болгарські землі був відкритий. Іван Шишман змушений був визнати себе васалом султана Мурада і навіть віддати свою сестру Тамару в султанський гарем. В цей же час все болгарські землі на південь від Балканського хребта потрапили під владу турків. Почалося османське наступ на інші болгарські області. У 1385 р впала Софія. Султан Мурад вирішив спочатку розправитися з Сербією, але в битві на Косовому полі з сербами він загинув (1389 р). Натиск на Болгарію продовжив султан Баязид. Влітку 1393 р обложена турками, впала столиця Болгарії Велике Тирново. Останній патріарх середньовічної Болгарії Євтимій Тирновський був вигнаний з міста і відправлений на заслання. Болгарський цар Іван Шишман знаходився в цей час в м Нікополі, де був заарештований і страчений (тисяча триста дев'яносто-п'ять). В цей же час була захоплена і Добруджа. У 1396 р впала Відінська царство, і Болгарія перестала існувати як самостійна держава на довгі п'ять століть.
3 Розвиток культури
Битви і битви, втрати і успіхи на ратних полях безсумнівно, важлива, але не єдина сторона життя суспільства і держави. Постійним явищем, поряд зі звичайною життям простого народу, був розвиток культури в середньовічній Болгарії.
Акумулювала культурне життя Болгарії XIII - XIV ст. її столиця - Велике Тирново. Саме це місто стало колискою дивного феномена - Тирновськой книжкової школи, очолив яку болгарський патріарх Євтимій.
Євтимій (рід. Ок. 1320 г.) був вихідцем зі столичної знаті, отримав прекрасну освіту на батьківщині і в Візантії - в Константинополі і на Афоні, а в 1375 році став патріархом болгарської церкви. На початку 70-х рр. XIV ст., Повернувшись з Візантії на батьківщину активним прихильником релігійно-філософського вчення ісихастів, Євтимій заснували поблизу Тирнове монастир св. Трійці, що став найбільшим культурним центром. При монастирі велося листування книг (Євтимій прагнув повернути болгарському православ'ю початкову чистоту, виправивши богослужбові тексти по грецьких оригіналами наблизивши норми літературної мови до класичних Кирило-Мефодіївського зразкам), був складений цикл житійних і агіографічних творів, присвячених місцевим і шанованим в Болгарії святим. Сам Євтимій прийняв в переробці богослужбової і агиографической літератури найактивнішу участь, склавши на основі старих текстів оновлені життєпису і похвали святим болгарської церкви, підкресливши в них ідеали исихазма і надавши викладу піднесені і патетичні риси через особливий стиль, названий сучасниками "плетіння словес". Так, житіє Іоанна Рильського Євфимія насичене новими рисами: підкреслюється міць і значення болгарських міст Средец і Тирнове, в уста болгарського аскета вкладаються актуальні повчання болгарському царю Петру: "Багатство ... слід витрачати нема на задоволення, але на зброю і військо" або " болю в ногах у твоїй матері, церкви! ... схиляю голову перед її первопрестольніком! ".
У житії болгарського подвижника XII в. Іларіона, рукоположення в 1134 р візантійським архієпископом Євстафієм Охридським в єпископи р Меглей, Євтимій звертається до теми антіеретіческой боротьби. Іларіон, коротке житіє якого було в розпорядженні Євфимія, був лютим противником богомилов, а також прихильників іншої східної єресі - маніхейства - отримало розповсюдження в болгарських землях в X - XII ст. Основні факти, що повідомляються Евфимием щодо діяльності Іларіона, достовірні і виходять до його давнішого житія. Однак розгорнутий опис диспуту мегленского єпископа з манихеев і вірменами-монофізитами спирається в основному на антіеретіческій трактат візантійського богослова початку XII в. Євфимія Зігавіна "Догматичне повну" і навряд чи може вважатися викладом реальних суперечок. Завершує житіє сюжет про перенесення царем Калояном мощей Іларіона в Тирново після здобутої перемоги над візантійцями.
