Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Своєрідність республіканської форми правління в містах Великої Греції





Скачати 29.75 Kb.
Дата конвертації13.10.2018
Розмір29.75 Kb.
Типреферат
    Навігація по даній сторінці:
  • Глава 2.

Своєрідність республіканської форми правління в містах Великої Греції


план

Вступ

Глава 1. Афінська демократія

1.1.Государственний лад Афінської республіки

1.2.Ісполнітельная влада в Афінах

1.3 Право і суд Афінської демократії

1.4.Форми правління; політичний режим

1.5.Реформи Солона

Глава 2 .Спартанская олігархія

1.1.Государственное пристрій.

1.2. Закони Лікурга і становлення олігархії

висновок

Список використаної літератури


Вступ.

Проблема своєрідності форм правління в Стародавній Греції, боротьби олігархічних і демократичних засад стає особливо актуальною в століття соціальних контрастів і потрясінь, пережитих не так давно світом і нашою країною в XX столітті. Потрібно враховувати, що боротьба різних тенденцій суспільного життя в епоху античності мала певну специфіку.

Таким чином, ці досить цікаво було б подивитися, як в надрах міст-полісів Древньої Греції закладалися риси демократії, олігархії, як це можна пов'язати з їх своєрідними формами правління - республіканського типу.

Для прикладу варто взяти два поліса - Афіни і Спарту, тому що вони представляли різні рівні і форми суспільних відносин. Маючи спільні корені розвитку - протистояння общинного (родового) і приватного землеволодіння - вони в кінцевому підсумку пішли різними векторами розвитку. Ці вектори визначалися земельними відносинами. Яким чином?

У Греції формується особлива цивілізація. Цивілізація - це писемність, монументальна архітектура і державність. Громада - це цивілізація. Принцип поділу громад на види: відносини власності в громаді. Види громад:

А. Родова (кровноспоріднених зв'язку, громадська власність);

Б. Територіальна (принцип - не кровноспоріднених, а територіальний);

В. Громадянська (стратифікація, в громаду входять тільки ті, хто володіє цивільними правами і власністю).

В результаті формуються такі громади:

Афіни - демократія;

Спарта - олігархія;

Відмінності - в принципі володіння і ставлення до землі. В рамках громадської власності з'являється приватна (виняток Спарта)

Знати - зацікавлена ​​в збереженні общинної власності (родоплемінної), а пересічні громадяни - в появі приватної власності. Звідси - боротьба олігархічних і демократичних засад.

Цей процес можна проілюструвати наступною таблицею:

лінії порівняння демократія олігархія
Економіка перемагає сторона за приватну власність перемагає громадська власність
політика особлива роль народних зборів особлива роль рад старійшин
приклади Афіни Спарта
Інтереси знаті або общинників знати зацікавлена ​​в збереженні общинної власності (родоплемінної) общинники зацікавлені в появі приватної власності

Подивимося тепер, як це виглядало в окремих полісах.


Глава 1.

Афінська демократія.

Державний лад Афінської республіки

Афіни поряд з державою спартанців є найвідомішим і одночасно самим шанованим древнім містом - державою. У пору свого розквіту, що відноситься до правління Перикла, Афіни сприймаються зразком демократії, причому початок цьому перетворенню належить політичними реформами Солона.

В історії Греції V ст. до н.е. отримав назву класичного періоду. Це був час розквіту Афінської демократії.

V століття до н.е. відкрився греко-перськими війнами, що мали величезне історичне значення. Грецька політична система і грецьке військо в цих війнах блискуче виправдали себе.

По закінченню перських воєн в Афінах спостерігається два політичні рухи:

демократичний;

олігархічне.

Демократичний рух (в ньому брали участь: заможний демос, ремісники, селяни).

Вони прагнули до державного устрою при якому верховна влада належала б переважній більшості громадян, організованого в народні збори.

Олігархічне рух (в ньому брали участь: земельна аристократія, великі рабовласники).

Вони прагнули до такого державного устрою, за якого повнота громадянських прав і фактична можливість активної участі в управлінні державою надавалася б лише найбільш багатої частини громадян.

Боротьба двох рухів закінчилася в кінцевому підсумку перемогою демократії.

