|
Причини і наслідки прийняття Руссю християнства. Дохристиянська релігія у Східних слов'ян називалася язичництвом поклонялися багатьом богам і силам природи. Авсень - бог зміни пір года.Перун - бог блискавки й грому. Християнство взяли в 998г. Цілі прийняття християнства:
1. Оскільки язичницька релігія гальмувала розвиток зароджуються феодальних відносин і не сприяла об'єднанню Русі, князь Володимир прийняв рішення об'єднати всі слов'янські племена за допомогою єдиної релігії - християнства. 2. Поставити врівень з розвинутими християнськими гос-вами Русь. 3. Зміцнити дипломатичні і торгові відносини з християнськими країнами. ЗНАЧЕННЯ ПРИЙНЯТТЯ ХРИСТИЯНСТВА: прийняття христ-ва сприяло бурхливому, стрімкому розвитку країни. Запрошені з Візантії майстри будують храми, прикрашають їх фресками, мозаїкою, іконами. Російські майстри вчаться у них. Змінюється сель. госп-во. З'являється городництво. Прибуло з Візантії духовенство готує кадри для церкви і як наслідок поширюється знання і грамотність. Організовуються школи. Молодих людей посилають на навчання за рубежі країни. Вводиться літописання. Русь починає карбувати золоту монету. Давня Русь поступово стає гос-вом нової, високої культури. Зміцнюються торгові відносини з христ-ними країнами.
Історія як наука, її предмет, мета і завдання.
Історія-розповідь, розповідь про будь-яку подію. До історії слід підходити з 2-х сторін як процес розвитку природи і суспільства і як наука про ці процеси. Історія суспільства-сукупність конкретних і різноманітних дій і вчинків як окремих людей, так і цілих колективів, находящ. в определ. взаємозв'язку, складових все людство. Предмет вивчення-діяльність і дії людей, вся сукупність відносин в суспільстві Змістом історії як окремої науки служить історичний процес. Основа історичної науки-збирання, систематизація про обощение фактів. Батько історії-Геродот. Муза-Кліо.
Давня Русь в епоху територіально-політичної роздробленості. 1132г.-смерть Мстислава. Русь ділиться на самостійні князівства. В умовах панування натурального господарства у кожного князівства була можливість відокремитися від центру і існувати як самостійна землі або князівства. До середини 12в. на основі Київської Русі склалося 15 самостійних князівств, а до початку 13в. - 50 князівств. Феодальна роздробленість стала новою формою організації російської державності в умовах розвитку феодального способу виробництва, яка стала закономірним етапом розвитку Давньої Русі. Титулів великого князя в 12в. назвали не тільки Київських, а й інших князів. Процес дроблення призвів до того, що князівства ділилися на дрібніші уділи. В результаті цього процесу самостійними князівствами стали: Київська, Чернігівська, Муромська і т.д. У кожній із земель правила своя династія - одна з гілок Рюриковичів. Найбільш великими були князівства: Галицько-Волинське, Володимиро-Суздальське і Новгородська боярська республіка. Володимиро-Суздальське князівство склалося на початку 12в., Як велике феодально-боярське землеробство. На його території було багато міст: Дмитров, Звенигород, Ростов, Суздаль - територія була захищена від ворогів лісами, ріками. Вигідні торгові шляхи сприяли відокремлення від Київської держави. Це князівство зміцнилося за князя Юрія Долгорукого, Андрія Боголюбенном, при Всевлад Велике гніздо. На південному заході Русі важливу роль відігравало Галицько-Волинське князівство. Тут були родючі землі, багаті міста, значні запаси кам'яної солі. Князі Ярослав I і Роман Мстиславович успішно вели боротьбу з польськими феодалами і половцями. Найбільшим політичним центром була Новгородська боярська республіка. Вищим органом республіки було віче, де обирали посадника і єпископа. Основу економіки влади становило сільське господарство. Російські землі в 12-13 ст. були самостійними мали різні форми управління, а економічну основу становило сільське господарство.
