Контрольна робота

з культурології

на тему:

«Гомер в історії культури»

ЗМІСТ

1. Особистість Гомера ................................................... ..3

2. Твори Гомера ............................................. ..6

3. Гомер і світова культура ....................................... 10

Список використаної літератури ............................ ... 13

1. ОСОБИСТІСТЬ ГОМЕРА І ЙОГО РОЛЬ В ГРЕЦЬКОЇ КУЛЬТУРИ

Чи жив Гомер колись, чи був дійсно реальною особою? І йому чи одному, якщо він жив і співав свої пісні, належать великі працю і честь створення гомерівського епосу? На ці питання немає відповіді, з яким погодилися б усі історики античної літератури, але суперечок і припущень з цього приводу було стільки, що склався навіть «гомерівський питання». Воно існує давним-давно, і на жаль, ніщо не обіцяє його повного вирішення. Співак легендарно-реального і сам легендарно-реальний, Гомер залишиться таким, можливо, назавжди.

У стародавніх греків реальність Гомера не викликала жодних сумнівів. Немає джерел, які свідчать, що це питання ними ставилося. Навпаки, стародавні письменники вказували на величезну популярність Гомера ще за його життя. Ім'я його, як вважають, загальне (заручник, сліпець), але називалося і справжнє ім'я - Мелесіген. Ознайомимося трохи більш докладно з гомеровским питанням, розділивши його на окремі приватні питання. Перш за все якщо Гомер взагалі жив, то коли?

Геродот, в Y столітті до н. е. і справедливо іменований «батьком історії», прямо вказував, що Гомер народився в 1102 р. до н.е. е., а це значить, що він сам або його батько могли бути сучасниками Троянської війни.

Всім древнім світом Гомер був визнаний іонійців. За найпоширенішому переказами, сім античних міст сперечаємося про вдачу бути місцем народженням Гомера. Це були міста Смірна, Колофон, Хіос (все в Малій Азії), Пілос, Аргос, Ітана, Афіни (все в південній частині Греції), але, за повідомленнями древніх письменників, міст - сперечальників за право вважатися батьківщиною Гомера було набагато більше семи міст . За іншими даними, з числа семи міст виключалися Ітана і Пілос, яких замінювали Саламін і Родос.

В даний час вважається, що іоніец Гомер, співав на древнеіонійском говіркою давньогрецької мови, був родом зі Смирни. Знаменитий давньогрецький поет Піндар, що жив в ΙY-Y ст. до н. е., запевняв, що Гомер - син річки Меле, що поблизу Смірни, і німфи Крефеіди, і це не єдиний випадок обожнювання Гомера древніми. Великий географ давнини Страбон, що жив в Ι столітті до н. е., вказував на існування в Смирні цілого культу Гомера. В одному з так званих гомерівських гімнів, що склалися набагато пізніше «Іліади» та «Одіссеї», повідомляється, що Гомер помер і був похований на невеликому острові Іос, поблизу Фери, в Фесалії. Навіть в самому гомерівському епосі є цікаве місце, яке вказує на близьке знайомство автора. «Іліади» з долиною річки Каістра поблизу Смірни:

... як птахів перелітних незліченні зграї,

Диких гусей, журавлів, иль стада лебедів долговийних,

У злачному Азійського лузі, при Каістра широко поточному,

В'ються туди і сюди і плескання крил веселяться,

З криком сідають супроти тих, хто сидить і луг оголошують, -

Так аргівян племена...

Іліада.

Тут зовсім виразно звучать спогади про місце, до описуваного бою ніякого відношення не має.

Разом з тим в гомерівському епосі є згадки про фінікійському місті Сидон й Сидону тканинах, а це місто було історично достовірно зруйнований ассірійським царем Ассаргадон в 677 р. До н.е. е. Можливий інтервал життя Гомера звужується, таким чином, від ІX до початку YІІ в. до н. е. І все ж більшість істориків античної літератури вважають найбільш ймовірними ще більш вузькі тимчасові рамки життя Гомера - ІX - YІІІ до н.е.

