Історія індійського права і державного устрою в період правління Ашоки

зміст

Вступ

1. Витоки індійського права і державної організації

2. Маурийская імперія при Ашоке

3. Державний устрій

4. Центральне управління. царська влада

5. Парішад

6. Сабха

7. Управління

8. Система провінційного управління

9. Економічний розвиток. система оподаткування

10. Гани і сангхи

висновок

Бібліографія

Вивчення історії індійського права і державного устрою в нашій країні має давню традицію. У дореволюційній Росії було опубліковано чимало робіт; за радянських часів проблемою індійського права займалися не тільки вчені-індологи, а й історики-правознавці [1]. Державний устрій Стародавньої Індії, зокрема, державний устрій епохи Мауро, викликало до себе науковий інтерес. Незважаючи на те, що джерела, що стосуються цієї періоду, вже досить добре досліджені, їх вивчення не втрачає своєї актуальності. В даний час в періодичних виданнях публікуються дослідження на тему державного устрою епохи Маур'їв А.А. Вігасіна і Д.Н. Лелюхін. Однак традиційний підхід освячення цієї епохи являє собою дослідження в більшій мірі релігійної сторони епохи, поширення і зміцнення буддизму.

Дана робота присвячена державного устрою Стародавньої Індії в період правління Ашоки Мауро. Загальні уявлення про будову держави і право часу Маур'їв будуються на трьох основних групах джерел - епіграф - едикти Ашоки, записках античних авторів і "Артхашастре" Каутильи. Четверта група - твори буддійського канону. Ашока - улюблений герой буддійських легенд. Їх основна сюжетна лінія зводиться до опису того, як жорстокосердий цар (Чанда - Ашока) звернувся до релігії Будди, розкаявся, став благочестивим правителем (Дхарма-Ашока). Популярна трактування подій, висхідна до подібних оповідок. Поряд з викладом питань доктрини і етікібуддізма міститься важливий матеріал з політичної, соціальної та культурного життя давньоіндійського суспільства. У написах Ашоки згадуються назви деяких сутр, що входять в Тапітака, що дозволяє говорити про існування цих текстів в той період. Специфіка індійських джерел така, що абсолютна їх більшість вважати однозначно достовірними можна.

Едикти - єдиний індійський точно датований джерело цього періоду. Вони відносяться до середини IIIв. до н.е. Написи представляють собою едикти маурийского царя Ашоки, висічені від його імені. Деякі з них містять датування по роках правління царя. До теперішнього моменту залишається не з'ясованим, чи йде мова про кількість років, вже минули з часу коронації, або про те, в якому році після сходження на престол складений напис. Едикти висічені цілою серією, порядок едиктів скрізь однаковий, а кожен новий едикт відділяється рисою від попереднього. Дослідники вважають, що текст написів був складений одночасно для всіх провінцій, їх розсилали комплектом, а в силу того, що посланці з центру здійснювали об'їзд країни раз у кілька років, можна зробити висновок, що різні едикти висікалися одночасно. Майже всі едикти складені на ранніх среднєїндійськие мовах алфавітом брахми і лише менша частина - алфавітом кшаротхі. Кілька написів з Таксіли і району Кандагара є білінгви, тобто зроблені на грецькому і арамейською мовами.

Дослідниками прийнята класифікація едиктів: Великі наскальні едиктів (БНЕ), Малі наскальні едикти (мне), Великі колонні едикти (БКЕ), Малі колонні едикти (МСЕ), спеціальні едикти (СЕ), присвятні печерні написи. Едикти також називаються за місцем знаходження - колонні едикти з тара, ICЕ [2] з Дхаула і т.д. IМНЕ знайдений в семи варіантах, подібно до нього, деякі інші едикти мають кілька варіантів. Загальна кількість едиктів - більше 150.

індійське право Ашок сабха

Едикти присвячені різним питанням - управління, організації буддійської громади, зміцненню і розвитку основних принципів дхарми і т.д. Сам Ашока називає їх дхаммаліпі - написи про дхарми. Значна частина написів приділяє особливу увагу зміцненню та розвитку основних принципів морального способу життя, і характеризуються деякими дослідниками даної проблеми як "Едикти про Дхарми", що є одностороннім підходом. Едикти представляють собою державні документи, що відображають політичну картину того времені.А. А. Вигасин зазначає, що досліднику доводиться враховувати, що він має справу з релігійними маніфестами, складеними в майстерною літературній формі. "Адміністративна термінологія" едиктів про дхарми не можна зрозуміти без урахування загальних уявлень їх автора про будову всесвіту. [3] У тексті едиктів вживаються терміни, які змушують згадати про буддійської моралі, поняття, запозичені з брахманских сутр. Самі тексти мають певну форму, що визначає їхнє призначення - бути оприлюдненими. Часті повтори або нанизування близьких за змістом слів надають мови своєрідний ритм, що забезпечує її запам'ятовування - або особливий психічний стан слухачів. Едикти були складені після завершення "великого" царського року, їх слід було оголошувати публічно на початку кожного року і кожного сезону.

"Артхашастра" [4] - політико-економічний трактат давньої Індії, що містить цінні відомості з державного, політичного і господарського устрою стародавнього індійського суспільства. КА складається з 15 книг різної тематики та обсягу, де розглядаються питання внутрішньої і зовнішньої політики, адміністративного устрою, судочинства, господарського життя, військового мистецтва та ін. Згідно з індійською традицією, приписується брахману Каутилье (відомому також під ім'ям Чанакья), проте, за даними сучасної історичної науки, вона оформлялася протягом тривалого часу між першими століттями до нашої ери і першими століттями нашої ери. У доступній нам літературі зазначається, що основна частина КА була створена однією з політичних шкіл ще в роки правління Маур'їв, але в подальшому, текст багаторазово редагувався. КА за своїм змістом та значенням становить збірка порад і настанов царю для ідеального управління країною, таким чином, деякі матеріали базуються на фактах, інші - є описом того, що, на думку автора, має робитися правителем країни.

"Індіка" Мегасфена є єдиним синхронним раннемаурійскому періоду джерелом. Мегасфен - посол Селевка Нікатор до двору індійських царів Пора і Чандрагупти Мауро [5]. Протягом ряду років він жив в столиці держави, ймовірно, неодноразово здійснював поїздки всередині країни. Час, мета, інші обставини його візиту не відомі. Мегасфен мав можливість особисто ознайомитися з пристроєм і системою управління імперії. Описуючи Індію, багато явищ розглядалися через призму знайомих йому інститутів, особлива увага приділялася найбільш дивним або найбільш зрозумілим явищам. Історична частина відповідає вимогам жанру античної хорографіі і складена за її канонами [6].

Проводячи паралелі "Індик" Мегасфена з близькими за часом едиктами Ашоки, ми знаходимо відповідності щодо інститутів державного та суспільного ладу. У роботі з КА необхідний ретельний розбір та інтерпретація самого джерела. Такі фактори як причина появи тексту, мета його складання та ін. Необхідно враховувати в розборі едиктів. Використання комплексу написів певного періоду, зіставлення свідчень з відомостями джерел, з огляду на характерні для більшості індійських джерел риси (традиційність, багатошаровість і ін.), А так само огляд політичних інститутів більш раннього часу, дозволяє нам найбільш повно освятити проблему державної організації в Стародавній Індії.

Перші держави на території Індії поступово виникали протягом IIтисячелетія до н.е. в долині Гангу і в областях, що примикають до неї з півдня і південного заходу. Спостерігаються основні ознаки, що дозволяють говорити про виникнення цивілізації, тобто стародавнього громадянського суспільства і державності: характерно використання бронзи, будівництво міст, наявність цитаделі і особливої ​​міського планування, а також винахід писемності.

Державний устрій і право Стародавньої Індії краще нам відомі з середини IIтис. до н.е., з моменту вторгнення і розселення на території Індії аріїв. У ранневедійскій період (XIII-Х ст. До н.е.) племена перебували на стадії родоплемінних відносин, відбувається розселення аріїв в Північній Індії. У поздневедийский період можна відзначити соціальну та політичну диференціацію, зародження класового суспільства, утворення перших держав, головним чином в долині Гангу. (IX - VI ст. До н.е.). Ведийские племена жили ганами [7], на чолі яких стояв Ганапаті. Перший час велику роль продовжували грати народні збори - відатха, сабха, Саміт [8], що надавали вплив при призначенні царя [9]. Поступово із зібрання одноплемінників вони ставали зборами знаті, наближених царя. Органи племінної адміністрації поступово перетворюються в державні органи. Заняття вищих посад в державній адміністрації було привілеєм рабовласницької знаті. Все більшого значення набуває царський жрець - пурохита, який був також астрологом, радником царя. Племінна дружина поступово переростала у постійне військо на чолі з начальником - сенані або сенапаті. Так, на базі родоплемінних колективів виникають державні утворення, зазвичай невеликі за територією, що брали форму монархій чи республік. Правителі перших державних утворень (протогосударств) раджі виконували найпростіші функції управління, забезпечували зовнішню безпеку, вершили суд, розпоряджалися фондом земель, збирали ренту-податок.