Хрещення Руси.
Сусідні з Київською Руссю держави сповідували релігії, основу яких становив монотеїзм, тобто віра в єдиного Бога. У Візантії панувало християнство, в Хазарії - іудаїзм, в Волзької Булгарії - іслам. Однак найбільш тісні зв'язки існували у Русі з християнською Візантією. "Повість временних літ" розповідає, що в 986 році в Києві з'явилися представники всіх трьох перерахованих країн, пропонуючи Володимиру прийняти їхню віру. Іслам був відкинутий князем, оскільки йому здалося надто обтяжливим утримання від вина, іудаїзм - через те, що сповідували його євреї втратили своєї держави і були розсіяні по всій землі. Відкинув князь і пропозиція перейти в віру, зроблене посланцями папи римського. Але найсильніше враження справив на нього православний грецький проповідник, який на закінчення своєї бесіди показав йому картину Страшного суду. За порадою бояр, Володимир відправив десять мудрих мужів, щоб випробувати на місці, чия віра краща. Коли ці російські посли прибули до Константинополя, то пишність Софійського храму, струнке спів придворних співочих і урочистість патріаршої служби чіпали їх до глибини душі: "Ми не знали, - говорили вони потім Володимиру, - на землі ми стояли або на небі". А бояри тут же йому помітили: "Якби віра грецька була краще за інших вір, не прийняла б її баба твоя Ольга - наймудріша з людей".
Володимир вирішив хреститися, але не хотів підпорядковувати Русь грекам. Тому незабаром після повернення послів Володимир пішов війною на греків і взяв Херсонес. Звідси він відправив послів до Константинополя до імператорів Василя і Костянтина з вимогою руки сестри їх, царівни Анни. А ті відповіли йому, що царівна може бути дружиною тільки християнина. Тоді Володимир оголосив, що бажає прийняти християнську віру. Але перш, ніж наречена прибула в Херсонес, Володимир був уражений сліпотою.
У такому стані, подібно до апостола Павла, він пізнав свою духовну неміч і приготувався до великого таїнства відродження. Царівна, яка прибула в Херсонес, порадила йому поспішити з хрещенням. Володимир хрестився (988 м) і був названий Василем. При виході з купелі, він прозрів душевними і тілесними очима і в надлишку радості вигукнув: "Тепер я пізнав істинного Бога!"
Повернувшись до Києва в супроводжений корсунських і грецьких священиків, Володимир, перш за все, запропонував хреститися своїм дванадцяти синам, і вони хрестилися в одному джерелі, відомому в Києві під ім'ям Хрещатика. Слідом за ними хрестилися багато бояр. Тим часом, Володимир приступив до винищування ідолів, і головний з них ідол Перун був прив'язаний до кінського хвоста, з наругою стягти з гори і кинутий в Дніпро. За поваленням ідолів послідувало оголошення народу євангельською проповіддю. Християнські священики збирали народ і наставляли його у святій вірі. Нарешті, святий Володимир оголосив в Києві, щоб всі жителі, багаті й убогі, з'явилися в певний день на річку для прийняття хрещення. Кияни поспішали виконати волю князя, міркуючи так: "Якби нова віра не була кращою, то князь і бояри її б не прийняли".