Перу Євфимія належить життєпис популярної в Болгарії святої Параскеви (Петки), яка вважалася небесної заступницею болгарського царства і його столиці. Її мощі з XIII в. також зберігалися в Тирново. У житіє включений докладна розповідь про перенесення мощей святої, висхідний до більш раннього житія Петки, але розширений і доповнений Евфимием. Тут докладно розповідається про Івана Асен II, який, здобуваючи військові перемоги, "зайняв всю македонську землю і Сер, та ще всю Афонську або, точніше сказати, Святу гору і, крім того, славне місто Солунь і всю Фессалію, і Тривола, іменовану Сербією , і Далмацію, і державу, яка називається Арбанасской, до самого Драча. І поставив в цих землях святих і благочестивих єпископів і митрополитів, про що виразно свідчать його найвищі хрисовулом, збережені в святий Святогірській Лаврі в простаті ". Євтимій повідомляє, що мощі св. Параскеви в болгарську столицю супроводжував Преславського митрополит Марко, а зустрічали Іван Асен II з царицею Анною і вельможами, а також болгарський патріарх Василь з церковним причетом і незліченними натовпами народу ". Особливістю творів Євфимія є чудовий стиль. Ось його звернення до св. Параскеві: "Ти - болгарська краса, заступниця і берегиня! Тобою величають себе наші царі! Твоїм заступництвом всі воюючі проти нас зупиняються "Тобою земля наша затверджується і здобуває світлу перемогу!".
Твори учня Євфимія Григорія Цамблака (рід. В 60-і рр. XIV в. - розум. В 1420 г.) ідейно і стилістично витримані в традиціях Тирновськой школи. Крім характерних риторичних оборотів і проходження візантійським агиографическим канонам їх відрізняє велика кількість конкретно-історичних відомостей, що робить твори Цамблака найважливішим джерелом по болгарської історії кінця XIV в. Цамблак продовжив написане Евфимием житіє св. Петки яскравим і насиченим історичними подробицями розповіддю про перенесення її мощей з Тирнове в Відін, а потім до Сербії в кінці XIV ст. Найважливіше серед творів Григорія - Похвальне слово Євфимія Тирновського - твір яскраво вираженою болгарської тематики, присвячене життю і діянь останнього патріарха Тирновськой церкви. Письменник докладно зупиняється на просвітницькій діяльності Євфимія, школа якого в монастирі св. Трійці біля Тирнове "приваблювала безліч людей не тільки болгарського роду ... але і від усіх країн - на північ до Океану і на захід до Иллирика ...". Велика увага приділяється антіеретіческой боротьбі Євфимія, причому детально описуються єретичні руху, часто виникали серед жителів болгарської столиці в тривожній обстановці насувається османської навали. Відносно Цамблака до Візантії проглядається якась двоїстість, яка пояснюється перипетіями церковно-політичної боротьби в православному світі кінця XIV в. Дорікаючи за "ненаситне златолюбіе" імператора Іоанна V Палеолога, Цамблак протиставляє йому "константинопольських любомудрих чоловіків" - вища столичне духовенство. Праця Цамблака - це твір лютою і непримиренної антиосманської спрямованості. До числа найбільш яскравих сторінок належить оповідання про облогу і взяття Тирнова турками, про героїчний поведінці Євфимія перед іноземними поневолювачами і його вигнанні зі столиці. "Чи є що-небудь гірше вигнання і розлуки з рідними, коли спогади про батьківщину і близьких жалом пронизують серце!" - щиро вигукує автор, сам випробував гіркоту розлуки з батьківщиною.
Цамблаком довелося жити і працювати в Валахії та Молдові, в Сербії і на Русі, але болгарські сюжети з'являються і в його творах, присвячених іншим країнам.Так, в житії сербського царя Стефана Дечанского Григорій засуджує колишні чвари між болгарами і сербами, а в надгробному слові московському митрополитові Кіпріану описує болгарську столицю часів свого дитинства, коли знаменитий подвижник проїжджав через неї по дорозі до Константинополя.
Григорій Цамблак - історик останніх драматичних десятиліть історії Болгарського царства. В основі його творів лежать не тільки власні враження, а й розповіді очевидців. Він повідомляє читачеві, що користувався свідченнями монахів Студійського монастиря в Константинополі, афонской лаври св. Афанасія і інших святогорських ченців. Автор дуже відповідально ставиться до своєї роботи історика, нагадуючи, а іноді клятвено запевняючи, що все що повідомляється їм достовірно і істинно.
Загибель життєздатного слов'янської держави, яким було Друге Болгарське царство, стала трагедією не тільки болгарського народу, а й усього слов'янського світу.