Виконавча влада в Афінах

Серед органів виконавчої влади в Афінах існувало дві колегії: стратегів і архонтів.

Основні функції колегії стратегів - верховне керівництво і командування всіма збройними силами афінської держави. За афінським законам все десять стратегів користувались однаковими правами і мали однакові обов'язки. На практиці встановився неписаний звичай, що один зі стратегів займав перше місце не тільки в самій колегії стратегів, але й у всій державі.

Продаж і оренда вілл на вторинному ринку, робота з комерційною нерухомістю, квартира на добу. Каталог об'єктів нерухомості, база будинків.

Право і суд в Афінської демократії

Судові функції належали і народним зборам, і ареопагу, і ще кількох судових колегіям, створеним для окремих категорій справ. Ненавмисні вбивства розбирав суд ефетов; розбій, крадіжку, інші майнові злочини - колегія одинадцяти; цивільні немайнові спори - третейський суд діететов і колегія сорока. За часів правління Перикла створені були суди в будинках. Народні збори відало розглядом особливо тяжких злочинів. Архонт-базилевса займався розглядом умисних вбивств.

Історично першим судом був суд базилевса племінного вождя, що мав владу над життям і майном одноплемінників.

З 527 по 560 рр до н.е. в Афінах правил Писистрат - існувало щось на зразок диктатури, при якій, проте демократичні інститути не були повністю відкинуті. Саме в цей час, в Афінах починається будівництво військово-морського флоту, міських укріплень, проводиться соціально-орієнтована політика зайнятості населення.

Право в Стародавній Греції, як і в інших регіонах стародавнього світу, тісно погоджувалося зі справедливістю, але ця справедливість співвідносилася з демократичним вимогою рівності в користуванні політичними правами. Всі вільні громадяни вважалися рівними в захисті своїх прав за допомогою позову, але для метека (чужинця) або звільненого раба (вольноотпущенника) захисником виступав простат (покровитель). У всіх кодексах точно визначається розмір і характер покарань, з тим щоб суддя не міг призначити кару за власним уподобанням. Ще помітні були поступки пережиткам традиції помсти кров'ю (кровна помста). У першому письмовому законодавстві Афін в правління Драконта (621 рік до н.е.) не розрізнялися злочину тяжкі і легкі (ця різниця ввів Солон).

У IV ст. до н.е. Афіни потрапляють під владу Македонії, а в II столітті до н.е. стають однією з провінцій Риму, тим самим республіка припиняє своє існування.

Форма правління, політичний режим

Державний апарат Афінської демократії складався з наступних органів влади:

народних зборів;

геліеі;

Ради п'ятисот;

колегії стратегів;

колегії архоітов.

Народні збори (Екклеса). Було головним і вирішальним органом. Право участі у народних зборах мали всі повноправні афінські громадяни (чоловіки), які досягли двадцятирічного віку, незалежно від їх майнового стану і роду занять. На Народних зборах приймалися закони, вирішувалися питання війни і миру, обиралися посадові особи, заслуховувалися звіти магістрів після закінчення строків повноважень, вирішувалися справи з продовольчого постачання міста, обговорювалося і затверджувався державний бюджет, здійснювався контроль за вихованням юнаків. До компетенції народних зборів входило таке надзвичайне захід, як остракізм. Специфічне значення мали права народних зборів щодо охорони основних законів. Інститут «скарги на протизаконні» - оберігав непорушність основних законів від спроб зміни або обмеження їх на шкоду правам народу шляхом законодавчих актів. Право кожного афінського громадянина порушувати «скарги на протизаконні» стало справжньою, основною опорою афінської демократичної конституції.

Екклесія збиралася досить часто. Зазвичай кожна пританію скликала 4 народних зборів через кожні 8-9 днів. Головою народних зборів був голова прітаков.

В кінці п'ятого століття була введена плата за відвідування народних зборів: на початку в розмірі обол, а потім трьох оболів. Це зробило реальним участь в зборах широких народних мас.

Поруч з народними зборами була Рада п'ятисот (буле). Рада, будучи одним з важливих державних інститутів афінської демократії, яка не підміняв народних зборів, а був його робочим органом. Рада п'ятисот обирався за жеребом з числа повноправних громадян, що досягли тридцятирічного віку, по 50 чоловік від кожної їх 10 філ. До Ради п'ятисот могли увійти представники всіх розрядів населення.