Військова аристократія поздневедійской епохи, так звані царі, їх родичі та наближені склали особливу станову групу - варну кшатріїв. Жерці утворюють варну брахманів. Основна ж частина трудового населення країни розглядається як варна "народу" - вайшьев. У поздневедійскіх текстах останню іноді називають і словом "арья". Брахмани, кшатрії і вайш'ї вважалися "дваждирожденнимі". Їм протиставлялися шудри, фактично стоять поза суспільством "аріїв" і поза ними общинної організації. Схема чотирьох варн - брахмани (жерці), кшатрії (воїни), вайш'ї (землероби) і шудри (залежні, слуги) - в брахманической прозі стала основною моделлю водійського суспільства. Належність до тієї чи іншої варни повинна була визначати весь зовнішній побут людини - від одягу і форми звернення до розмірів поховальної споруди.

Веди [10] роблять висновок для правовірного індуса божественне припис, істину і є важливим джерелом інформації про устрій життя того часу. Шруті [11] слід відзначити в першу чергу в переліку джерел стародавнього права Індії. Однак в самих ведах важко знайти те, що можна віднести до норм права. Правові норми закріплені в давньоіндійській літературі - смріті [12]. Самі трактати відомі під назвою дхармасутр На основі найстаріших - Гаутами, Баудхаяни, Апастамби, Васиштхи і інших виникала велика правова і наукова література, наприклад Манусмріті [13], Яджнавалкьясмріті, Нарадасмріті, Бріхаспатісмріті і інші збірники, де вперше робиться спроба систематизувати норми права, а так само релігійно-моральні приписи, правила (дхарми). Поняття дхарми багатогранно. Це і релігійна чеснота, і мораль, і норма поведінки, і звід правил, обов'язкових для кожного правовірного індуса, що регламентують різні сторони його життєдіяльності. Релігія в давнину була виключно дієвим засобом забезпечення правил поведінки. Норми права і норми релігії, закріплені в древніх шастрах, комплексно регулювали одні і ті ж найбільш істотні суспільні відносини. Всі норми права, моралі і релігії пронизує ідея святості і недоторканності приватної власності на землю і привілеїв вищих станів. Релігія, зокрема, виключала законодавчі функції індійських царів, стверджувала непорушність і незмінність норм права, укладених нібито в ведах. Веди ж повинні були тлумачитися тільки мудрецями-брахманами.

Поряд з терміном дхарма в давньоіндійському праві існувало поняття "ньяя", схоже з європейським - закон, більш вузьке поняття, ніж дхарма, що означає загальноприйняту норму поведінки, порушення якої спричиняло за собою покарання, яке застосовується державою.

Початком нового періоду в історії стародавньої Індії - магадхско-маурийского, що тривав протягом чотирьох століть [14], дослідники зазвичай вважають середину першого тисячоліття до нашої ери. Його хронологічні рамки значно ширше власне династийной історії Маур'їв, а за своїм значенням він займає одне з провідних місць в історико-культурному розвитку країни. Маурійскій період був відзначений створенням (вперше в історії Індії) об'єднаного держави [15], підйомом економіки, розвитком культури, поширенням писемності.

У цей період з'являються перші твори, посвященниене тільки праву і державного устрою в цілому, але і безпосередньо царської влади. Поступово склався цілий літературний жанр "Артхашастра". Єдине однойменне дійшла до наших днів твір цього жанру відноситься до кінця IV ст. до н.е. і приписується Каутилье.

Імперія Маур'їв досягла найвищого розквіту в III столітті до н.е. в період правління Ашоки, коли в Індії складається щодо централізована східна монархія. У формуванні імперії мала величезне значення політика дхарми, завоювання за допомогою віри [16] - поширення релігійно-культурного впливу розвинених областей північно-східній Індії на інші частини країни. Відносна централізованість трималася не тільки на військовій силі Маур'їв, але і на проведеної ними гнучкій політиці об'єднання країни.

Ашока, ще за життя свого батька Біндусари, був правителем найбільш важливих намісництв з центрами в Удджайне і Таксиле. Після міжусобної боротьби захопив трон батька. Цейлонські хроніки повідомляють, що суперництво за владу тривало і після того, як Ашока захопив магадхскій престол. В результаті офіційна коронація Ашоки відбулася тільки через чотири роки після його приходу до влади [17]. Ашока продовжував політику створення і зміцнення об'єднаного індійської держави. Імперія територіально розширилася і стала однією з найбільших на древньому Сході. Для визначення меж імперії Маур'їв при Ашоке основними матеріалами служать едикти [18], відомості збереглися в повідомленнях античних авторів, що оповідають про період правління засновника династії - Чандрагупти Мауро, а також дані китайських мандрівників.

Через 8 років після воцаріння - 260 м до н.е. Ашока завойовує Калінгу [19]. Багато дослідників вважають, що Калінгскій війна змусила Ашока відмовитися від традиційної активної зовнішньої політики зі створення об'єднаної держави. На їхню думку, імператор став мрійником, не прагнуть до розширення і зміцнення свого впливу і своєї влади. [20] Однак, відповідно до даних джерел, можна сказати, що Ашока не відмовився від активної зовнішньої політики. Не забуваючи про свою могутність і застосовуючи при потребі силу, маурійскій імператор в основному вдавався до ідеологічних і дипломатичних прийомів. За допомогою спеціальних чиновників і місій він прагнув зміцнити свій вплив в незавоеванное областях, обіцяючи населенню цих територій любов і турботу імператора, своє батьківське розташування і всіляку підтримку.

До кінця правління Ашоки, влада фактично зосередилася в руках його онука Сампаді, а в змовах проти царя, вважається, брала участь і цариця Тішьяракшіта [21]. Його спадкоємцям вже не вдалося зберегти єдність імперії. На підставі джерел можна припускати, що імперія розпалася на дві частини - східну з центром в Паталипутре і західну з центром в Таксиле.

Під час правління Ашоки державна влада носила характер обмеженою монархії [22]. На чолі держави стояв цар, центральне управління представлено порадами Парішад і Сабхою. Існування величезної імперії певною мірою залежало від створення міцної системи державного управління. Слід зазначити, що основні інститути центрального і провінційного апарату існували в більш ранні періоди. Виникнення і становлення їх - тривалий і складний процес, хоча оформлення деяких рис системи в цілому дійсно ставилося до досліджуваної епохи. Згідно з відомостями джерел [23], існував чиновницький апарат, який обслуговував царську канцелярію, податкове відомство, військове відомство, монетний двір, царський господарство. Політична ідеологія вимагала назвати всіх носіїв влади - незалежно від їх рангу - царськими "слугами". У Стародавній Індії цар уподібнювався господареві будинку, а весь штат його підлеглих назвався терміном Амато [24], сановники ототожнюються з хатньою робітницею, тобто з тими хто охороняє жінок гарему, прибирає нечистоти або робить будь-яку іншу необхідну роботу. Політична діяльність по необхідності повинна була купувати символічний, церемоніальний характер.

Проте нинішнє становище більшості міських чиновників визначалося аж ніяк не царської милістю, а їхнім походженням і соціальною підтримкою на місцях. Представники "знаті" в едиктах іменуються удару "родовиті", "благородні" і протиставляються кшудрака - "людям").

Враховувалося територіальний поділ. Походження органів місцевого самоврядування було пов'язано, як було зазначено раніше, з політичними інститутами більш раннього часу, а до складу цих рад входили не призначені з центру чиновники, а представники регіональної політичної еліти. Деякі області мають автономією [25], хоча їх роль поступово падає, не представляється можливим говорити про існування в стародавній Індії централізованногогосударства, повністю підкоряється влади правителя.

В рамках державного утворення були об'єднані народи і племена, різні в етнічному, лінгвістичному і культурному відношеннях та слідували різним релігійним віруванням, традиціям, звичаям, що вимагало створення досить гнучкого і стрункого апарату провінційного управління. Формування єдиного для всієї імперії централізованого апарату, ломка місцевої системи адміністрації і заміна її новою могли б призвести до зіткнення з місцевою владою, в особі яких Маурьи отримали би небезпечного противника

Едікти містять відомості переважно про управління в тих областях, які контролювалися центральною владою. У написах зустрічається ряд термінів, служили для позначення імперії та її частин, - віджіти, джанапада, Деша, ахале, анта і ін. Аналіз цих термінів дозволяє скласти уявлення про адміністративну системі маурійской держави.

Система державного управління буде детально розглянута в наступних розділах.

Найбільш спірним питанням маурійской історії є питання про характер царської влади, її походження, функції та обов'язки правителя. Власне маурійскую матеріали вельми уривчасті і строкаті. Якщо, наприклад, відомості про титулатуре царів містяться і в епіграфічних (написи Ашоки) і в літературних (буддійські твори Індії та Цейлону і т.д.) пам'ятках, то даних про функції правителів вкрай мало. [26]

У період Маур'їв відбувається посилення монархічної влади і поступове падіння ролі племінного самоврядування. Цар вважався основою держави. За КА, цар розглядався в якості головної з семи основ держави. "Держава - це цар: така коротко суть всіх елементів держави" [27]

Спадкування влади. За життя цар призначав одного зі своїх синів спадкоємцем престолу. Немає принципу первородства. Відповідно до КА, царем не міг стати хворий, каліка або людина зі слабким характером; злий і недоброчесних людина не повинна сходити на трон, навіть якщо він був єдиним сином правителю. Якщо ж цар помирав і не залишав спадкоємців, новий монарх призначався спільним рішенням царедворців, представників вищого стану, купців, релігійних лідерів, або ж вибирався за допомогою особливого обряду.