4 Болгарський народ під владою Османської імперії (XV - XVII ст)
Падіння болгарських столиць Тирнове (1393) і Відіна (+1396), полон останніх представників династії Асеней Івана Шишмана і Івана Сраціміра означали загибель середньовічного болгарського держави. Однак османський султан Баязид (1389-1402) марно святкував перемогу. Поки прозваний сучасниками "Блискавичним" турецька государ успішно воював в Європі, зі сходу на його володіння напали війська середньоазіатського еміра Тимура, в 1402 р завдавши османам нищівної поразки під Анкарою, Баязид був узятий в полон і страчений. Турецькі володіння стали ареною міжусобної боротьби його родичів. Смутою в Османській державі спробували скористатися сини двох останніх болгарських царів Костянтин і Фружіна, які виступили проти турків в союзі з сербським деспотом Стефаном Лазаровичем, волоським господарем Мірчею і Боснією. З припиненням османських міжусобиць на початку 20-х рр. XV ст. влада турків над болгарськими землями була відновлена. Останньою спробою болгар повернути собі незалежність стала їхня участь в хрестових походах проти османів, організованих Угорщиною в 1443 і в 1444 р Розгром останнього з них під Варною (10.XI.1444 р) і загибель короля Польщі та Угорщини Владислава IV поклали край і цим останнім зусиллям. Османський завоювання Болгарії, що тривало вісім десятиліть, завершилося.
Наслідки багаторічних спустошливих походів і воєн для болгарського народу були вкрай важкими. Загинули сотні тисяч людей, спорожніли багато родючі землі, були вщент зруйновані найбільші міста. В боях з османами було або фізично знищено, або звернене в іслам більшість болгарської знаті. З багатьох міст, особливо на північному сході країни, жителі або були виселені, або бігли в гори, заснувавши там нові поселення (Габрово). При цьому навряд чи є особливі підстави говорити про демографічну колапсі болгарських земель - вже з 20-30-х рр. XV ст. починається інтенсивне відновлення економічного та соціального життя і в містах, і в селах, про що недвозначно свідчать ранні османські регістри - опису міських і сільських господарств болгар. Більш того, деякі збережені болгарські джерела цього часу говорять про досить швидкої адаптації болгар до умов, що змінилися політичним умовам і визнання ними влади османських султанів в якості наступників місцевих государів. Таким чином, в епоху турецького завоювання болгарський народ в розумній мірі проявив і свій потенціал опору загарбникам, і здатність виживати в новій обстановці.
Вітчизняна і болгарська історіографії, багато в чому слідуючи традиціям православної агіографії і балканського національного романтизму, нерідко малювали не зовсім адекватну картину етнополітичної організації балканської держави, зокрема, приписуючи йому потужні асиміляторські і ісламізаторскіе тенденції. Тим часом, османи спочатку ставили собі за мету створення на Балканах держави, яке б забезпечувало панування мусульманської меншини, відкритого для місцевої еліти, над більшістю християнського населення. При цьому, особливо в XV в., Турки дійсно переселяли болгарське населення в збезлюділа Анатолію, а в Болгарію прибували мусульмани (найчастіше татари і ісламізувати малоазіатські греки). Однак при влаштуванні етнополітичного механізму європейських володінь, створеного в результаті завоювання Балкан, Османської імперії були сприйняті багато рис адміністративного і фіскального пристрою доосманской епохи. Завойовані болгарські території склали Румелійський бейлербейство, утворене при Мурад I (1362-1389)) і розділене при Мехмеді II (1451-1481) на вісім санджаків різної величини. У кожен з них були включені землі, завойовані в результаті одного з балканських походів османів, і тому обриси більшості з них відтворювали кордону існували на Балканах до приходу турків феодальних уділів. Так, найбільші в болгарських землях Нікопольський, Відінський і Силистренска санджаки в XV в. відповідали територіям колишніх Тирновського, Відінського царств і Добруджанского деспотства. Звідси випливало і часткове збереження ситуації в XIV в. адміністративної та господарської структури. Існують прямі свідчення спадкоємності міського життя - сформовані до османів міські територіальні громади-приходи на чолі зі священиками зберігалися в XV - XVI ст. як Махалля - конфесійні та соціальні спільності, на які ділився османський місто. Від болгарської феодальної практики зберігалися, часто під колишніми назвами, старі податки, повинності і ринкові мита.
Правове становище болгар в Османській імперії визначалося мусульманським приватним правом - шаріатом. Все християнське населення, яке становило частину немусульманських підданих султана-райі (буквально - стадо, паства), входило в т.зв. "Рум Міллет" - спільність православних народів - болгар, сербів і греків - главою і представником яких перед султаном був вселенський патріарх у Константинополі (Стамбулі). Болгарська патріархія з центром в Тирново була ліквідована османами ще в кінці XIV ст. , А її єпархії - перепідлеглі Константинополю. До 1767 р зберігала свої повноваження над деякими болгарськими діоцезами Охридська архієпископія. Османська влада визнавали за єпископами право представляти перед ними православне населення своїх єпархій, але покладали на них відповідальність за поведінку пастви. Відомі випадки, коли місцеві єпископи піддавалися жорстоким репресіям за непокору населення їх єпархій туркам. Так, в 1598 р був по-звірячому вбитий османами Охридский архієпископ Варлаам, а в 1670 р - відданий болісній страті Смілянський єпископ Віссаріон.