Компетенція Ради досить обширна. Затаївши збирали народні збори, причому один з них головував. Рада підготовляв і обговорював усі справи, які виносилися на обговорення і рішення народних зборів. Він становив попередній висновок для внесення в народні збори, народ не міг винести постанову з питання щодо питання, якщо про це не відбулося попереднього ув'язнення Ради.

Крім того, Рада стежив за виконанням постанов народних зборів, контролював діяльність усіх посадових осіб, заслуховував звіти багатьох посадових осіб. Важлива функція Ради полягала в організації будівництва флоту.

Рада виробляв докімассію (перевірку) дев'яти архівів і кандидатів в члени Ради на майбутній рік, спостерігав за всіма громадськими будівлями і розпоряджався більшістю громадських і державних справ спільно з основними посадовими особами. Рада мала право залучати до суду посадових осіб, особливо осіб, винних у неправильному витрачанні державних коштів. Вироки Ради могли бути оскаржені геліею. Під керівництвом п'ятисот діяв весь фінансовий і адміністративний апарат афінського держави. Широке коло обговорюваних питань на Раді робив за необхідне його щоденні засідання, крім неслужбових днів.

Повсякденними справами керувала по черзі тільки одна десята частина Ради, тобто одна філа.

Чергування і термін чергування десятої частини Ради називалися пританов.

Термін повноважень членів Ради - один рік: після закінчення його вони віддавали народу звіт. Повторне обрання дозволялося лише через кілька років і лише один раз, тобто кожен рік Рада оновлювався.

У системі державних органів зберігся такий орган як ареопаг. У нього входили представники афінських аристократів шляхом сооптаціі на довічний термін.

В ході боротьби аристократії і демосу функції ареопагу, як державного органу, були сильно обмежені. У V ст. ареопаг виступав в якості судової інстанції (у справах про вбивства, підпали, тілесних ушкодженнях, порушення релігійних приписів) і спостерігав за станом моралі.

Реформи Солона.

Цензовая реформа Солона - революція чи реформа?

Соціальна революція - зміна у відносинах власності.

З'явилися категорії (соціальне розшарування):

¨ пентакосиомедимнов - дохід з понад 500 медимнов землі або зерна в рік;

¨ вершники - могли озброїти себе конем - 300 - 500 медимнов;

¨ зевгіти - мали вола і упряжку - 200 - 300 медимнов;

¨ фети - 150 - 200 медимнов.

Чи не багаті і бідні, а заможні і неспроможні.

В Афінах найбільша ділянка - до 12 га. Недолік землі - поштовх до торгівлі - економічна і політична активність - високий розвиток культури.

Громадянин - це:

¨ хлібороб і землевласник;

¨ носій політичної влади;

¨ захисник землі і Вітчизни.


Глава 2.

Спартанська олігархія.

Державний устрій

Давня Спарта - зразок аристократичної військово-табірного держави, яка з метою пригнічення великої кількості підневільного населення (ілотів) штучно стримувала розвиток приватної власності і безуспішно намагалося зберегти рівність серед самих спартанців. В основі виникнення держави в Спарті, що відносяться звичайно до VIII -VII ст. до н.е., лежали загальні закономірності розкладання первіснообщинного ладу. Організація політичної влади у спартанців була типовою для періоду розпаду первіснообщинного ладу: два родоплемінних вождя (як результат об'єднання ахейських і дорийских племен), рада старійшин, народні збори. У VI ст. до н.е. склався, т.зв. "Лікург лад" (встановлення илотии, консолідація громади Спарти шляхом рівняння їх в економічних відносинах і політичні права і перетворення цієї громади до військового табору). На чолі держави стояли два архагета, які вибиралися кожні вісім років, шляхом ворожіння по зірках. Їм підпорядковувалося військо і вони мали право на більшу частину військової здобичі, мали право життя і смерті в походах.