У призначений день жителі Києва зібралися на берег Дніпра. Сюди з'явився сам Володимир з християнськими священиками. Всі кияни увійшли в річку, хто по шию, хто по груди; дорослі тримали на руках немовлят; священики на березі читали молитви, а святий Володимир, охоплений захопленням, молився Богу і доручав Йому себе і свій народ. Після киян Володимиру треба було хрестити новгородців. Це завдання мала велике державне значення, так як Новгород був другим центром східного слов'янства, конкурували з Києвом і постійно виявляв сепаратистські тенденції. Незадовго до хрещення Володимир доручав свого дядька Добрині встановити в Новгороді культ Перуна, що йшло по тій же лінії політичного і ідеологічного підпорядкування Новгорода Києва. Християнізація Новгорода була ще більш складним завданням, ніж його "перунізація"; вона вирішувалася протягом тривалого часу, до того ж з чималими труднощами. З новим делікатним дорученням Володимир послав до Новгорода знову свого дядька Добриню разом з єпископом Іваном. Новгородці на віче вирішили не пускати в місто ні Добриню, ні єпископа Іоанна і організували збройний опір, заявляючи: "Краще нам помре, неже боги наша дати на поталу". Вуличні бої тривали до тих пір, поки кияни не підпалили квартали, в яких жили основні маси повстанців. Ті кинулися гасити свої будинки, і це дозволило дружині Добрині взяти верх. Дерев'яні боги були спалені, а кам'яні кинуті у Волхов. Всім новгородцям наказали хреститися, а ухиляються притягли до річки силою. Пам'ять про насильницьке хрещення новгородців збереглася в приказці: "Путята хрести мечем, а Добриня вогнем". Протягом ХI століття в різних пунктах Київської Русі мали місце акти опору народу християнізації. Опір християнізації на півночі держави було наполегливіше і запеклішою, ніж на півдні, бо північ більше тяжів до Новгороду, ніж до Києва. В 1024году, як свідчить "Повість временних літ", спалахнуло повстання в Суздалі. В 1071году відбулося велике повстання і в Новгороді. Через 80 років після того, як Добриня охрестив новгородців, вони не відчували симпатій до християнства, і всі стали на бік апологета старої, язичницької віри! Особливий інтерес представляє літописна розповідь про рух, піднятому двома волхвами на Волзі і Шексні. В умовах чергової голодування вони звинувачували "кращих дружин", тобто представниць найбільш заможних будинків, в тому, що вони у власному тілі - очевидно, магічним способом - ховають запаси продовольства і предмети першої необхідності. У супроводі трьохсот що приєдналися до них людей вони рухалися за різними річках і, зупиняючись в населених пунктах, чинили суд і розправу над жінками, "кажучи, що ця жито ховає, а ця - мед, а ця - рибу, а ця - хутра". Багато жінок було вбито без опору їх же родичів, причому майно страчених, за свідченням літописців, волхви привласнювали. Слідом за Києвом поступово християнство входить в інші міста Київської Русі: Чернігів, Новгород, Ростов, Володимир-Волинський, Полоцьк, Туров, Тмутаракань, де створюються ієрархії. При князя Володимира переважна більшість російського населення прийняло християнську віру і Київська Русь стала християнською країною. Введення християнства в Київській Русі як державної релігії було цілком закономірним явищем і не могло викликати серйозних ускладнень, хоча в деяких місцях (Новгороді, Муромі, Ростові) не обійшлося без відкритої боротьби, розпочатої ватажками язичництва - волхвами.
З Новгорода митрополит Михайло в супроводі чотирьох єпископів і Добрині прибув до Ростова і тут хрестив багатьох, висвятив пресвітерів і спорудив храм. Втім, язичництво довго трималося в Ростові, так що перші два єпископи Ростовські, святі Феодор і Іларіон, після багатьох зусиль в боротьбі з язичництвом змушені були залишити свою кафедру. Для викорінення язичництва і затвердження святої віри багато тут попрацювали святі єпископи Леонтій і Ісая, і преподобний Амвросій, архімандрит заснованої ним Ростовської обителі.
У 992 році свята віра була насаджена в Суздальському краї. Сюди прибув святий князь Володимир з двома єпископами. Суздальці охоче хрестилися.
Діти святого Володимира, яким він роздав уділи, дбали про поширення і затвердження християнства в підвладних йому областях. Так в Х столітті, крім Києва, Новгорода, Ростова і Суздаля, свята віра була насаджена в містах Муромі, Полоцьку, Володимирі Волинському, Смоленську, Пскові, Луцьку, Тмутаракані і в землі древлянской. Згодом в межах країни в'ятичів (надалі Курська, Орловська, Тульська і Калузька губернії) багато потрудився для євангельської проповіді преподобний Кукша, інок Печерської обителі, який прийняв від язичників мученицьку смерть.