Крім використання в інтересах управління болгарськими землями єпархіальної і парафіяльної систем конфесійної організації, є підстави говорити про збереження з доосманскіх часів сільських громад, поставлених під контроль турецької адміністрації. Глави болгарських сільських громад (кметі, Кехана, чорбаджії, Кнез) брали участь в зборі податків і вирішували окремі судово-правові питання в рамках своїх громад. Особливо посилилася їх роль в соціальному житті в XVII в.
Османська влада не мала розгалуженим провінційним апаратом, і навіть збір податків здійснюється не централізовано і уніфіковано, а різними способами і за допомогою різних посадових осіб та відкупників (в XVI - XVII ст. Ними нерідко ставали новонавернені в іслам болгари, а пізніше християни). Центральними фігурами османської провінційної адміністрації були судді (каді), резиденції яких розташовувалися в містах. А в їх компетенцію входила і міська округу, яка становила КААЗ або каділук. Каді розглядав судові справи (в тому числі і що стосуються християн), контролював місцевий військовий і фіскальний апарат, видавав розпорядження, засновані на актах центральної влади, і наглядав за виконанням останніх на місці. Слабкість провінційного апарату сприяла його доповнення в кінці XVII ст. інститутом аянов - представників місцевої османської верхівки, які набирали власні збройні загони і "явочним порядком" стверджували свою владу над навколишнім болгарським населенням, творячи грабежі і насильства.
Характерною рисою османського держави була релігійна дискримінація християн. Вони платили особливий податок за користування землею (іспенче), подушний податок для чоловіків (харадж), їм було заборонено носіння зброї, верхова їзда, одяг синього і зеленого кольорів і т.д. Найбільш важким і образливим для християн був т.зв. девширме - податок кров'ю - існувала з XV до початку XVIII ст. практика насильницького вилучення з тих сімей, де було кілька синів, хлопчиків для приміщення в спеціальні військові школи в Стамбулі, Смирні і Едірне, де їх готували для служби при дворі і в елітному султанському війську яничарів. Особливі труднощі болгарам приносило юридична неполноправие з мусульманами - свідчення трьох "невірних" могли бути спростовані одним мусульманином.
Нерівноправність християн з мусульманами сприяло переходу частини болгарського населення в іслам. Ще в другій половині XIV - першій половині XV ст. добровільно прийняли іслам багато представників болгарської знаті, а в наступні століття цей процес тривав, хоча і не так інтенсивно, але в більш широких соціальних рамках. Однак масової ісламізація болгарського населення не стала ні в її добровільному варіанті, ні внаслідок насильницьких дій, що вживаються османами в XVII в. в деяких найбільш нестабільних районах країни - в Північно-Східній Болгарії, в Родопах, в околицях Пловдива. Не виключено, втім, що і в зазначених районах, де в доосманское час населення століттями чинило опір офіційному православ'ю, прийняття ісламу проходило не в настільки жорстоких і насильницьких формах, якими під впливом романтичної історіографії і політичної кон'юнктури його малювала недавня болгарська історична література.
Найбільш значні зміни в соціально-економічному становищі болгарських земель після турецького завоювання пов'язані зі становленням на Балканах системи землеволодіння, в корені відмінною від доосманской. Всі завойовані турками болгарські землі спочатку підпорядковувалися скарбниці і набували статус державної (мірійской) власності. Під час ранніх османських завоювань деякі землі давалися найбільш заслуженим воєначальникам в повну власність (мюльк). Султану як апанаж (хасс) виділялися найбільш великі і багаті володіння. Частина земель їх користувачам дозволялося перетворювати в вакуфи - володіння, передані у вічне користування мусульманській церкви і її інститутів - школам (медресе), прочан домівках і іншим благодійним установам. Велика частина завойованих земель ділилася на ділянки-тімару і лунала бійцям османського війська (людям меча) і чиновникам (людям пера). Тімаріотская система - стрижень османського землеволодіння - повністю склалася до кінця XV в. Тімару поділялися не по площі оброблюваної землі, а по приблизно оцінюваного річний дохід від володіння, яким міг бути не тільки земельну ділянку, але і млин, рибна ловля, збирання з будь-якої діяльності і ін. Цей дохід повинен був забезпечувати прокорм і спорядження воїна і його збройної прислуги і в XV - XVI ст. становив від однієї до п'яти тисяч акче (срібних монет). Тімар не міг бути проданий, скасований або відчужений іншим способом, його не можна було також передати у спадок. Швидше за все, в перші століття османського панування володіння Тімара не означало постійного проживання в ньому власника (спагії) і зводилося до одержання ним з казни певної суми грошей.