У гомероведеніі існують і інші погляди. Так, один з найбільших радянських гомероведов - професор А.Ф. Лосєв пише: «Час життя Гомера дуже пізніше. Громадсько - родовий побут багатьох попередніх століть, овіяний в його епопеях критичним і естетичним духом зрілої Іонії, показує швидше за все, що Гомер жив на рубежі Y і ΙY ст. до н.е., але абсолютно стверджувати цього не можна. Тому, будучи пророками і предтечами, обганяють свого часу і на століття. Отже, Гомер міг жити і в YΙΙΙ і в ΙX ст. до н.е. Це в абсолютному значенні ». Разом з тим автор цих слів зазначає, що віднесення Гомера далеко назад навряд чи можливо, тому що відображаються їм микенский період грецької передісторії (XY - XΙΙΙ ст. до н.е.) дан в епосі в переплетенні з культурами Малої Азії, що пересувалися в XІІІ і XІІ ст. і ще не відстояли, як у Гомера, остаточно, їх традиції та стандарти не могли так швидко скластися.

Якщо допустити, що Гомер жив або дожив до початку 6 ст., Що А.Ф.Лосев вважає за можливе, тобто під час, коли вже поширилася писемність, виникають труднощі співвіднесення Гомера з Гезіода, що називався древніми другим Гомером. Як могло статися, що другий, що жив в такому випадку значно раніше (принаймні на одне століття), не тільки користувався прижиттєвої славою, а й основні етапи життя його, свідка 8 ст. до н.е., були добре відомі сучасникам, тоді як про пізній Гомера ніхто нічого не знає, крім того, що слава його за життя була дуже велика.

2. ТВОРИ ГОМЕРА

Три слова: «Гомер», «Іліада», «Одіссея» - позначили собою звершення першого в історії європейської цивілізації подвигу художнього духу, його поетичної свідомості світу і поетичного самосвідомості. Здійснення першого польоту до самих вершин прекрасного. І слава. Три слова, але і єдиний «з роду в пологи звук біжить» крізь роки, століття, тисячоліття. Нічого порівнянного з цим великим подвигом подальша історія не знала. Гомер ... Звертаючись до його поем, ми не тільки відчуваємо ходу давньої історії, відчуваємо не тільки трепет захоплення, але ще і глибоку повагу до пам'яті давньогрецького народу, який подарував людству незрівнянне мистецьке диво.

Твори Гомера називають поемами, епічними поемами, епопеями. Все це однаково вірно. У них відображена величезна частина, ціла брила народного общегреческого епосу, що виріс з численних «переказів старовини глибокої».

Обидві поеми складаються з однакового числа пісень по 24 кожна, і це не випадково. Підрозділи на пісні - глави «Іліади», що мало місце вже на початку пізньої античності, послужило зразком і для поділу тексту «Одіссеї» і мало на меті підкреслити її рівне значення з «Іліадою».

В «Іліаді» всього 15790, в «Одіссеї» 12096 віршів. Обидві поеми і виспівували, і були записані гекзаметром - розміром, як не можна більш відповідним духу героїчного оповідання.

Пов'язані хронологічно і сюжетно, «Іліада» і Одіссея »багато в чому абсолютно несхожі. До «Одіссеї» доклало в деякому розумінні поняття про жанр пригодницького роману у віршованій формі. Це поема екзотики, географічної фантастики, захоплює читача все новими країнами, чудесами, панорамами подій, небезпеками, картинами палацового і народного побуту та викликає в читача співчуття до гнаному і багатостраждальному Одіссею. Картини, намальовані Гомером в «Одіссеї», різноманітні і яскраві, вони охоплюють багаторічні мандри і страждання героя поеми.

Одіссей є героєм народного сказання про повернення одного. Чоловік поїхав в тривалу подорож. Чи залишиться йому вірна дружина і впізнає вона його після повернення - такий основний мотив. Чоловік повертається постарілим або переодягненим, його впізнають за трьома ознаками, що засвідчує його автентичність. «Одіссея» - це відновлення родинного благополуччя, - але ціною, яких зусиль і який боротьби!

На шляхах далеких мандрівок герой переносить болісні страждання і гнів богів, раз у раз порушуючи встановлений ними з давніх часів порядок. Саме ім'я «Одіссея» (odussomaio - гніваюся) вказує на людину, що зазнав божественний гнів, він той, хто «ненависний» богам. І все ж мужність героя, його витримка, його зухвале право на самоствердження змушують богів слухати йому і приходити на допомогу. Ось чому Одіссей став класичним типом інтелектуального героїзму, які досягли в цьому образі свого найвищого вираження.