Взагалі християнська віра в перший час поширювалася переважно біля Києва і по великому водному шляху від Києва до Новгорода.Від Новгорода вона поширилася по волзькому шляху. Під впливом Православної віри слов'янські племена стали об'єднуватися в єдину державу.
Успішному поширенню віри Христової серед російського народу сприяло особливо те, що вона поширювалася здебільшого мирними засобами - проповіддю, переконанням (а не вогнем і мечем, як це нерідко робилося римо-католиками) і, до того ж, завдяки працям святих Кирила і Мефодія, на рідному слов'янською мовою.
Від російських православна віра Христова проникла в середу інородців, що жили по сусідству і на околицях Русі. Так, в X - XIII століттях почали приймати хрещення деякі з фінських племен (ижора і корела), чудь, черемиси і вотяки, інородці вологодського краю та ін. На початку XIII століття споруджено, був на берегах Волги і Оки Нижній Новгород як міцний оплот Православ'я серед інородців Поволжя і середньої смуги Росії.
На заході Росії поширення православної віри зустрілося з іншим сильним впливом, яке йшло від Римо-католицької церкви. У Фінляндії проповідували латинські місіонери зі Швеції. На південь від Фінської затоки спочатку утвердилося Православ'я, але згодом сюди проникли латинські місіонери з Данії. В кінці XII століття в Лівонії заснувався латинський орден мечоносців, який протидіяв і російському впливу, і успіхам Православ'я. У Литві Православна віра стала поширюватися ще в XII столітті з сусідніх російських поселень. У XIII столітті, коли литовські князі опанували російськими містами Новогрудком, Слонимом, Брестом), деякі з них прийняли хрещення.
Успіхам святої віри в особливості сприяла в XIV столітті мученицька смерть за неї трьох придворних вельмож литовського князя Ольгерда (сина Гедиміна, засновника литовського князівства), а саме святих Антонія, Іоанна та Євстафія. Але в кінці того ж століття Литва і підпорядкована їй православна західна Русь з'єдналися з католицькою Польщею. Після цього великі зусилля Римських пап направляються до того, щоб, по-перше, відокремити південно-західні єпархії від єдиної Російської церкви, а по-друге, ввести тут так звану литовську унію.
Сама дата хрещення киян залишається спірною. Історики називають різні роки. Але все ж традиційно прийняття християнства Руссю датується 988 роком (це дата хрещення самого Володимира). Протягом чималого часу, долаючи серйозний опір, проходила християнізація великого Київської держави. Більшість жителів Київської Русі було хрещені протягом князювання Володимира, але чимало ще залишалося і язичників. Частина новонавернених поверталася до язичницьких обрядів відразу після відходу князівської раті з їх місцевості. Особливо довго утримувалося в нетрях Північного Сходу. Ростово-Суздальська і Муромська землі звернені в християнство лише в середині XI століття, а остаточно утвердилася там нова віра до кінця сторіччя. Далі треба було поширити нову віру на периферію держави. Природними каналами її поширення були водні шляхи - по Дніпру і Волхову і їх притоках. Особливі труднощі викликала християнізація неслов'янських племен і народностей, що населяли Київське князівство, - угро-фінських і тюркських. Адже крім географічних і етнічних факторів мали значення і ознаки соціальної приналежності. Формально, може бути, і простий народ в Києві під страхом покарань від князя і його дружини хрестився відразу, по суті зацікавленої в християнізації були саме знати, яка багато вигравала в результаті такого політико-ідеологічного перевороту, з яким було пов'язано встановлення християнства на Русі. Що ж до соціальних низів, то християнство завоювало їх поступово, пригнічуючи їх часом запеклий опір, в основі якого лежали не тільки і навіть не стільки релігійні чинники, скільки причини соціально - політичного характеру і порядку. Рівноапостольний князь Володимир піклувався і про освіту свого народу. За свідченням