Такий стан значно звужувало сферу особистих контактів селянина з власником тімару - головне джерело конфліктів в середньовічному суспільстві - і було певною мірою вигідним для болгарських селян. Селянин по османському праву був спадковим власником земельної ділянки, він міг за згодою єпархії та місцевої влади продати його або передати родичам, йому особисто належали будинок, будівлі, худобу і знаряддя праці. Господарство (хані) обкладалося численними податками, але більшість їх носило традиційний характер. Це були десятина (ушур), що стягується на користь власника тімару з усього врожаю і приплоду; податок на державні потреби (аваріз). До них додавалася і вже згадувана подушна подати - Джиз. Виконувало населення і різного роду трудові повинності - візництво, будівництво і ремонт фортечних стін і доріг тощо.
Частина селян мала особливі обов'язки по відношенню до османському державі.Це були служба в допоміжних військах (войнуклук), охорона доріг і гірських проходів (дервентджійство), заготівля вугілля (кюмурджійство), вирощування соколів для султанської полювання (доганджійство) та ін. Хоча для деяких категорій цього населення і існували певні привілеї - наприклад, войнукі і доганджіі отримували в спадкове користування наділи, вільні від звичайних податків і повинностей - в цілому виконання особливих обов'язків лягало важким тягарем на болгарське населення.
Болгари, які становлять більшість населення міст, частково несли ті ж повинності, що і селяни, тому що займалися переважно сільськогосподарським виробництвом. Ремесло і торгівля строго регламентувалися Османа законодавством. З XVI ст. починається практика об'єднання ремісників і торговців в корпорації - еснафи, організовані також за конфесійною ознакою. Члени еснафа становили самоврядну громаду з характерною для середньовічної цехової організації ієрархією - майстер (майстор), підмайстер (калфа) і працівник (чірак). Вони мали загальну перевагу - скарбницю, склади, крамниці, майстерні тощо. Влада строго регламентували обсяг виробництва, якість виробленого товару і ціни на них.
В цілому міста, особливо в XV в. відчували певний господарський підйом, перш за все пов'язаний зі стабілізацією стану Балкан як глибокого тилу османських завоювань, далеко просунулися в Центральну Європу. Пожвавилася дунайська і чорноморська торгівля, відновилися внутрішні і зовнішні зв'язки, активізувалося ремісниче виробництво, особливо, ті його галузі, які були пов'язані зі спорядженням і постачанням османського війська. Особливий підйом зазнало гірничорудна справа на заході і півдні Болгарії.
Таким чином, в перші століття османського панування болгарські землі не тільки відновили свій господарський потенціал після спустошливого турецької навали, а й значно наростили його. Виникли і розвинулися нові міські центри (Габрово, Пазарджик, Карлово і ін.), Придбали новий вигляд позбулися кріпосних стін і сконцентрували навколо ринку конфесійно відокремлені квартали - Махалля - старі міста (Тирново, Софія, Пловдив), а також дунайські порти, пов'язані з торгівлею по річці і з задунайськими землями - Трансільванією та Валахією. Болгарська аграрна провінція, особливо родючі придунайські і подбалканскіе землі, стала надійним джерелом сільськогосподарської продукції для величезних османських військ, мас осідають в містах декласованих мусульман і вічно відчуває брак продовольства османської столиці - Стамбула, де до кінця XVI ст. проживало не менше півмільйона осіб. Не буде перебільшенням сказати, що саме болгарські землі в перші століття османського панування були основним джерелом фінансових і матеріальних ресурсів для тривала турецької експансії в Центральну і Східну Європу.
5 Криза Османської держави і болгарські землі в XVII в.
Однак уже в кінці XVI- початку XVII ст. потенціал здавався всесильним Османської держави почав вичерпуватися. Першим проявом розпочатого занепаду стало нищівної поразки турецького флоту в битві з об'єднаними морськими силами християнських держав (Венеції, папства, Іспанії, Генуї, Савойї, Мальтійського Ордену і ін.) При Лепанто в 1571 р Хоча аж до 80-х рр. XVII ст. військові дії османів в Центральній і Південно-Східній Європі розвивалися в цілому успішно, суть їх полягала вже не в розширенні кордонів імперії, а в протистоянні Габсбурзької монархії, Речі Посполитої, а з 70-х рр. XVI ст. - Росії. У 1683 турки були вщент розбиті під австрійської столицею Віднем військами польського короля Яна Собеського, а в 1684-1698 рр. Порта програла війну Священної лізі (Австрія, Польща, Венеція, Росія). Ув'язнені в 1699г. в Карловцах (Словенія) мирні договори Туреччини з державами Ліги поклали край багатовікової експансії османів в Європу.