Позиція переходу влади від батька до сина дотримувалася дуже суворо, але захоплення влади супроводжувала боротьба між царевичами. Після смерті Чандрагупти магадхскій престол, перейшов до його сина Біндусари, а потім до Ашоке. Написи Дашаратхи показують, що такий звичай успадкування дотримувався і при пізніх Маурьях. Пурани і цейлонський хроніки підтверджують ці дані.

Ашока ні названий спадкоємцем Біндусари, не користувався у нього прихильністю. Передбачалося, що на трон зійде Сусума, старший син Біндусари. За допомогою головних сановників, він зумів обдурити хворого батька і захопити престол.

Існувала особлива церемонія вступу на престол - Абхишека [28], яка закріплювала право на трон. Традиційно, вона супроводжувалася багатими святами. На церемонії Абхішек, про яку збереглися написи, Ашока зійшов на престол з титулом раджа. У багатьох едиктах йде літочислення з саме моменту сходження на престол [29]

Оформилася концепція "чакравартина" [30] - вона полягає в тому, що можливий тільки один правитель, влада якого повинна поширюватися на величезні території від Західного до Східного океану, від Гімалаїв до Південних морів. Це говорить про новий етап у розвитку держави - утворюється імперія під владою єдиного правителя. Формально система була спрямована проти роздробленості і сепаратистських тенденцій, що означало перемогу ідеї централізації. Однак, немонархіческіе об'єднання - Гани і сангхи НЕ були знищенні. "Чакравартіном", цілком ймовірно, пов'язана з буддійським вченням про праведне правителя. Суть вчення викладена в раннебуддійскіх текстах. У едиктах Ашоки немає прямої згадки про неї, але інші дані говорять про її вплив на політичні події цієї епохи. Найбільшим могутністю мурійскій цар мав на території, безпосередньо контрольованої імператором і його апаратом - на території віджіти. [31]

Едикти відображають ідею відношення до підданим "як батька до дітей" [32]. У першому і другому спеціальних едиктах йдеться: "Всі люди - мої діти" [33]. У всіх випадках цар повинен піклуватися про підданих, які зазнали лиха. У другому спеціальному едикті: "як батько - так нам цар, як він собі співчуває, так і нам; як діти [йому дороги], так і ми" [34]

Перемога царя одержані всюди, куди дійшли його посланці - дута (dūta - тринадцятий великий наскальний едикт). І навіть там, куди їм не вдалося дістатися, але долинула слава про дотримання ним дхарми (dhaŗmavuttam), про правило (vidhanam) та із знанням в дхарми (dhaŗmānusatthi) - тим самим також здобуто перемогу. Цар ставить собі за мету благодіяння всьому людству (savvalokahite - шостий великий наскальний едикт) - далеко за межами своєї країни (vijita). Більш того, він надає милість всім двоногим і чотириногим (pasumunissānam - другий великий наскльний едикт, шостий колонний едикт), тим живим істотам, які плавають у воді або літають в небі (dupadacatuppadesu pakkhivālicalesu - другий колонний едикт). Ашока не просто глава держави, він - цар природи. [35]

Цар зображується як Вселенський правитель, уявлення про дійсних межах його держави виявляється розмитим. Судячи з написів, енергійна діяльність з облаштування світу поширювалася далеко за межами держави, що не могло відповідати реальності, але в межах Всесвіту, що зрозуміло в контексті.

Написи Ашоки [36] дають можливість вважати, що маурійскій цар стояв на чолі державного апарату і володів законодавчою владою. Причому, якщо встановилася правова практика не узгоджується з урядовими указами, то останнім повинно бути віддано перевагу, тому що інтереси держави вище існуючих правових норм.

Цар вважався командувачем армією, призначав чиновників, сам був главою фіскальної адміністрації, верховним суддею; вибирав собі помічників, але за ними все ж влаштовувалася таємне слідкування, а особливо наближеним влаштовувалися випробування. Велику роль при дворі грав царський жрець, що належить до впливового брахманському роду.

Величезне значення надавалося службі нагляду: під наглядом перебували посадові особи, а також жителі міст і сіл.Царевич, керуючі головними провінціями, перебувай під особливим наглядом. Ашока з гордістю говорив, що якщо "в минулому не було постійного розслідування та оповіщення" [37], то тепер вісники зобов'язані доповідати цареві про справи народу. [38]

За даними едиктів відомо про те, що маурійскую правителі мали право звільняти від податків цілі села або зменшувати частку податків [39]. Детальніше відображені їх судові функції. Цар міг виступати верховним суддею. Згідно з написами, Ашока щорічно оголошував амністію і ввів триденну відстрочку засудженим на смерть, "щоб родичі і близькі могли поклопотатися за їхнє життя". Маурьи надавали великого значення питанням судочинства і заявляли про своє прагнення до того, "щоб в судовому процесі і при встановленні міри покарання тріумфувала справедливість".

У стародавній Індії правитель вважався організатором всіх громадських робіт. Ашока продовжував діяльність своїх попередників з будівництва багатьох важливих об'єктів, в тому числі іригаційних систем. "Адже різні заходи для того, щоб зробити [людей] щасливими, [здійснювалися] також і колишніми царями" [40]. Під керівництвом царя проходило освоєння нових областей, зводилися будівлі і фортеці

З точки зору деяких учених - Маурийская імперія часів правління Ашоки - "абсолютна монархія в правовому і політичному сенсі слова". [41]. Однак, з огляду на важливі особливості державного ладу імперії, її варто охарактеризувати як обмежену монархію. Влада правителя в столиці була обмежена царським радою, що складався з його родичів і представників найбільш знатних прізвищ. В областях держави продовжували правити місцеві династії чи олігархічні об'єднання. Нерідко на службу запрошувалися племінні вожді.

Ашока в своїх написах браком себе самраджа, адхіпатья, махараджа, свараджа [42], а називає себе просто царем, а в малому наскального едикті з Байрат-Бхабру - царем Магадхи. Ухвалення Ашокой даного тітуламожно вважати вірністю звичаєм, згідно з яким всі попередники величали себе за назвою домену або навіть столиці / Ашока був царем в першу чергу однієї з індійських народностей - Магадха. Реальна влада правителів Магадха до IIIв. до н.е. поширювалася на всю долину Гангу, яка була безпосередньо "царським володінням" [43]. Але Ашока оголошував своєї "завойованої" територією, своєю "державою" будь-які землі, де розміщені були "едикти про дхарми": Гірнар на Заході і Шахбазгархі на Півночі, Дхаула на Сході і Суварнагірі на Півдні. Ашока висловлює ту ідею, яка нерідко зустрічається в санскритських текстах, де кінцевою метою царя оголошується "завоювання всієї землі" [44]. Це відбивається і в символічному виконанні капітелей колонних едиктів, чотирьох левів або чотирьох тварин, звернених по сторонах світу. Для царя виявлялося достатньо, щоб говорити про свою "перемогу", здобутої на всій Землі, того, що маурійскую дипломати повинні були повідомити монархам інших країн про те, що далекий правитель Магадхи - "цар дхарми"

Держава Маур'їв не можна розглядати як теократичну монархію, концепція божественного походження царської влади ще не отримала остаточного оформлення. У едиктах Ашока часто називається Деванампія - "милий (угодний) богам", а не називає себе богом [45]. У титулі простежується лише традиційність в підкресленні певної зв'язку царської влади з богами. Відсутність такої концепції, можливо, пояснюється зміцненням буддизму [46]. У написах Ашоки викладаються не традиційні брахманские ідеї про божественність влади. Царська діяльність була переосмислена в термінології дхарми - релігійно-етичних норм. Цар виступає в ролі наставника дхарми, Вселенського учителя. Написи про дхарми він розсилає по чотирьох сторонах світу, а поширення дхарми розглядає як свою "перемогу".

Парішад - рада царських міністрів відігравав велику роль в управлінні державою. Парішад існував і в інші, більш ранні, епохи, і під час правління династії Маур'їв він не придбав нового значення і укладав в собі функції політичної ради, з яким доводилося рахуватися в силу давньої традиції цього органу. Детально його діяльність викладена в КА, де він називається мантрипаришад [47]. У граматиці Паніні і у коментаторів, для позначення царя зустрічається термін - парішадвала - "оточений Парішад" [48].

Кількісний склад Парішад залежав від потреб держави. Як політичний орган влади, він складався з військової і жрецької знаті, яка прагнула зберегти свої привілеї і права, а також обмежити владу правителя. [49] За даними джатак, членами царського ради були чиновники-Амато. Платня радників складало 12 тис. Пан і прирівнювалося платні царевичів і головних воєначальників. [50]

При Ашоке паришад контролював виконання норм дхарми і встановлював обов'язки для чиновників, які виїжджали в інспекційні поїздки по країні, які після повинні були звітувати перед Парішад. Також в його компетенцію входило встановлення початку робіт і завершення вже ведуться, попередження невдач і т.д.

Парішад міг збиратися і без царя в екстрених ситуаціях, але цар вимагав, щоб в таких випадках йому про це повідомлялося [51]. Нерідко виникали суперечності між царем і Парішад, особливо сильно це проявилося в останні роки правління Ашоки - склалася сильна опозиція царю, і Ашока був фактично позбавлений влади царськими сановниками.

Крім Парішад існував таємний рада ашадакшіна - "невидимий шістьма очима", що складається з вузького кола людей, представлений декількома особливо наближеними довіреними особами. [52] Таємний рада скликалася у зв'язку з рішенням особливо термінових справ - атьяяіка. У разі невідкладних справ могли збиратися члени обох рад.