аристократія:

· Гомеі (буквально "рівні") - повноправні громадяни, саме вони найчастіше називаються спартанцями і спартиатами

· Парфении (буквально "дівою народжені") - нащадки дітей незаможних спартанок (стан з'явився час 20-річної Першої Мессенской Війни, потім було виселено в Тарент)

демос (народ) по Ксенофонтові

· Гипомейонов (буквально "опустилися") - збіднілі або фізично неповноцінні громадяни, позбавлені за це частини цивільних прав

· Мофакі (буквально "вискочки") - діти не-Гомі які здобули повну загальну спартанське виховання і тому мають певний шанс на отримання повного громадянства

· Неодамони (буквально "нові громадяни") - колишні ілоти (з числа лаоконскіх) отримали неповне громадянство (стан з'явилося під час Пелопоннеської війни)

· Періеки - вільні не-громадяни (приблизний аналог афінських метеков)

раби

· Лаоконскіе Ілоти - домашні раби, саме вони іноді отримували свободу (а з часів Пелопонесській Війни також і неповне громадянство)

Мессенських Ілоти - постійно повставали об'єкт криптий.

Закони Лікурга і становлення олігархії ..

Слава Спарти - Пелопонесськімі міста в Лаконії - в історичних хроніках і світі дуже голосно. Це був один з найвідоміших полісів Стародавньої Греції, яка б не знала смут і цивільних потрясінь, а його армія ніколи не відступала перед ворогом.

Спарту заснував Лакедемон, царював в Лаконії за півтори тисячі років до Різдва Христового і назвав місто іменем своєї дружини. У перші століття існування міста навколо нього не було ніяких стін: їх звели тільки при тирана Навіз. Правда, пізніше вони були зруйновані, але Аппий Клавдій незабаром спорудив нові.

Творцем спартанського держави стародавні греки вважали законодавця Лікурга, час життя якого припадає приблизно на першу половину VII століття до нашої ери. Населення Спарти за своїм складом поділялася в той час на три групи: спартанців, періеки і ілотів. Спартанці жили в самій Спарті і користувалися всіма правами громадянства свого міста-держави: вони повинні були виконувати всі вимоги закону і допускалися до всіх почесним суспільних посад. Заняття землеробством і ремеслом хоча і не було заборонено цього стану, але не відповідало образу виховання спартанців і тому зневажає ними.

Велика частина земель Лаконии була в їх розпорядженні і вирощувалась для них ілотами Щоб володіти земельною ділянкою, спартанець повинен був виконувати два вимоги: в точності слідувати всім правилам дисципліни і надавати певну частину доходу для сіссітіях - громадського стола- ячмінну муку, вино, сир і т . Д. Дичина добували полюванням в державних лісах; понад те кожен, хто приносив жертву богам, посилав в сисситий частина туші жертовної тварини. Порушення або невиконання цих умов (з якихось причин) вело до втрати прав громадянства Всі повноправні громадяни Спарти, від малого до великого, повинні були брати участь в цих обідах, причому ніхто не користувався жодними перевагами і привілеями.

Коло періеки становили теж люди вільні, але вони не були повноправними громадянами Спарти. Періеки населяли все міста Лаконії, крім Спарти, що належала виключно спартанцям. Вони не становили політично цілого міста-держави, так як управління в своїх містах отримували тільки з Спарти Періеки різних міст були незалежні один від одного, і в той же час кожен з них знаходився в залежності від Спарти.

Ілоти становили сільське населення Лаконії вони були рабами тих земель, які обробляли на користь спартанців і періеки. Ілоти проживали і в містах, але міська життя не була характерна для ілотів. Вони могли мати будинок, дружину і сім'ю, продавати илота поза володінь заборонялося. Деякі вчені вважають, що продаж ілотів взагалі була неможлива, так як вони були власністю держави, а не окремої особи. До нас дійшли деякі відомості про жорстоке поводження спартанців з ілотами, хоча знову ж таки деякі вчені вважають, що в такому ставленні більше проглядало презирство. Плутарх повідомляє, що щорічно (в силу постанов Лікурга) ефори урочисто оголошували війну проти ілотів. Молоді спартанці, озброєні кинджалами, бродили по всій Лаконии і винищували нещасних ілотів. Однак згодом вчені встановили, що такий спосіб винищення ілотів був узаконений не в часи Лікурга, а тільки після Першої Мессенской війни, коли ілоти стали небезпечними для держави