літопису (під 988 рік) він велів "зібрати у кращих людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове". Продовжувачем апостольської місії святого князя Володимира був його син великий князь Київський Ярослав Мудрий (1019-1054). Для підготовки духовенства Ярослав Мудрий в 1030 році відкрив в Новгороді школу, в якій навчалося 300 дітей. Є підстави припускати, що такі школи існували і при інших архієрейських кафедрах, і перш за все в самому Києві. Предметом особливого піклування Ярослава Мудрого були переклади нової літератури і множення книг шляхом створення списків з наявних рукописів. Сам Ярослав Мудрий, як стверджує літопис (під 1037 рік), "книги любив, читаючи їх часто і вночі і вдень. І зібрав переписувачів багатьох, і перекладали вони з грецької на слов'янську мову. І написали вони книг безліч, ними ж повчають віруючі люди насолоджуютьсявченням божественним ... "Ярослав же, як ми вже сказали, любив книги і, багато їх написавши, поклав у церкві святої Софії, яку створив сам", тобто заснував першу на Русі бібліотеку. Завдяки книгам вже друге покоління російських християн мало можливість більш глибоко вивчати істини християнської в єри. Про високий ступінь розвитку освіти в Київській Русі при Ярославі Мудрому свідчить "Слово про Закон і Благодать" Митрополита Іларіона, присвячене релігійно-філософського осмислення події Хрещення Русі і написане, за словами самого автора, "для наситившись з надлишком книжною мудрістю". Говорячи про значення християнсько-освітньої діяльності святого Володимира і Ярослава Мудрого, згадаємо ту образну характеристику, яку дає нам літописець (під 1037 рік): "Як якби один землю зоре, інший же засіє, а інші й жнуть їдять їжу неоскудевающую, - так і цей. Батько бо його Володимир землю зорав і розм'якшив, тобто хрещенням просвітив. Цей же засіяв книжними словами серця віруючих людей, а ми пожинаємо, вчення одержуючи книжне ". Зі сторінок літопису звучить похвала книжковому освіті." Велика адже буває користь від учення книжного; книгами наставляеми і поучаеми на шлях покаяння, бо від слів книжних знаходимо мудрість і стриманість. Адже це - річки, що наповнюють всесвіт, це - джерела мудрості; в книгах адженезмірна глибина; ними ми в печалі тішимося, вони - узда стриманості ... Якщо старанно поіщешь в книгах мудрості, то знайдеш велику користь душі своїй. Бо хто часто читає книги, той розмовляє з Богом або зі святими мужами. Той, хто читає пророчі бесіди, і євангельські і апостольські повчання і житія святих отців, одержує душі велику користь ".
В кінці XI - початку XII століття християнство остаточно утвердилося в Ростово-Суздальській землі завдяки місіонерським працям єпископів Ростовський святого Леонтія і святого Ісані, в Муромо-Рязанської, хрестителем якої був князь Костянтин (Ярослав) Святославович (1096-1129), серед слов'янських племен в'ятичів і радимичів, які увійшли до складу Давньоруської держави наприкінці XI століття і звернених до Бога преподобний Кукша, ченцем Києво-Печерського монастиря.
Політичний фон хрещення Русі. В ті часи Візантія була найвпливовішою і могутньою імперією, і багато держав прагнули налагодити відносини з нею.
Важке воєнної поразки і ще більш болюча втрата престижу в битві з болгарами 17 серпня 986 року спонукали Василя II переглянути політику Візантії по відношенню до болгар. Контакти з Києвом були встановлені незабаром після відступу з Болгарії, а через кілька місяців, коли візантійська аристократія, підбурювана невдачами імператора, відкрито виступила проти Македонської династії, у Василя не було іншого виходу, крім як в корені присікти її політичні амбіції.
Звістка про важке ураження армій Василя болгарами викликала новий заколот Варди Скліра в грудні 986 року.
Під час переговорів між Василем і Володимиром обговорювалися три проблеми: 1) прийняття християнства Руссю і її правителем, 2) шлюб Володимира з Багрянородний Ганною і 3) військова допомога імперії.