Сабха - "збори" або "рада", складався виключно з повноправних чоловіків, жінки, чужинці і раби не допускалися на збори. Сабха - самостійний інститут державної влади, відмінний від Парішад і таємного ради, це широке за складом збори знаті і представників народу, яке виконує політичні функції. В епоху правління династії Маур'їв набуває характеру царського ради - раджа-сабхи і являє собою рада головних у своїй області діяльності чиновників, але в неї як і раніше можуть входити деякі представники міського і сільського населення. Цар, в ряді випадків, звертається за підтримкою до раджа-Сабха. Про залучення народу до обговорення державних справ повідомляють також раннебуддійскіе і раннеджайнскіе джерела і навіть епіграфічні документи послемаурійского періоду. Таким чином, представники міського та сільського населення в державному управлінні відігравали значну роль. Але в епоху Маур'їв практика залучення народу до участі в державних справах стала вживатися лише у виняткових випадках.

У наскальних едиктах Ашоки сабха не згадується, але можна припускати, що цей орган, поряд з Парішад зберіг свою діяльність. За свідченнями Мегасфена [53] в зіставленні з даними давньоіндійських джерел дозволяє говорити про її існування в маурійскій період.

Парішад і сабха мали лише дорадчі функції. Для управління державою існував численний і складний апарат, який обслуговував царську канцелярію, податкове відомство, військове відомство, монетний двір, царський господарство. Вищими посадовими особами були: головний мантрін, який очолював царську адміністрацію, сенапаті - командувач військами, пурохита - головний жрець, дхармадьякша - глава з питань судочинства і тлумаченням законів, астролог і ін. Судячи з організації окремих відомств, зокрема військового, для управління ними існував спеціалізований штат чиновників, групи яких відповідали за свою сферу діяльності: одні відали піхотою, інші - бойовими колісницями, треті - бойовими слонами, четверті - постачанням і спорядженням війська, п'яті - ф лотом і т.д. Можна припускати, що аналогічним чином виглядав бюрократичний апарат і в інших відомствах, відомостей про яких немає. Побічно про це свідчать, зокрема, дані про адміністративне управлінні містами. Частина міст керувалася чиновниками центру, інші - провінційними адміністраторами. Принцип управління був тим же: відомство поділялося на групи спеціалізованих чиновників, кожна з яких відповідала за свою ділянку роботи - будь то контроль над ремісниками, справляння податків і зборів, нагляд за цінами та ринками, збереженням громадських будівель, реєстрацією населення і т.п.

Центральному апарату підпорядковувалися провінційні, причому характер їх варіювався залежно від ступеня важливості, рівня розвитку або віддаленості того чи іншого району. В імперії було чотири-п'ять головних намісництв, управління якими здійснювалося як намісниками з центру (ними бували переважно царевичі), так і перш існувала там місцевою адміністрацією, іноді на чолі з місцевими правителями-раджа. Аналогічним чином, тобто в формі поєднання централізованої системи адміністрації з місцевою, аж до общинних органів самоврядування, стан справ в провінціях і областях в тому числі в тих районах, де зберігалася місцева автономія, як, наприклад, в Ганах і сангхах з ненаследственной виборною владою правителів.

У едиктах Ашоки є вказівка на розподіл міст на групи - Бахіра зовнішні і Хіда внутрішні. Міста, що знаходяться в Віджая вважалися внутрішніми, інші - зовнішні. Ця особливість важлива для характеристики міського управління. У містах збереглися деякі риси самоврядування, особливо сильно простежуються в зовнішніх містах. Столицею імперії було місто Паталипутра, що входить до складу внутрішніх міст

Столиця управлялася центральним апаратом. Містам, що належить території віджіти, лише в незначній мірі вдавалося зберегти певну автономію, так як центральна влада позбавляла міські ради незалежності, контроль був досить жорстоким і систематичним.

Зовнішні міста управлялися переважно провінційними владою. Управління в містах було колективним і здійснювалося міською радою. Члени міської ради призначалися або затверджувалися центральної або провінційної адміністрацією [54]. Походження органів місцевого самоврядування зберігало традицію політичних інститутів більш раннього часу. У зв'язку з цим, до складу цих рад входили, крім призначених з центру чиновників, затверджені представники регіональної політичної еліти. Політична ідеологія вимагала назвати всіх носіїв влади - незалежно від їх рангу - царськими "слугами" [55]. Але становище затверджених міських махаматрах визначався не царської милістю, а їхнім походженням і соціальною підтримкою на місцях. У четвертому колонній едикті Ашока проголошує, що довіряє місцевій владі і дарує їм право на повну самостійність, можливість вершити на власний розсуд "суд і розправу". Однак, декларації центру про дарування провінціях автономії покликані не стільки закріпити права останніх, скільки, заявити про власні права. Посланці царя з'являлися з його "указами" на місцях з інтервалами в кілька років і не могли здійснювати повсякденний контроль за діяльністю управління. Вони лише знайомили місцева рада з едиктами. Адресатом послання могли значитися як чиновники - махаматри, так і рада, що тотожне.

У містах були спеціальні чиновники, яких давньогрецькі джерела називали астином [56]. В їх функцію входило створення шести невеликих рад - 5 чоловік в кожному. Поради були наглядової органом. Кожен рада здійснював нагляд за певними сферами життя народу, як то 1. нагляд за ремісниками;

2. нагляд за чужинцями - розселення, спостереження за поведінкою, супровід чужинців, охорону здоров'я, поховання, а також відправка їх майна на батьківщину в разі смерті;

3.реєстрація народжуваності і смертності - розслідування обставин, при яких відбулося народження або смерть, переважно для обліку оподаткування, також простий облік;

4. реєстрація торгових операцій;

5. реєстрація таврування товарів, вироблених ремісниками;

6. збір десятини з товарів, що продаються - вкривати товари від сплати податку покладається смерть.

За даними штучного супутника Землі місто ділиться на чотири частини. Кожна частина очолюється чиновниками - стханікамі, які, в свою чергу, підпорядковуються головному міському чиновнику - нагараке. В залежності у стханніков перебували гопи - квартальні інспектори, обов'язок яких було стежити за 10,20 або 40 міськими родинами. [57]

Квартальні інспектори, як і представники третьої групи чиновників у Мегасфена, повинні знати жителів свого кварталу - їх імена, рід занять, доходи і витрати, кастову приналежність, число їх найближчих родичів.

Чиновникам шостої групи по Мегасфену відповідають стханікі, що займаються стеженням за збором податків. Покаранням за контрабандний товар було стягнення вищого штрафу. Для продажу були встановлені місця, а також час. Купцям повинні були доносити про тих торговців, які не дотримуються цих правил.

В обов'язки міських чиновників входило також спостереження за приватними державними справами - контроль за громадськими будівлями, в тому числі і за ремонтом громадських будівель, за чистотою на вулицях міста, за храмами, храмовими комплексами і святилищами, за гаванями, за ринками і за цінами на товари .

Населення поділялося на групи в залежності від варни і професії. Кожна група проживала в певній частині города.Г.М. Бонгард-Левін пов'язує це з "пережитком дуже давньої традиції племінної організації" [58]

Життя в місті підлягала строгому регламенту. Існували заборони на розведення вогню в літню пору, також всі жителі повинні мати протипожежні засоби. Ходіння по вулицях міста після так званого нічного сигналу заборонялася, а проходження в цей час повз царського палацу каралося арештом і штрафом. Щовечора ворота в місто закривалися, і ніхто не міг увійти в нього. З тих, хто затримувався за межею міста, брався штраф в чотириразовий розмірі. У будь-який час доби могли пересуватися лише власники спеціальних документів, породіллі, лікарі, люди, що несуть труп, або прямують на пожежу. Спеціальні агенти проводили облави і затримували невідомих. На домогосподаря накладався штраф, якщо він не повідомляв про які приїхали до нього людей.

З дозорних стягувався штраф у подвійному розмірі за несвоєчасне поява на вулиці, в разі не затримання осіб підлягають затриманню, а також під час затримання особи не підлягає затриманню.

Імперія включала в себе різні за своїм складом і рівнем розвитку області; об'єднувала різні за мовою, релігії, соціального ладу племена і народи.

Провінційні апарати підпорядковувалися центральному, причому характер їх варіювався залежно від ступеня важливості, рівня розвитку або віддаленості того чи іншого району. Провінційне управління було побудовано не без урахування традиційних інститутів, але мали місце і нововведення, які змінили стару систему, пристосувавши її до нових умов - були створені нові інститути управління.

Система управління будувалася з урахуванням особливостей окремих територіальних одиниць. Загальна система являє собою якусь форму поєднання централізованої системи адміністрації з місцевою, аж до общинних органів самоврядування, а в деяких районах зберігалася і ненаследственная виборна влада правителя.

Ядро імперії - віджіти. У віджіти входив власне царський домен, а також деякі області, що знаходяться під особливим наглядом державного управління, перерахування яких зазвичай відбувалося по племенам: гандхарци, калінгяне, Андхри і ін. Кожна область раніше представляла собою племінну територію і називалася по панівної народності. Едікти, переважно, розповідають про управління віджіти, система адміністрування яких відрізнялася від інших провінцій.