Зовнішньополітичні невдачі Османської імперії були безпосередньо пов'язані зі сформованими протягом XVII в. кризовими явищами в економіці і політиці. По-перше, перестала нормально функціонувати тімарная система землеволодіння. Незважаючи на спроби держави збільшити число спагіям-тімарістов за рахунок масової роздачі нових наділів в Румелії, положення власників тимаров помітно погіршився. Середній розмір спахійского тімару в XVII в. не перевищував трьох тисяч акче, чого в умовах "революції цін" вже не вистачало для спорядження воїна і збройних слуг. Поряд зі скороченням загального фонду земель, які роздають спагіям, тімаріотское володіння зазнавало натиск з боку османського чиновництва і мусульманського духовенства, які в цей час активно розширювали свої землі за сприяння держави. Частина земельних наділів перетворювалася в фактично спадкові володіння - чифтлік, - оброблювані селянами-здольниками.
Другим фактором кризи Османської держави, які мали особливе значення для болгарських земель, став занепад провінційного управління. Його функції все більше переходили до місцевої феодальної верхівки - аянам, а збір податків зосереджувався в руках відкупників, з кінця XVII ст. які купували довічні права на фіскальну діяльність замість регулярних внесків до державної скарбниці. Занепад провінційної адміністрації сприяв свавіллю чиновництва і аянов, бандитизму зубожілого спахійства і декласованих мусульман, у все більших масштабах виштовхує переживали кризу Османа державою на балканську периферію своїх володінь.
Кризові явища XVII в. важко позначилися на розвитку болгарської села. Збільшилися в грошовому вираженні державні податки, перш за все - Джиз, була введена система примусових закупівель у селян за низькими цінами сільськогосподарської продукції. Тімаріоти-спагії, чіфлікчіі-аяни і відкупщики прагнули збільшити свої доходи, стягуючи в свою користь державні податки, що ні звільняло селян від зобов'язань по відношенню до влади.
У болгарських містах до кінця XVII в. ще тривав підйом ремісничого виробництва і торгівлі, що почався в попередньому столітті. Софія, Пловдив, Відін, Сілістра, Русе, Варна, Шумен, Слівен були найбільшими центрами Європейської Туреччини, в Чипровци Самокові, Чірпане процвітали гірничорудна справа і металургія. У містах росла частка болгарського населення. Однак в кінці XVII ст. криза торкнулася і міського життя. Політична нестабільність в країні і початок активного проникнення на османські ринки європейських товарів як наслідок включення в мирні договори християнських держав з Османською імперією т.н.капітуляцій - прав на торговельні привілеї для європейських купців - створювали в цілому несприятливі умови для розвитку болгарських міст. Однак процес накопичення болгарським заможним населенням грошових і матеріальних цінностей не припинявся і в цей час. Поряд з численними ярмарками в болгарських землях місцеві купці брали участь в міжнародній торгівлі, міцно утримуючи авторитет в постачанні Стамбула і міст Румелии продовольством і вивозячи сільськогосподарську продукцію (шкіри, шерсть, віск, зерно) в Центральну і Східну Європу.
Опір болгарського населення османському пануванню становить найважливішу тенденцію історії Болгарії в пізньому середньовіччі. Протягом століть змінювалися його форми, соціальний зміст і активність, але саме опір османам сформувало специфічні риси складалася болгарської нації і її самосвідомості.
В першім десятілетія османского владичества наіболее заметной формой протівостоянія билі вооруженние виступленія болгар под руководством последніх представітелей висшей болгарской знаті. У 1408 - 1422 рр. мав місце ряд збройних спроб відновити суверенітет болгарських земель під проводом Костянтина і Фружіна - синів останніх правлячих в Болгарії представників династії Асеней - Івана Сраціміра і Івана Шишмана. У 1443 - 1444 рр. болгари прийняли дуже активну участь в хрестових походах проти османів, організованих Угорщиною. До цього ж часу відносяться і перші відомості про поширення в болгарських землях гайдучество - дій збройних загонів з місцевого населення, які нападали на османських чиновників, складальників податей, торговців та ін., А іноді здійснювали напади і на великі населені пункти. Так, одне з перших болгарських відомостей про Гайдука свідчить, що в 1454 г. "Цар Мехмед полонив в Софії болгарського воєводу Радича". Особливо активним було Гайдуцький рух в гористих і покритих лісом районах Західної Болгарії, а найбільші масштаби воно прийняло в кінці XVI ст., З початком військових невдач Туреччини і наростанням кризових тенденцій в османської системі управління болгарськими землями.