Плутарх, автор життєписів видатних греків і римлян, починаючи свою розповідь про життя і законах Лікурга, попереджає читачів, що нічого достовірного повідомити про них неможливо. Проте він не сумнівався в тому, що цей політичний діяч був особою історичним. Більшість вчених нового часу вважають Ликурга особистістю легендарною: одним з перших ще в 1820-і роки засумнівався в його історичному існуванні відомий німецький історик античності К.О. Мюллер. Він припустив, що так звані «закони Лікурга» набагато більш давня за свого законодавця, так як це не стільки закони, скільки стародавні народні звичаї, що сягають своїм корінням в далеке минуле дорійців і всіх інших еллінів.

Багато вчених (У. Виламовиц, Е. Мейер та ін.) Збереглося в декількох варіантах життєпис спартанського законодавця розглядають як пізню переробку міфу про давнє лаконском божество Ликурге. Прихильники цього напрямку поставили під сумнів і саме існування «законодавства» в історичній Спарті. Звичаї і правила, які регулювали повсякденне життя спартанців, Е. Мейєр класифікував як «життєвий уклад дорийской племінної громади», з якої майже без будь-яких змін і виросла класична Спарта.

Однак результати розкопок, проведених в 1906-1910-х роках англійської археологічною експедицією в Спарті, послужили приводом до часткової реабілітації античного перекази про законодавство Лікурга. Англійці досліджували святилище Артеміди Орфии - один з найдавніших храмів Спарти - і знайшли багато художніх творів місцевого виробництва: прекрасні зразки мальованої кераміки, унікальні теракотові маски (більше ніде не зустрічаються), предмети з бронзи, золота, бурштину і слонової кістки. Ці знахідки в більшості своїй якось не в'язалися з уявленнями про сувору і аскетичною життя спартанців, про майже абсолютної ізоляції їх міста від решти світу. І тоді вчені припустили, що закони Лікурга в VII столітті до нашої ери ще не були пущені в дію і господарський і культурний розвиток Спарти йшло так само, як і розвиток інших грецьких держав. Тільки до кінця VI століття до нашої ери Спарта замикається в собі і перетворюється в те місто-держава, яким його знали античні письменники.

Через погрози заколоту ілотів обстановка тоді була неспокійна, і тому «ініціатори реформ» могли вдатися (як це нерідко бувало в давнину) до авторитету якого-небудь героя або божества. У Спарті на цю роль був обраний Лікург, який мало-помалу з божества почав перетворюватися в історичного законодавця, хоча уявлення про його божественне походження зберігалися до часів Геродота.

Ликургу довелося приводити в порядок народ жорстокий і обурливий, тому треба було навчити його чинити опір натиску інших держав, а для цього зробити всіх майстерними воїнами. Однією з перших реформ Лікурга була організація управління спартанської громадою. Античні письменники стверджують, що він створив Раду старійшин (герусию) з 28 чоловік. Старійшини (геронти) обиралися апеллой - народними зборами; в герусию входили і два царі, однієї з головних обов'язків яких було командування армією під час війни.

З описів Павсанія відомо, що періодом найбільш інтенсивної будівельної діяльності в історії Спарти був VI століття до нашої ери. В цей час в місті були зведені храм Афіни Меднодомной на Акрополі, портик Скіада, так званий «трон Аполлона» і інші споруди.

Однак на Фукідіда, який бачив Спарту в останній чверті V століття до нашої ери, місто справило саме безрадісне враження. На тлі розкоші і величі афінського зодчества часів Перикла Спарта здавалася вже непоказним провінційним містечком. Самі ж спартанці, не боячись уславитися старомодними, продовжували поклонятися архаїчним кам'яним і дерев'яним ідолам в той час, коли в інших еллінських містах створювали свої шедеври Фідій, Мирон, Пракситель і інші видатні скульптори Стародавньої Греції.

У другій половині VI століття до нашої ери настає помітне охолодження спартанців до Олімпійських ігор. До цього часу вони брали в них найактивнішу участь і становили більше половини переможців, причому за всіма основними видами змагань. Надалі, за весь час з 548 до 480 року до нашої ери, перемогу здобув тільки один представник Спарти - цар Демарат - і тільки в одному виді змагань - скачках на іподромі.