Грунтуючись на них і на свідченнях першого наскального едикту можна припускати про "провінційної структурі" держави Ашоки, приймаючи царевичів за намісників. Відповідно територія держави ділилася на провінції. Особливим статусом володіли чотири з них. Високий статус саме цих областей пов'язаний з їх становищем та роллю в політичної і економічної, а також культурному житті країни. Головні провінції - Північно-західна зі столицею в Таксиле, Західна зі столицею в Уджаяні, Східна, вона ж провінція Калинга, з центром в тоса і Південна з центром в Суварнагірі. Главами цих провінцій були принци. Положення царевичів було різним. Але в 1976 р була знайдена версія I мне. В Пангураріі, де згадується п'ятий царевіч.Ж. Фюссман висловив припущення про те, що могли існувати й інші принци [59].

Царевич Таксіли, Уджаяні, Тоса - носили титул "Кумара" [60], царевич Суварнагірі, по едиктам Ашоки, зветься аяпута [61], і мав особливий, вищий статус. Про це можна судити не тільки виходячи з того, що він іменується особливим терміном, але і грунтуючись на формулюваннях південних версій IМНЕ. Суть і зміст південних версій, що відрізняються особливою формулюванням оповіщення не змінюється, але аяпута виступає, як проміжна ланка, через якого викладається навіть загальне повчання Ашоки, адресований всім підданим. Можна припускати, що при Ашоке тут знаходилася ставка спадкоємця престолу. Створення спеціальної Південної провінції каже про гостроту політичної активності в зв'язку з "південним питанням", який був особливо актуальний починаючи з правління Біндусари - батька Ашоки і його попередників на престолі Магадха.

Система головних провінцій, очолюваних царевичами, що не була новою для даного регіону, і раніше правителі ставили царевичів в особливо важливі регіони. Царевич в епоху правління Ашоки займали проміжне положення в соціально-політичній ієрархії суспільства і їх можна характеризувати, як місцевих великих вождів, в тому числі залежних царів, посередників між верховною владою царів Магадхи і локальними соціальними і політичними організаціями.

Важливою ланкою в системі управління були махаматри, чиновники державного апарату. Махамантріном в період правління Ашоки - будь-який чиновник державного апарату, не обов'язково вищий чиновник або міністр. Положення махаматрах визначалося сферою його діяльності і виконанням певних державних функцій. У Iособом указі з Дхаула махаматри характеризуються як "спостерігають за правопорядком", там же встановлений порядок публічного читання указів - 1 раз на місяць в обов'язковому порядку. У XIIколонном указі йдеться про поділ махаматрах на спостерігають за сангхой; за брахманами і аджівіков; нігрантхамі (джайністи); послідовниками різних віровчень. В обов'язки махаматрах входить розподіл царських дарів. Цар Магадхі реалізовував свою владу через місцеві структури традиційно сформовану ієрархію лідерів.

Головні провінції володіли значною автономією принци у всіх провінціях посилали спеціальних інспекторів по керованої ними територією. Такі інспекції служили перевіркою дій місцевих чиновників. Винятки становила Південна провінція-Калинга. Правитель Клінга не володів правом інспектувати провінцію. Такі поїздки організовувалися центральною владою. У IСЕ [62] Ашока говорить, що сам буде висилати в об'їзд [63] чиновника-махаматрах. Навіть безпосередньо до чиновників звертався сам Ашока. Іноді Ашока віддавав накази судовим чиновникам в Тосале безпосередньо, минаючи царевича. [64] Цю ситуацію спровокувало те, що Калинга була приєднана недавно і отримала статус головної провінції, була включена в віджіти і перебувала під безпосереднім імператорським контролем. Таким чином, правитель Калінгі володів меншою свободою в порівнянні з правителями Таксіли і Уджаяні, які не піддавалися такому жорсткому контролю.

За однією з версій, головні провінції ділилися на дві групи - провінції, що знаходяться під владою царевича; інша - провінції, що знаходяться під владою царевича і махаматрах, які виконують накази царя. Однак, правитель Півдня не був більш залежний від царя, ніж правителі інших провінцій, більш того, він мав більш високий статус, що мало на увазі більш високі повноваження, ніж у правителів Таксіли і Уджаяні. Накази царя в Південній провінції віддавалися царевичу, а не безпосередньо чиновникам, що було закономірним в Калінге. Також не підтверджено відсутність махаматрах в інших провінціях, в той час як в едиктах не було про них згадки, в інших джерелах говориться про великих чиновників - Амато.

Інспекторські поїздки повинні були регулярно здійснювати царські чиновники. У Віджая інспекції здійснювалися раз в 5 років, в інших регіонах - раз в три роки. У IIIБНЕ йдеться про трьох розрядах державних чиновників: Юти, раджуки і прадешікі. Всі перераховані чиновники входили в розряд махаматрах. Малося кілька розрядів чиновників, які виконували подібні функції, але в різних регіонах - або в областях безпосередньо підпорядкованих центральній владі, або в областях, які перебувають під владою царевичів. Правителі Уджаяні і Таксіли були зобов'язані висилати чиновника такого ж рангу, якого висилав цар для інспекції по Віджая. Участь в об'їздах не було постійною функцією махаматрах. В їх обов'язки був контроль за міськими чиновниками, а також поширення принципів дхарми [65].

Крім поділу на головні провінції був поділ на звичайні провінції - джанапади, області - прадеши, округу - ахале, окружні області - вісави. Нижча одиниця провінційного округу - село - грама.

Джанапада - термін, традиційно перекладається як "заселена область", "царство", в деяких текстах синонімічний терміну Раштрія, іноді - те саме, що і грама - "поселення"; в широкому сенсі провінція держави, в більш вузькому - сільська місцевість. Згідно Паніні, під джанапад можна було мати на увазі як область, так і територію всієї країни. Територія лежить за межами джанапади [66] вважалася землею, влаштованої не належним чином, або ж невпорядкованого взагалі, наприклад, не має царя, населеної лісовими племенами і лісовими мешканцями та ін. За межі джанапади, тобто за межі благополучного світу, виселяються злочинці , перш за все, опальні брахмани [67]

За КА джанапада ділиться на чотири частини: стханію - 800 сіл, дронамукху - 400 сіл, кхарватіку - 200 сіл, сангхрану - 10 сіл. [68] Главами джанапад були раджуки [69] - великі державні чиновники. З сільських чиновників вони перетворилися в глав провінційного управління, також стали володіти судовою владою в своїх провінціях. Раджуки періоду Ашоки тотожні агораноми Мегасфена [70], хоча, як згадувалося нижче, їх функції змінилися, а повноваження збільшилися. В їх обов'язки входило керівництво над громадськими роботами, вони повинні були стежити за риттям водойм, спостерігати за каналами та зрошувальної мережею в цілому, під їх керівництвом будувалися дороги і місця відпочинку, повинні були інструктувати погоничів слонів, переписувачів, колесничих, брахманів; також збирали податки, мали судові функціями, хоча не були спеціально судовими чиновниками, мали знайомити населення і підлеглих з указами царя. Раджуки ділилися на три групи: сільські, міські та військові. В їх підпорядкуванні знаходилися глави округів.

Існували більш самостійні джанапади, в попередній період вони згадуються в якості самостійних держав, а в рамках імперії, що не входили в віджіти і розташовувалися на півдні Індії. Управлінням займався найбільш авторитетний клан, в едиктах про клан йдеться у множині.

Округу - ахале [71] неодноразово згадуються в едиктах Ашоки, і передбачається, що термін "ахале" позначає певну адміністративно-територіальну одиницю і є стійким утворенням, єдиним позначенням певного адміністративно-територіального поділу для всієї імперії.Розподіл на ахале було не тільки в Віджая, але і в інших великих провінціях, управління в яких проводилося царевичами. Однак, в цілому в державі не існувала єдина уніфікована адміністративно-територіальна структура, особливо на низькому рівні. Але не можна відкидати відсутність ахале як такого.

Окружні махаматри повинні були об'їжджати округ з царським наказом, а також стежити за своєчасним оголошенням указів у віддалених районах, а також далеких укріплених таборах і посилати туди спеціальних чиновників - котавісавесу [72]. Окружні області - вісави були укріплені табори і становили більш дрібну адміністративну одиницю, підпорядковану округу.

В обов'язки окружних махамантру не входив контроль за діями інших чиновників. Об'їзд був частиною повсякденної роботи з метою поширення царських наказів, тоді як участь в інспекційній поїздці вищих чиновників не було головним заняттям, а скоріше додатковим навантаженням. Також імператор поклав на окружних махамантру обов'язки з охорони та цілісності буддійської сангхи і поширенню принципів дхарми, але це було додатковим по відношенню до головного обов'язку - управління округом.

У головних містах округів перебували канцелярії, де існував цілий штат переписувачів - Ліпікар, які виготовляли копії царських указів, а також вирізали їх на камені і на колонах. Існували кілька розрядів переписувачів - писарі-різьбярі, висікали укази, переписувачі, які виконували копії указів на зручному матеріалі, для подальшого поширення по всьому округу. В канцеляріях регулярно відбувалися збори окружних чиновників для ознайомлення з указами. А згідно Сарнатхской написи, царські накази повинні були також оголошені в громаді ченців і черниць, а перепису відправлені послідовникам буддизму, ще одна копія повинна зберігатися в канцелярії, щоб з нею міг ознайомитися кожен охочий. Писарі канцелярій, повинні були знати кілька варіантів листи - брахми, кхароштхи і грецьке. Більшість текстів було написано на шрифті брахми - зрозумілою для населення, а ім'я писаря часто було на кхароштхи. Існувала і практика усної передачі указів, традиційно проходила під звуки барабана. Усні укази мали чітку форму для зручності оголошення і сприйняття.