Було надзвичайно важливо точно встановити дати виконання досягнутих угод. Угода була досягнута не пізніш як у вересні, що давало Володимиру достатньо часу набрати корпус для відправки на південь, як тільки для цього будуть сприятливі умови, а саме, в кінці квітня або в травні, коли завдяки високому рівню води буде можливим відносно легке просування важко завантажених військових кораблів. Рух вниз по Дніпру зайняло б від двадцяти до тридцяти днів, каботаж по Чорному морю - шість днів. Швидкохідна військова флотилія могла пройти відстань від Києва до Константинополя за двадцять шість-тридцять днів і увійти в Босфор в червні.
Вибір дати хрещення Володимира і його підданих не уявляв особливих зусиль. Деякі візантійські посли залишилися в Києві, щоб підготувати і здійснити обряд хрещення до прибуття в Київ Багрянородний Анни. Найперша, це могло статися влітку 988 р
Оскільки обидві сторони були кровно зацікавлені укласти угоду, не відкладаючи, російське весільну посольство мало відбути в Константинополь тієї ж осені. Договір повинен був бути затверджений самим імператором в присутності російських послів. Те, що вони прибули до столиці імперії в жовтні або, найпізніше, на початку листопада, може бути визначено по тому факту, що звістка про успішність матримоніальних переговорів Володимира досягла дворів Західної Європи в січні 988 року.
Реконструюючи послідовність подій, пов'язаних з обігом Русі в християнство, неможливо не помітити деяких збігів з даними "Пам'яті і похвали Володимиру", в якій сказано: "Після ж святого хрещення блаженний князь Володимир прожив двадцять вісім років. На другий рік після хрещення він ходив до дніпровських порогах, а на третій - взяв град Корсунь ". Якщо ці 28 років відняти від дати смерті Володимира (1015), то датою його навернення до християнства буде 987 рік. Цей же самий рік слід і з записи про те, що Херсонес був узятий на третій рік після хрещення Володимира. Існує і інша запис в "Пам'яті і похвали ...", також вказує на 987 м, як на час прийняття Володимиром християнства: "Хрестився ж князь Володимир в десятий рік після убивства брата його Ярополка". Смерть останнього, згідно з цим джерелом, слід віднести до 978 році. 987 рік як рік хрещення Володимира виявляється надійно обгрунтованим.
Володимир, як єврей по матері, не міг не відчувати симпатій до
іудаїзму. І в першу чергу Володимиром розглядалася можливість
введення на Русі іудаїзму, за прикладом Хазарського каганату. але іудаїзм
для самодержавного правителя суверенної держави виявився не
прийнятний тому, що ця релігія зобов'язує своїх послідовників бути в
повному підпорядкуванні у т.зв. "Князів вигнання". Останні ж вважають
своїми абсолютними васалами не тільки рядових євреїв, а й інші
народи і їх правителів, до того ж, в очах єврейських старійшин,
статус рядового чистокровного єврея вище статусу будь-якого стороннього
правителя.
Основні об'єктивні причини прийняття християнства на Русі.
Отже, чому ж Русь була хрещена?
На сьогодні сучасні історики називають три основні причини цього:
1. Посилення ролі держави, піднесення його над народом, що вступало в непримиренне протиріччя з громадськими язичницькими уявленнями древніх слов'ян.
2. Несумісність усталеного державної єдності різнорідних язичницьких культів окремих східнослов'янських племен, а також неслов'янських народів. Це протиріччя необхідно було подолати: єдиній державі повинен був відповідати і єдиний релігійний культ.
3. Язичницька Русь не могла входити, як повноцінний член ні в які міжнародні союзи і була приречена на політичну ізоляцію, перш за все в Європі, де не хотіли укладати династичних шлюбів, а також торгувати з язичниками. Тут вже порушувалися економічні питання життя держави, питання подальшого розвитку та збереження Русі як єдиного і могутнього, здатного захистити себе держави
|