Щоб домогтися згоди і миру в Спарті, Лікург вирішив назавжди викорінити багатство і бідність в своїй державі. Він заборонив вживати золоті і срібні монети, якими користувалися в усій Греції, а замість них ввів залізні гроші у вигляді оболов. На них можна було купити тільки те, що вироблялося в самій Спарті; крім того, вони були настільки важкі, що навіть невелику суму треба було перевозити на візку.

Лікург наказав і уклад сімейного життя: все спартанці, від простого громадянина до царя, повинні були жити в абсолютно однакових умовах. Спеціальним розпорядженням вказувалося, які можна будувати будинки, який одяг носити: вона повинна була бути такою простою, щоб не було місця ніякої розкоші. Навіть їжа повинна була бути у всіх однаковою.

Таким чином, в Спарті поступово розлюбили багатство, так як користуватися ним стало неможливо: громадяни менше стали думати про добро власному, а більше про державний. Ніде в Спарті бідність не були сусідами з багатством, отже, не було заздрощів, суперництва і інших корисливих пристрастей, виснажливих людини. Не було і жадібності, яка приватну користь протиставляє державному благу і озброює одного громадянина проти іншого.

Одного спартанського юнака, який за безцінь придбав землю, віддали під суд.У звинуваченні мовилося, що він ще занадто молодий, а вже спокусився вигодою, в той час як користь - ворог кожного жителя Спарти.

Виховання дітей вважалося в Спарті однією з головних обов'язків громадянина. Спартанець, у якого було три сини, звільнявся від несення вартової служби, а батько пятерих- від всіх існуючих обов'язків.

З семирічного віку спартанець вже не належав своєї сім'ї: діти були відокремлені від батьків і починали суспільне життя. З цього часу вони виховувалися в особливих загонах (агелах), де за ними наглядали не тільки співвітчизники, а й спеціально приставлені цензори. Дітей навчали читати і писати, привчали довго мовчати, а говорити лаконічно - коротко і чітко. Гімнастичні та спортивні вправи повинні були розвивати в них спритність і силу; щоб в рухах була гармонія, юнаки повинні були брати участь в хорових танцях; полювання в лісах Лаконии виробляла терпіння до тяжких випробувань. Годували дітей дуже бідно, тому недолік в їжі вони заповнювали не тільки полюванням, але і крадіжкою, так як їх привчали і до крадіжки; але якщо хто попадався, то били нещадно - не за крадіжку, а за незручність.

Досягли 16 років юнаків піддавали дуже суворому випробуванню біля вівтаря богині Артеміди: їх жорстоко били, вони ж повинні були мовчати. Навіть найменший зойк або стогін сприяли подальшому покаранню: деякі не витримували випробування і вмирали.

У Спарті існував закон, згідно з яким ніхто не повинен був бути повніше, ніж це необхідно. За цим законом всі юнаки, які не досягли ще цивільних прав, показувалися ефорам - членам виборчої комісії. Якщо юнаки були міцні і сильні, то їх вдостоювали похвали; юнаків, чиє тіло знаходили занадто в'ялим і пухким, били палицями, так як їх вид ганьбив Спарту і її закони.

Плутарх і Ксенофонт стверджують, що Лікург узаконив, щоб і жінки виконували ті ж самі вправи, що і чоловіки, і стали через те міцними і могли народжувати міцне і здорове потомство. Таким чином, спартанські жінки були гідні своїх чоловіків, так як теж підпорядковувалися суворому вихованню.

Жінки Спарти, у яких загинули сини, йшли на поле битви і дивилися, куди вони були поранені. Якщо в груди, то жінки з гордістю дивилися на оточуючих і з пошаною ховали своїх дітей в батьківських гробницях. Якщо ж бачили рани на спині, то, ридаючи від сорому, поспішали сховатися, надаючи ховати мертвих іншим.

Шлюб в Спарті теж був підпорядкований закону: особисті почуття не мали ніякого значення, тому що все це було справою державною. У шлюб могли вступати юнаки і дівчата, фізіологічний розвиток яких відповідало один одному і від яких можна було чекати здорових дітей: шлюб між особами нерівних комплекцій не допускається.