Нижча адміністративна одиниця - село - грама. Глава села з часом перетворився на представника державного апарату. Органи самоврядування збереглися в рамках традиції, але втратили свою самостійність і силу. Існував і цілий ряд чиновників, що займалися різними питаннями, від судових до фінансових. Прадешікі були обласними чиновниками з широким колом обов'язків. Виконували інспектують поїздки разом з раджуки.

Існували також спеціальні чиновники з охорони граніц- анамахаматри, які згадуються в едиктах Ашоки. Анамахаматри займали досить високе становище і отримували високу платню, однакову платні члена ради Парішад царевича.

Не дивлячись на політику централізації, однією з особливостей системи управління імперії було те, що в її рамках зберігалися автономні об'єднання, багато з яких були республіками, хоча вони включалися в загальну систему державного управління. Немонархіческіе освіти зуміли зберегтися в рамках імперії в силу декількох причин. Багато з них допомогли здобути Чандрагупте перемогу над династією Нандо; наступники Маурьи не хотіли відкритого зіткнення. Під час правління Ашоки їх влада зменшилася, але в цілому положення не зазнало значних змін.

Соціальна структура.

Епоха маурьев була дуже важливим етапом в економічному розвитку Стародавньої Індії; розвинулися основні риси соціально-економічного ладу, які отримали розвиток в наступні періоди.

Землеробство стає основною галуззю виробництва. Поряд з вирощуванням польових культур - рису, пшениці, ячменю, а також проса, бобових, цукрового очерету, бавовни, кунжуту - великого значення набувають садівництво і городництво. Розвивається система штучного зрошення. Роботами зі зрошення займалися як приватні особи, так і сільські громади в цілому; велися державні роботи по зрошенню. Велику роль відігравало скотарство. Худоба, крім сільських робіт, використовували як транспорт, він був необхідний у воєнний час. Технічний прогрес вчасно освіти імперії Маур'їв в Індії привів до серйозних зрушень у розвитку продуктивних сил. Застосування заліза для виготовлення знарядь праці ставало в Індії явищем абсолютно звичайним, і залізо остаточно витіснило інші матеріали.

Відбувається зростання міст. Вони стають центрами ремесла і торгівлі. Високого розвитку досягло ткацтво, обробка металів, ювелірна справа. Ремісники мали свої професійні організації - шрені. Ремісники, що входять в шрені, підпорядковувалися статуту цих організацій, в разі необхідності, Шерн вставали на їх захист. На чолі кожної організації стояв старійшина - шрештхінамі. Держава намагалася встановити контроль за діяльність ремісничих організацій: була потрібна реєстрація, ремісникам заборонялося без відома влади переселятися в інші області. Ремісники головним чином займалися обслуговуванням потреб держави і потреб знаті в предметах розкоші і в предметах, які не відбувались рабами і челяддю в домашньому господарстві цієї знаті. Місто і село були слабо пов'язані товарообміном. Сільські жителі в своїй більшості у вільний від польових робіт час зазвичай займалися яким-небудь ремеслом, найчастіше прядінням і ткацтвом. Крім того, були сільські ремісники: ковалі, гончарі, теслі та інші фахівці, повністю задовольняли нескладні потреби села.

У торгівлі, як і в ремеслі, існувала спеціалізація. Кожна область займалася продажем будь-якого певного товару. Між областями будуються дороги, спеціальні торгові шляхи пов'язують з іншими державами. Відомо, що велася і морська торгівля з Шрі-Ланкою, Бірмою, суду ходили в Південну Аравію. Головним портом з торгівлі з Месопотамією і Єгиптом був Бхрігукачха [73]; торгівля з Цейлоном і Південно-Східною Азією велася в основному через порт Тамраліпті [74]. Торгові угоди, купці і купецькі каравани згадуються в літературних джерелах дуже часто.

В імперії Маур'їв торгівля піддавалася суворій регламентації з боку держави. Спеціальні чиновники спостерігали за правильністю мір і ваг, за порядком на ринку. За шахрайство, за продаж недоброякісних продуктів і т.п. винні піддавалися покаранням, найчастіше - грошовим штрафам. Торгівлею займався і сам цар; його товарами і від його імені торгували спеціальні царські службовці, в веденні яких знаходився цілий штат торговців. Існувала царська монополія на торгівлю деякими товарами: продуктами гірських розробок, сіллю, спиртними напоями.

Розвивається грошовий обіг. Ще в перші століття I тис. До н.е. в якості грошей використовувалися шматки або зв'язки шматків міді, срібла або золота певної ваги - Нішка. Пізніше, шматочки металу поступово отримували певну форму і доповнювалися зображеннями. У маурійскій період були в обігу тавровані монети. В областях, що входили в імперію Ахменідов, отримали ходіння перські Сігл, на північному заході - грецькі тетрадхарми. У джерелах зустрічаються різні назви монет: каршапан - срібні і золоті, Какані - мідні, суварна - золоті і т.д.

В КА викладаються обов'язки чиновників, які стежили за карбуванням монет, а також грошовим обігом. Грошові відносини були широко розвинені - були відомі застави, кредити, відсотки.

Податки. Однією з найважливіших функцій царя був збір податків, адже основу сильної влади становить скарбниця, тому необхідно постійно стежити за нею. Частка зібраних податків була вельми велика, але в давньоіндійських джерелах проводилася ідея про те, що цар збирає податки заради захисту самих підданих [75], що це свого роду невелика нагорода йому за турботу про населення країни.

До періоду Маур'їв стара система оподаткування зазнала значних змін. Колишні, часто добровільні підношення царю взяли форму обов'язкових і строго фіксованих податків. Основним видом податку був Бхага - частка царя, зазвичай становила 1/6 частину сільськогосподарської продукції. Цар навіть називався шадбхагін, тобто "Одержує шосту частку". Деякі області з особливо добрим ґрунтом, де випадали рясні опади, могли обкладатися значно вищими податками - до 1/4 і навіть 1/3 врожаю. Частка царя могла бути збільшена і при фінансові ускладнення в державі. Цар отримував податки з землі приватних власників, і, природно, він пильно стежив за станом полів. У разі якщо власник під час посіву або збору врожаю кидав свою ділянку, цар міг накласти на нього штраф. За несплату податку держава штрафувало, здійснюючи свою державні функції, але забрати землю у власника не мало права.

Основний податковий групою були хлібороби - вільні громадяни, власники невеликих ділянок землі. Крім них податки царю сплачували також ремісники, торговці, власники худоби.

Судячи з джерел, деякі верстви населення були звільнені від податків. Ми знаходимо свідоцтва і у античних авторів, і в шастрах про те, що брахмани, як знавці священних текстів і як представники вищої варни, звільнялися від сплати податків. Більш того, в деяких творах навіть відзначається, що за стягнення податку з знавців Вед, з пустельників і царських жерців покладався штраф. Брахманські джерела намагалися пояснити це тим, що брахмани вже своєю діяльністю і релігійними заслугами як би вносили свій внесок у державну скарбницю і сприяли розквіту країни.

Деякі тексти включають в список звільнених від податків "людей царя", тобто знаходяться на царській службі. Таким чином, основний тягар податків лягало на хліборобів і ремісників і ще більш загострювало протиріччя між класами, станами, різними соціальними групами.

Цар за своїм бажанням міг зменшити цю частку або взагалі звільнити когось від податку, але це бувало дуже рідко і в особливих випадках. В КА повідомляється, що селища, які постачають воїнів, місцевості з невисокою врожайністю, території, важливі в стратегічному відношенні можуть бути звільнені від сплати податків. "Цар Піядасі (Ашока) - улюбленець богів - на двадцятому році коронації особисто наніс сюди царський візит. Тут народився Будда Шак'ямуні. В знак того, що Бхагаван був народжений тут, була побудована кам'яна огорожа і зведена кам'яна колона. Селу Лумбини знизили податки, дано право [стягувати з Лумбіні тільки] восьму частину "[76].

В КА дається докладний опис функцій фінансових чиновників і діяльності спеціального податкового відомства, перераховуються всі типи оподаткування та обов'язки чиновників фіску. Податки стягувалися з орних земель, рудників, лісів, торгівлі і т.д. На чолі відповідного відомства стояв головний збирач, встановлювали одиниці оподаткування, який проводив повну реєстрацію і підрозділяється селища по різних категоріях. У його підпорядкуванні знаходився численний штат чиновників. Квартальний інспектор контролював надходження з п'яти або десяти сіл. Туди прямували спеціальні агенти, покликані збирати відомості про землі, будинках, родинах.

Земельний фонд країни ділився на приватні землі, громадські, державні та царські.

Серед приватних власників землі існувала значна диференціація: поруч із дуже багатими землевласниками, де застосовувалася праця рабів і найманих працівників, були і бідні власники маленьких ділянок землі.Права власника охоронялися. За незаконне привласнення чужої власності - чужої ділянки землі стягувався великий штраф, який привласнив чужу землю оголошували злодієм. Згідно ШАСТРА, штраф за привласнення землі дорівнював накладається за грабіж.

Громада прагнула обмежити приватне землеволодіння, особливо продаж землі не є членом громади. У разі продажу переважне право купівлі надавалося родичам і сусідам Їх думка враховувалася, перш за все, і при опорах про межі селищ і земельних ділянок. Разом з тим громада захищала права власників землі - членів громади. В її розпорядженні знаходилися общеобщінние землі - пасовища, будівельні споруди, дороги на території громади.