З цього ж часу бере початок нова форма антиосманської Борба болгар - масові повстання на підтримку антитурецьких воєн європейських держав. Першим з них стало повстання 1598 стародавньої болгарської столиці Тирново. Його підготувала група болгарських "первістків" на чолі з нікопольським торговцем Тодором Баліна і Тирновським митрополитом Діонісієм, що відбувалися із знатного грецького роду Ралі. Болгарські змовники діяли в тісному контакті з Дубровницької торговцями Павлом Джорджічем і братами Соркочевічамі, які зв'язали їх з австрійським імператором Рудольфом II і государем Валахії, Трансільванії та Молдови Міхаєм Хоробрим. Підготовка повстання завершилася до 1598 року, коли зі вступом військ Міхая в османські володіння Тирновця повстали і проголосили царем Шишмана, нібито що був нащадком Асеней. Однак повстання було придушене османами, а його керівники та учасники - змушені тікати за Дунай. Найважливішим результатом повстання було те, що воно знову звернуло увагу Європи на болгар - народ, який до того сприймався не тільки європейцями, а й османами як безлика частина християнського населення імперії.
У XVII ст. ймовірного союзника в особі болгар активно шукає папський престол - один з основних центрів організації антиосманських дій європейських держав. Ієрархія утворених в болгарських землях єпархій католицької церкви займалася підготовкою нових виступів і забезпеченням їх міжнародної підтримки. Нові повстання спалахнули в кінці століття в обстановці вирішальної сутички між європейськими державами і Туреччиною за османські володіння в центрі Європи. Пізній російський джерело легендарного характеру містить відомості про повстання в Тирново 1686 р на чолі з оголосив себе нащадком болгарських царів Ростиславом Сраціміровічем, але вважати це повстання історичним фактом немає достатніх підстав. У 1688 р ареною нового болгарського повстання стала Північно-Західна Болгарія, а центром - гірничорудний центр Чипровци. Збройні загони чіпровскіх болгар, значна частина яких сповідувала католицтво, на чолі з Георгієм Пеячевічем і Богданом Мариновим виступили на підтримку австрійських військ, в черговий раз вторглися в османські володіння. Повстання в Чипровци було придушене османами спільно з повсталим проти Габсбургів угорським феодалом Імре Текелі, а значний частина місцевого болгарського населення емігрувала в Австрію. Окремі загони повстанців продовжували боротьбу до 1689 р Разом з чіпровскімі болгарами проти турків боролися селяни Македонії на чолі з гайдуком Карпош і гайдуцкие загони з Південної Болгарії, на чолі з воєводою Страхілом.
Поряд зі збройною боротьбою вирішальну роль у формуванні болгарської нації і збереження самобутності болгар грало їх пасивний опір османам, вогнищами якого були сім'я, сільська і міська громади, церковний прихід і монастир. Опір болгарської сім'ї культурному і демографічному натиску османів сприяло збереженню "чистоти крові", християнської віри, мови і самобутності болгар. Багатий фольклор болгарського народу, коріння якого сягають XV-XVII ст., Зберіг масу прикладів вірності болгарських жінок домівці, стійкості у вірі духовенства і мирян. У той же час навряд чи варто приймати на віру склалися в основному в XIX в. легенди про опір болгар нібито масового насильницького поводження в іслам або вважати показовими поодинокі випадки примусової ісламізації болгарських городян, зафіксовані в житійної літератури.
Як збройна боротьба болгар, так і їх пасивний опір османському гніту зіграли свою роль в збереженні болгарської народності і її визріванню в європейську націю.
6 Побут і культура болгар в XV-XVII ст.
болгарське царство османський культура побут
Встановлення османської влади над османськими землями завдало важкого удару середньовічній культурі болгар. Знищення болгарської держави, ліквідація самостійності болгарської церкви, винищення, ісламізація і деклассирование знаті позбавили культуру підтримують її розвиток інститутів і деформували її соціальний механізм. До цього додалися прямий натиск иноверного держави-гнобителя і його еліти на конфесійні підвалини болгарської середньовічної культури. Безпосередні обмеження накладалися на храмове і монастирське будівництво. Навіть на ремонт і відновлення раніше існуючих церков і монастирів була потрібна особлива распряжении влади, знову ж зводяться храми не могли мати дзвіниць і куполів і не повинні були затуляти мусульманам вид на мечеть з будь-якого кута зору. Церкви ставали менше розмірами, іноді частково заривалися в землю, монастирі витіснялися з міст і їх округи і ховалися у віддалених місцевостях, горах і їх передгір'ях, в лісах. У XV-XVI ст. вже починає відчуватися і культурний тиск грецького духовенства, представники якого переважали в церковній ієрархії болгарських земель.