Інша справа - «Іліада». В її сюжетному зерні також доля героїв, і перш за все головного героя - Ахіллеса, про що Гомер попереджав свого слухача, нині читача, на самому початку першої пісні поеми. У міру розгортання поеми в неї все ясніше, глибше входить життя і доля протистоїть Ахіллесу троянського вождя Гектора, в окремих місцях і навіть в окремих піснях «Іліади» займає мало не головне місце. З іменами Ахіллеса і Гектора сплітаються імена і подвиги інших головних героїв. З троянської боку вони нечисленні - це Еней, Паріс, Главк, з ахейской - багато царі і герої Еллади і острівної Егеїди. Їх подвигом віддається деяка перевага в порівнянні з троянськими вождями.

Якщо виключити з тексту «Іліади» мало хто побутові, ліричні, інтимні сцени, «короткі біографічні нариси», діяння і сварки богів і богинь, деякі описові місця, то все інше в поемі майже буквально напоєне кров'ю. Це сцени масових боїв і поєдинків, повні жахливих подробиць, описів мук вмираючих, про які Гомер говорить з суворою і нещадною прямотою, з майже «протокольної» точністю. Вражає конкретність і лаконізм зображення таких сцен.

У прах колісниці він упав,

І взгремелі на занепалий обладунки.

Пафос війни, вбивств, шаленства, жорстокості, одержимість військової пристрастю пронизують «Іліади», надають їй грізне, «мідне» звучання, знову і знову, устами і смертних і богів, нагадуючи про невідворотність долі і в той же час бурхливо, несамовито вихваляючи божевільну хоробрість , славу і честь військового подвигу, торжество грубої сили, захоплення «кривавої користі» - військових трофеїв.

По відношенню до всієї Троянській війні події, описані в «Іліаді», - це лінія життя двох головних героїв Ахіллеса і Гектора, укладені в дуже короткий проміжок часу. Дія поеми охоплює п'ятдесят днів, але з них більша частина заповнена подіями, про які автор згадує лише коротко.

Ще Аристотель, зауважив, що змістом своєї «Іліади» Гомер взяв не всю троянську війну і навіть не долю якогось героя від його першого вступу в бій до останнього бою, а всього лише один епізод - «гнів Ахілла». Точніше було б сказати, що не «гнів», а його наслідки.

Гнів, як бурхлива реакція і яскрава за своїми проявами емоція, близька до військової тематики, знайшов у Гомера мало не головне місце в обох поемах, Якщо гнів Ахіллеса визначив розвиток основного сюжету «Іліади» (помста Агамемнона за безчестя, потім Гектору за вбивство Патрокла ), то і в «Одіссеї» ми бачимо щось подібне. Одіссей змушений багато років поневірятися і терпіти всілякі біди з-за гніву Посейдона, викликаного осліпленням його сина циклопа Поліфема. Геліос обрушує свій гнів на супутників Одіссея, які вбили і з'їли його биків. Посейдон мстить не тільки нещасливого Одіссею, а й надали йому допомогу феакийцам, корабель яких він перетворює в камінь, а місто збирається, причому з дозволу Зевса, «засунути горою», тобто зруйнувати землетрусом. Повернувшись в Ітаку, на батьківщину, Одіссей, розпалений гнівом на женихів своєї вірної дружини, Пенелопи влаштовує в пиршественной палаті криваву бійню.

Таким чином, саме тема гніву надає обом поемам їх драматичного звучання, їх напруженість і досить похмурий колорит.

Оцінку творчості Гомера з художнього боку дав Аристотель, авторитет якого залишався, як відомо, незивлемим і в епоху Римської імперії, і навіть в середньовіччі. Слова Аристотеля: «Мовою і багатством думок Гомер перевершив всіх» - справедливі для всієї пізньої античності.

3.ГОМЕР І СВІТОВА КУЛЬТУРА

Антична культура являє собою цілісне утворення, що охоплює всі її історичні модифікації - політику і право, міфологію і релігію, науку, філософію і мистецтво.