Частина земельного фонду становили державні землі і особистий царський фонд. До категорії державних земель ставилися ліси, пустки, рудники, необроблювані землі. Цар не був власником всієї оброблюваної землі в державі. На території царських земель свабхумі перебували царські господарства. Спеціальні чиновники - наглядачі спостерігали за царськими маєтками. Невеликі ділянки землі цар міг мати в селах. Цими ділянками він розпоряджався як власними: міг їх дарувати, продавати, здавати в оренду.

Статуси державних і недержавних (приватних, общинні) земель відрізнялися один від одного. У давньоіндійських джерелах ясно розрізняються дві категорії земель по зібраних з них доходах: сита - надходження з царських земель і Бхага - податок з приватних земель.

Сільська громада була однаковою за своєю формою в різних частинах країни. У громади об'єдналася велика частина населення - вільні громадяни-землероби. У найбільш відсталих районах громада була родовою, з колективною власністю на засоби виробництва, колективною працею і рівним розподілом продуктів. У відносно більш розвинених районах земля і джерела зрошення та водопостачання перебували ще у володінні громади, - але колективної обробки землі вже не було; у багатьох випадках орна земля періодично ділилася між сім'ями повноправних общинників, а в нероздільній користуванні залишалися пасовища, вигони і т.д.

Інший основою громади, крім колективного володіння землею, було безпосереднє з'єднання землеробства з ремеслом, перетворювало громаду в самодостатнє економічне ціле. кожна громада була дуже мало пов'язана економічно з іншими громадами та з містами, що значно уповільнювало розвиток товарно-грошових відносин в країні.

Державна адміністрація у внутрішні справи громади майже не втручалася. У громади була своя сільська адміністрація, іноді виборна, але іноді спадкова. Державні повинності, які громада виконувала, накладалися нема на кожногообщинника окремо, а на всю громаду в цілому. Це в свою чергу гальмувало розкладання громади.

Процес майнової диференціації вже глибоко проник в громаду: ларяду з общинниками, які працювали самі на своїх ділянках, виділилася общинна верхівка, експлуа-туватися і рабів, і найманих працівників

Рабства, як ми його в Індії не було. Рабовласництва в Індії був притаманний ряд особливостей. Слово Дасаєв або дасья [78] передавало значення слова "раб", але означало також "слуга". Особливої ​​найменування для поняття "раб" у стародавніх індійців виробилося, і термін "Дасаєв" позначав людей з різним ступенем особистої залежності до рабської включно. У давньоіндійських збірниках законів згадуються різні категорії Дасаєв (до 15), причому людей, що належали до деяких з них, ніяк не можна вважати рабами в точному сенсі слова.

Раби належали державі, приватним особам або були колективною власністю (наприклад, власністю громади). Праця рабів використовувався в господарстві царя і рабовласницької знаті, на будівництвах громадських споруд, в рудниках. Є відомості про існування великих царських господарств, в значній мірі заснованих на рабську працю. Найбільш популярною сферою застосування рабської праці було домашнє господарство. Природно, що чисельність жінок-рабинь, які були в кожній заможній родині, була значно більшою, ніж чисельність рабів-чоловіків.

Раби були такої ж власністю своїх господарів, як і будь-яке інше майно. Раб - двонога двіпада - так само міг продаватися, закладатися, обмінюватися і т.д., як і домашню худобу - тварина чатушпада, але в своїй виробничій діяльності раб був тісно пов'язаний з молодшими членами великої патріархальної сім'ї та іншої домашньої челяддю. Внаслідок цього і в повсякденному житті його відносини з господарями відрізнялися патріархальної простотою; недарма давньоіндійськими законодавцями положення раба визначалося як відповідне положення заміжньої жінки. Наявність патріархальних відносин між рабом і хазяїном зовсім не зменшувало влади останнього щодо раба, так як влада глави сім'ї була і по відношенню до членів сім'ї майже безмежною, аж до права продажу дружини і дітей і застосування по відношенню до них будь-якого заходу покарання, включаючи переказ смерті. У всякому разі, раби зобов'язані були беззаперечно підкорятися, і жорстокі покарання рабів, особливо потомствених, - побиття, заковиваніе в ланцюзі, таврування - були явищем звичайним.

Звернення вільної людини в рабство не могло відразу обірвати сімейні і родові зв'язки. Тому раб зберігав, по крайней мере, іноді і в деяких частинах країни, право на володіння майном (придбаним, отриманим в дар, успадкованим), на передачу його у спадок; він часто мав сім'ю; господар при поводженні з рабом повинен був враховувати його належність до тієї чи іншої варни.

Наявність різних категорій рабів з неоднаковим становищем, розпорошеність їх по дрібним рабовласницьким господарствам, патріархальна простота відносин господаря до раба, переважання серед рабів жінок - все це неминуче повинно було ускладнювати активну боротьбу проти рабовласників, зокрема, розвиток таких високих її форм, як відкрите повстання . Боротьба рабів проти рабовласників характеризується примітивними формами: ухиленням від роботи, пагонами, розбоєм і т.п. Не виключено, що раби пручалися і більш активно, але джерела не дають з цього приводу прямих вказівок. Незважаючи на свою відносну примітивність і нерозвиненість, рабовласницькі відносини визначили структуру давньоіндійського суспільства.

Станово-кастовий лад. До періоду правління Ашоки станово-кастовий лад вже був одним з найважливіших чинників в структурі суспільства. Вироблена століттями система варн на рубежі нашої ери вже багато в чому змінилася. Зміни йшли в ряді напрямків. Намічалася помітна диференціація, як майнова, так і соціальна. Розподіл на варни існувало поряд з поділом на класи. Майновий стан часто відігравало велику роль, ніж приналежність до тієї чи іншої варни. З джерел ми дізнаємося, що саме багатство приносить людині славу і повагу, не дивлячись на те, що варна визначала місце індійця в суспільстві.

Сама схема варнового поділу в різних джерелах представлена ​​по-різному. У брахманских текстах йдеться про те, що брахмани займають перше місце, за ними слідують кшатрії; в буддійських текстах на перший план поставлено кшатрії, і тільки потім брахмани.

Брахмани зберігають своє високе положення, вплив в ідеологічній сфері та культі. Вони обіймають посади радників царя, при царських дворах, в судових організаціях, але відбувається і зміна традиційних обов'язків і способу життя. Кількість брахманів росло, і далеко не всі вони були потрібні для ритуально-культових жрецьких потреб, не всі були схильні або здатні до цього роду діяльності. Чимала кількість брахманів, залишаючись по Варні саме брахманами, починало займатися іншими справами, аж до вельми непрестижних. Серед брахманів зустрічаються хлібороби, торговці, ремісники, лікарі, актори, пастухи і навіть слуги [79]. У разі, якщо брахман займається фізичною працею, він позбавлявся особливої ​​привілеї - звільнення від сплати податків.

Політична влада перебувала в той час в руках у кшатріїв, в чиїх руках перебувала армія. У той же час вони отримують багато економічні привілеї.

Розбагатіли вайшіьі за своїм становищем стали наближатися до вищих каст, збіднілі фактично опускалися до статусу шудр. В цілому політична роль вайшьев падає, вони втрачають право на володіння зброєю. Положення шудр залишилося незмінним. Лише у тих небагатьох, кому вдавалося розбагатіти, виходило змінити свій статус в суспільстві.

У маурійскій період республіканські об'єднання грали чималу роль. В індійських джерелах вони позначаються термінами "гана" і "сангха" [80]. Античні автори згадували якісь автономні області та поліси, які користувалися певною самостійністю, де немає влади царя, а вибирається ватажок, під якими можна розуміти Гани і сангхи. Буддійські джерела згадували і деякі республіканські держави серед "великих країн". Вони вели вперту боротьбу з монархіями і не раз здобували значні перемоги. Немонархіческіе освіти змогли зберегти автономію і в рамках імперії Ашоки.

Термін "гана" широкий за своїм значенням. Про Ганах і сангхах йдеться в самхітами - в ведійську епоху ними позначали племінні освіти. У ті часи вони різко відрізнялися від республіканських держав більш пізнього часу, але їх політична організація подібна. Гани виникали на основі родоплемінного спільноти. Республіки виростали безпосередньо з родового суспільства; або в результаті падіння монархії [81]. Більш докладно про них можна дізнатися з епосу, а також в буддійської, джайнской літературі, де мова йде про політичні утвореннях, часто стоять на різній ступені розвитку суспільного чи політичного розвитку. У даних джерелах вони зазвичай протиставляються монархиям.

У V-IV ст. до н.е. існувала класифікація буддійських громад - сангх на кілька груп, серед яких згадувалися "сангхи, живуть зброєю" [82]. Здебільшого вони були об'єднаннями періоду військової демократії з розвиненою державністю. З них виділялися врата і пуга [83], які представляли собою територіальні громади, які зберігали риси різних стадій родоплемінного ладу. [84] Такий підрозділ ми знаходимо у праці Паніні, де він говорив про сангхах як про держави з немонархіческіе формою правління. Паніні розрізняв адміністративні одиниці за принципом управління - джанапади під владою одного правителя [85], і під владою гани [86].