У перші десятиліття османського панування ряд блискучих представників болгарської культурної еліти залишають рідні місця і знаходять притулок в Сербії, Валахії, Великому Князівстві Литовському і в Московській Русі. Найбільш видатний послідовник Євфимія Тирновського Григорій Цамблак вніс великий вклад в розвиток сербської, слов'яномовних волоської та давньоруської книжності. Однією з найбільш яскравих фігур в культурі Сербії епохи Стефана Лазаревича став болгарин Костянтин Костенецкий - автор унікального в православній книжності вченого трактату "Роз'яснення сказання про письменах" і розлогого житія сербського деспота. Найбільшим осередком болгарської культури в XV-XVII ст. залишався Рильський монастир, де в середині XV ст. трудився Владислав Граматик - автор "Повісті про перенесення мощей св. Івана Рильського з Тирнове в Рильського обитель "і ряду рукописних збірок, в тому числі Рильського панегірика, що містить більше ста творів середньовічних болгарських і візантійських письменників.
Найважливішим центром болгарської культури XV - XVII ст. була Софія. Тут в першій половині - середині XVI століття були створені два розлогих житія болгарських новомучеників - софійських ремісників Миколи і Георгія, що відмовилися від ісламу і розтерзаних мусульманськими фанатиками. Ці пам'ятники, написані місцевими священиками Матеєм та Пейо, слідують середньовічному канону і, в той же час, несуть нове ідейний зміст, стверджуючи вірність православ'ю як основі болгарської самосвідомості. Акцент в цих пам'ятках переноситься з характерного для XIII - XIV ст. етноцентричного сприйняття суспільно-політичної ситуації в загальнохристиянський і загальнобалканська контексти. Уже в творах Владислава Граматика в центрі уваги знаходиться не болгарський народ, а балканський православний світ, що протистоїть як іновірних завойовникам, так і "латинства". Аналогічні тенденції втілюють твори Димитрія Кантакузіна - освіченого і знатного грека, чия діяльність була пов'язана з Болгарією, автора Похвал Димитрію Солунського і Миколі Мірлікийському, Житія і Служби Івану Рильському і ін. Твору. В околицях Софії розташовувалися численні монастирі - Драгалевський, Креміковський, Лозенскій - де переписувалися книги, створювалися ікони і фрески і навчалися грамоті юні болгари.
У XVII ст. на розвиток болгарської культури чинить все більший вплив сучасна їй російська книжність. Проникнення на Балкани російської стародруків поряд з посилилися церковними зв'язками болгарського духовенства з Росією забезпечували широкі і активні можливості культурного взаємодії двох слов'янських народів. В цей час в культурній свідомості болгар виникають надії на звільнення від турецького гніту в допомогою "Діда Івана", в образі якого прочитуються уявлення про крепнувшего Російській державі.
Особливим явищем у духовному житті болгар XVI XVII ст. стало поширення в обмеженою кількома католицькими болгарськими громадами (Чипровци, Софія, Нікополь та ін.) середовищі літератури, створеної отримали католицьку освіту болгарськими кліриками. У 60-70-і рр. XVI ст. у Венеції друкував книги церковнослов'янською мовою болгарин Яків крайком. В середині XVII ст. в Римі подібну діяльність розвинув нікопольський єпископ-католик Філіп Станіславів, що видав в 1651 р "Абагар" - перший друкований твір, відбивало норми розмовного літературної мови XVII ст. і що було сувій з п'яти листів в текстами молитов. Католицький архієпископ Софії Петро Богдан Бакша видав в Римі в 1637 і в 1643 рр. дві книги на т.зв. "Іллірійськими мовою" - слов'янському діалекті, використовувався католицьким духовенством для проповіді в православних слов'янських землях. П.Богдан був автором першої "Історії Болгарії", написаної ним по-латині в 40-60-і рр. XVII ст. і частково дійшла до наших днів.
Проте католицька книжність залишилася ізольованим явищем в розвитку болгарської культури XVI-XVII ст. В цілому ж болгарська культура перших трьох століть османського ярма в новій, вкрай важкої і складної історичної обстановці продовжувала розвивати традиції, створені в середньовічній Болгарії. Її основою залишалася православна віра, поступово доповнювати болгарським самосвідомістю через вплив народної Середовища, що поєднувала ортодоксальні уявлення з віруваннями, корінь в язичницьких і єретичних традиціях, і зрощує в протистоянні османам нову, етнічно орієнтовану ідентифікацію болгарської народності.
|