Антична культура виростає і розвивається на основі міської соціальної та духового життя.

Біля витоків грецької культури знаходяться Крит і Мікени, чия культура ще не служить вододілом між Стародавнім Сходом і Заходом. Крах централізованих систем Криту і Мікен розв'язало руки рядовий знаті - Басілеян в їх єдиноборстві і розгорнулася боротьбі за славу, доблесть і багатство. Подвиги грецьких героїв - аристократів оспівуються в поемі Гомера «Іліада», повернення самого «інтелектуального» грецького героя - Одіссея додому, на Ітаку - в «Одіссеї». Своєрідність гомерівської епохи (Х - ІX ст. До н. Е.) Полягає в тому, що основний вектор розвитку культури спрямований не на родові, а на індивідуальні особистісні норми культури. Поведінки героїв Гомера різко индивидуализировано, основна цінність - військова доблесть ( «арете»), її досягнення регламентується «героїчним кодексам», досягнення слави, слідом за якою йде вшанування - відповідне положення в суспільстві і супутнє йому багатство. Основною формою громадського контролю виступає «культура сорому» - безпосередня засуджує реакція народу на відступу героя від норми. Формується раціональна орієнтація поведінки, його обґрунтування та відповідне самосвідомості. Боги розцінюються як частина природи, людина, поклоняється богам, може і повинен будувати з ними відношення раціонально. Гомерівська епоха демонструє змагальність ( «агон») як норму культуротворчества і закладає фундамент всієї європейської культури.

Жоден поет не мав такого величезного впливу на свій народ і на світову літературу, як Гомер. Хоча його пісні складалися для панівних класів Іонії, але вони настільки відповідали почуттям і думкам всього народу, що за допомогою мандрівних рапсодов швидко поширилися по всьому еллінському світу і, завдяки цьому широкому поширенню, стали справжнім народним епосом. Епос Гомера називали згодом «Біблією греків», він був чимось на зразок «священного тексту». Декламація його пісень входила в церемоніал державних свят, як твердо встановлена ​​складова їх частина. Початок цьому було покладено Пісістратідов в Афінах, де за переказами сталася перша запис цих пісень в більш-менш закінченому вигляді. Платон в «Державі» призводить поширену точку зору на гомерівський епос як на «життєвий керівництво»: «... поет цей виховав Елладу, і заради керівництва людськими справами і освіти його варто уважно вивчати, щоб відповідно до нього побудувати всю свою жизнь ...». Приблизно до середини Y в. до н. е. виховання юнацтва будується на основі образу «ідеального героя», виведеного з поем Гомера: освічена благородний молода людина повинна, крім фізичної досконалості, володіти знанням поезії і певними «мусіческого» навичками, тобто умінням грати на музичних інструментах. Освітня і виховна програма, яка сформувалася завдяки Гомеру, сильно відрізняється від способів виховання римських «чеснот»: римська молодь заучивает напам'ять поеми, а «Закони 12 таблиць» (складені в 450 р до н. Е.) - основу римського законодавства і одночасно моральності.

За Гомеру вчилися, виховувалися, в його тексті знаходили норми грецьких «чеснот», - але в той же час виявляли і «теологію», і приховані алегоричні смисли, представляючи Гомера як «божественного вчителя», передає через розповіді про легендарні події струнку концепцію світобудови.

У всіх областях літератури ми можемо простежити вплив Гомера. Римляни вперше зацікавилися грецької писемністю завдяки «Odyssia Latina» Лівія Андроніка, незважаючи на те, що це остання являла собою досить незграбне відтворення Гомера. Хоча в середні століття ім'я Гомера також шанувалося високо, але лише з епохи Відродження його стали знову вивчати, після чого почалося його переможний хід по народам Європи, яке досягло свого епогея в XYΙΙ столітті.

Список використаних джерел

1. Грецька міфологія / Тахо-Годи А.А.-М .: Мистецтво, 1990..

2. Боннар Андре. Грецька цивілізація. Т.3-Й.-М .: Мистецтво, 1991.

3. Троянська війна і поеми Гомера /Н.А.Флоренсов. - М .: Наука, 1991.

4. Еллінська культура / За ред. проф Ф. Зелінского.-С.-Петербург: Видання «Брогауза-Ефронт, 1906.