Однак у Аристотеля про становище спартанських жінок сказано зовсім по-іншому: в той час як спартанці вели сувору, майже аскетичне життя, дружини їх віддавалися в своєму будинку незвичайною розкоші. Це обставина змушувала чоловіків добувати гроші часто нечесними шляхами, бо прямі кошти були їм заборонені. Аристотель пише, що Лікург намагався і спартанських жінок підпорядкувати такий же суворій дисципліні, але зустрів з їхнього боку рішучу відсіч.

Надані самі собі, жінки стали свавільними, віддалися розкоші і розбещеності, вони навіть стали втручатися в державні справи, що врешті-решт призвело до Спарті до цієї гінекократії. «Та й яка різниця, - гірко запитує Аристотель, - правлять самі жінки або ж зверхники особи перебувають під їх владою?» У провину спартанки ставилося те, що вони вели себе зухвало і нахабно і дозволяли собі розкошувати, тим самим кидаючи виклик строгим нормам державної дисципліни і моралі.

Щоб охоронити своє законодавство від іноземного впливу, Лікург обмежив зв'язку Спарти з іноземцями. Без дозволу, яке давалося тільки у випадках особливої ​​важливості, спартанець не міг покинути місто і виїхати за кордон. Іноземцям теж було заборонено з'являтися в Спарті, і якщо їх іноді все ж бачили на вулицях міста, то це було лише послабленням закону. Негостинності Спарти було найвідомішим явищем в стародавньому світі.

Громадяни Спарти представляли собою щось на зразок військового гарнізону, постійно вправлятися і завжди готового до війни або з ілотами, або з зовнішнім ворогом.

Законодавство Лікурга прийняло виключно військовий характер ще й тому, що то був час, коли були відсутні громадська і особиста безпека, були відсутні взагалі все початку, на яких грунтується державне спокій. Крім того, дорійці в дуже незначній кількості осіли в країні підкорених ними ілотів і були оточені полупокореннимі або зовсім не підкореними ахейцами, тому тільки битвами й перемогами вони могли триматися.

Таке суворе виховання, на перший погляд, могло уявити життя Спарти дуже нудною, а сам народ нещасним. Однак з творів давньогрецьких авторів видно, що такі незвичайні закони зробили спартанців самим благополучним народом в стародавньому світі, тому що всюди панувало тільки суперництво в придбанні чеснот.

Існувало пророкування, згідно з яким Спарта залишиться сильним і могутнім державою, поки буде слідувати законам Лікурга і залишиться байдужою до золота та срібла. Після війни з Афінами спартанці привезли до свого міста гроші, які спокусили жителів Спарти і змусили їх відступити від законів Лікурга. І з того часу доблесть їх стала поступово згасати ...

Аристотель же вважає, що саме ненормальне становище жінок в спартанському суспільстві призвело до того, що Спарта в другій половині IV століття до нашої ери страшно обезлюділа і позбулася своєї колишньої військової могутності.


Висновок.

Дана робота представляє лише авторське розуміння проблеми і не претендує на непогрішність.

Разом з тим, по ходу виконання роботи, на наш погляд, можна зробити наступні висновки:

1. В Афінах перемагає тенденція боротьби за приватну земельну власність, представлену інтересами демосу. Тому в Афінах формується форма правління - демократія - влада демосу;

2. У Спарті перемагає тенденція боротьби за родову власність, представлену інтересами родової знаті. Тому в Спарті формується форма правління - олігархія - влада обраних.

Т.ч., можна сказати, що своєрідність республіканської форми правління в Греції полягало в тому, що йде боротьба олігархічних і демократичних засад, перемога того чи іншого початку залежить від того, яка форма власності в громаді буде переважати.


Список літератури.

1. Аристотель, Афінська політія. - М.-Л., 1936.

2. Доватур А.І. «Політика» і «Політ» Аристотеля. - М.-Л., 1956. - С. 188 - 212.

3. Доватур А.І. Рабство в Аттиці VI - Vвв. до н.е. - Л., 1980. - С. 7 - 24.

4. Історія стародавньої Греції / під ред. В.І. Кузищина. - М., 2001. - С. 109 - 111.

5. Беккер К. Ф. Історія стародавнього світу: Схід. Греція. - М., 2001. - С. 181 - 203.


  • Глава 2.