У буддійських джерелах [87] спостерігається протиставлення країнам з владою Гани, іншим - країнам під владою одного правителя зі столицями в Раджагрихе, Шравасті, Варанасі, Чампі. Перші розглядаються тут як особливий вид держави, природний і законний, але з іншої, ніж в монархії, формою правління. Відсутність единодержавного правителя не береться за стан анархії. У друге зосередження влади перебувала в руках однієї людини, тоді як в Ганах рішення залежить від думки більшості. Зіставляючи обидві форми влади - монархію і республіку, зазначалося, що в своїх країнах відповідно і цар, і гана як вищий орган влади мають виняткові повноваження.

Правда, в брахманских творах, які доводять непорушність поділу на двічі - і однорожденних і недоторканності царя в якості головного захисника "чистоти варн", країни не підкоряються единодержавной влади (arājaka-rāşţra), нерідко піддаються осуду. У ортодоксальних брахманів викликала обурення відмінна від їх ідеалів соціальна структура ган і сангх. Автори подібних творів підкреслювали відступ від праведного способу життя, внутрішню слабкість цих, які перебувають в стані анархії, утворень [...], де ніхто не має можливості насолоджуватися власністю, торгівлею і економіка занепадає [88]. Буддійські і джайнійскіе джерела малюють ці немонархіческіе об'єднання як процвітаючі країни, з налагодженою системою управління, з високим рівнем культури. Античні автори не вважали відсталими племенами, подібними варварським. Автономні поліси вважали Гани процвітаючими народами, у багатьох виділяли розвинену політичну організацію.

Система управління.

До епохи Маур'їв найбільш розвинені Гани і сангхи вже представляли собою об'єднання з республіканською формою влади. Єдинодержавної влади спадкового правителя не було, а форми республіканського правління були в них неоднакові. Глава носив титул раджа, сенапаті або прамукха. Посада глави зазвичай була виборною, в деяких випадках главу могли призначити, а в необхідних випадках глава міг бути за певних умов зміщений. У буддійському творі "Чіваравасту" зберігся опис Гани Личчхавов, яка була однією з найсильніших республіканських держав Північної Індії. В "Чіваравасту" розповідається про процедуру вибору глави Гани після смерті ватажка. На пост правителя був обраний Кханда, колишній сановник магадхского царя Бімбісари, який проживав в Вайшали. Коли ж помер і він, було внесено пропозицію призначити замість нього його сина, причому це мотивувалося НЕ звичаєм спадкування, а заслугами померлого перед об'єднанням. Таким чином, при виборі правителя основною умовою були заслуги кандидата. Гана призначала свого, на її думку, шановного кандидата, заявляючи при цьому, що вона залишає за собою право зміщення його, якщо він не буде узгоджувати з нею свої дії. Питання про главу міг зважитися і під час відсутності кандидата, в таких випадках його лише ставили до відома про своє рішення. Главою немонархіческіе утворень міг бути лише людина, що належить до кшатрійскіх стану, що зумовлено загальним характер класової структури цих утворень.

Виконавча влада була в руках у глави Гани, але він був її слугою, який зобов'язаний діяти, враховуючи інтереси і наміри всіх членів об'єднання. Законодавча влада має гана, будучи вищим органом влади. Таким чином, під Ганою слід розуміти і вищий орган влади держави, і країну з немонархіческіе правлінням. Гана, як вищий орган влади, володіла необмеженими повноваженнями [89]

Гана брала основні рішення, які мали форму обов'язкових постанов. Вони видавалися від імені Гани, а ім'я керівника лише вказувалося. Постанови були обов'язкові для всіх жителів, у тому числі найвпливовіших. Порушнику цих законів, було покарання, в більшості випадків на нього накладали великий штраф. Існувала смертна кара. Гана сама призначала посадових осіб, які розглядалися як її представники. Гана розбирала, очевидно, не тільки державні справи, але і справи окремих громадян, стежила за порядком в країні, займалася політичними питаннями (характер відносин з ворожою державою). Гана володіла владою в адміністративних, судових та фінансових справах.

У деяких республіках гана була свого роду народними зборами усіх повноправних вільних жителів. Буддійські тексти говорять про участь в ній крім кшатріїв також брахманів і вайшьев і про обговорення ними там різних проблем. Прийняття рішень залежало від думки більшості: "те, що прийнято десятьма, [може бути] відкинуто двадцятьма". Загальний характер цих республіканських держав залежав від складу і ролі Гани як вищого органу влади. Демократичної можна назвати ту республіку, в якій народні збори, що складається з повноправних жителів, зберігало провідну роль, але не можна не зважати на деяку владу ради знаті. Деякі об'єднання представляли собою перехідну форму від демократичної до аристократичної республіці - ступінь їхньої демократичності визначалася значною мірою тим, кого представляв їх верховний орган - народ або невелику групу аристократії. Аристократичними республіками (шакьі) були такі республіки, де народні збори вже втратило своє провідне значення, і фактична влада зосередилася в руках аристократичного ради привілейованої прошарку кшатріїв. Недостатньо ясна зв'язок зборів Гани з радою раджів, можливо, що обговорення тих чи інших питань проходило в Гані, а остаточне рішення приймав рада. Певну роль грав рада старійшин, особливо в початковий період, потім він арістократізіруется.

Наприклад, вищим законодавчим органом у ліччхавов, було зібрання. Але знати поступово починає надавати все більший вплив, і склали свою пораду, кшатрії-раджі починають грати пануючу роль. У сантхагаре, де розбиралися різні питання внутрішнього життя і управління, за словами Буддхагхоші, засідали 500 кшатріїв-раджів. Ця цифра, швидше за традиційна, ніж вказує на дійсне число членів ради, зустрічається в багатьох джерелах і пов'язана переважно з кшатрії-раджа шакьев. Рада включав, очевидно, не всіх кшатріїв, а невелику їх частину, найбільш знатних і впливових [90]. Можливо, що усередині аристократичного ради існував якийсь таємний комітет, в руках якого зосередилася велика влада.

Безсумнівно, в республіках існував штат державних службовців. Відомо, що в Ганах Маллен і Ганах ліччхавов, були чиновники - махаматри і Амато, де перші повинні були підкорятися другим, не залежно від свого положення. Інша група чиновників - "призначені Амато", займали нижчі щаблі в ієрархії. Джатаки зберегли дані про численної групи чиновників, що відали запасами і скарбницею, - бхандагаріков.

У Гани ліччхавов була своя система судочинства. Спеціальні судові чиновники - вініччхаямахаматти [91], вирішували питання винності обвинуваченого. Чиновники вищого рангу - вохаріка [92], займалися справами визнаних винними. Вищі чиновники сутрадхари [93] залучалися до розгляду, якщо вохаріка не виносили виправдувального вироку. Та ж процедура повторювалася і в наступних інстанціях, якими були аттхакулака [94], сенапаті, упараджа і раджа. У разі визнання обвинуваченого винним і раджів (ймовірно, главою Гани), його (обвинуваченого) карали відповідно до павенікаттхака. [95] Павенікаттхака була свого роду "книгою традицій" або, ймовірно, книгою прецедентів.

Розвинений апарат судочинства відображає прагнення уникнути судової помилки, високий рівень демократії, що узгоджується зі структурою політичної організації в Гані. [96]

Соціальна структура.

Суспільство поділялося на чотири варни - брахманів, кшатріїв, вайшьев і шудр. Панівною прошарком, відмежованою від решти населення, в Ганах і сангхах були кшатрії [97], а більшість немонархіческіе об'єднань називалися кшатрійскіх. Титул "раджа" носили найбільш багаті і впливові кшатрії. Такий титул давав особливе становище в аристократичних республіках його власникові. Для отримання титулу існував особливий обряд посвячення в священному водоймі. За незаконне здійснення обряду навіть кшатрія чекала смертна кара. Згідно Паніні і коментаторам, лише нащадки певних кшатрійскіх пологів називалися "раджанья".

Головними в Гані були представники кшатріїв - раджі. Раджі засідали в спеціальному залі - сантхагаре і обговорювали найважливіші питання управління. Представникам інших варн, навіть брахманам, не дозволяли бути присутніми на цих засіданнях. Вільне населення, що не входили в варну кшатріїв, вело обговорення питань у народних зборах, а потім передавали рішення зборів раді раджей, який виносив остаточне рішення. Характер республіканської влади в повній мірі впливав на взаємовідносини між цими двома інститутами. Посадові особи призначалися з кшатріїв, а також ватажки армій, чиновники, судді; вільні люди з інших варн не могли бути обраними на керівні пости. Вайш'ї в Ганах і сангхах займали досить значне становище. Поряд з брахманами вони брали участь в зборах Гани [98].

Кшатрії відділялися від решти населення. Рівного з ними положення могли досягти лише брахмани тільки у виняткових випадках. Кшатрії, як говорилося раніше, тримали в своїх руках політичну владу; були великими землевласниками. Брахмани знаходилися на набагато більш низькому рівні в плані привілеїв, навіть не претендували на верховенство, за своїм становищем були близькі до привілейованої групи вайшьев. Деякі групи шудр за своїм статусом були близькі до рабів: використовувалися на іригаційних роботах у шакьев і Коліев поряд з рабами. Роботи, пов'язані з безпосереднім служінням були роботами шудр. На їхнє місце відкладали свій відбиток пережитки родоплемінних відносин, можливо, навіть сильніше, ніж в монархіях. Існували державні і "приватні" раби, які виконують різні роботи. Вони не були повноправним населенням.

Крім варнового поділу, існував поділ на внутрішніх і зовнішніх жителів. Швидше за все, мається на увазі поділ на населення столиці та її передмість. Також в республіках (переважно аристократичних), в основі лежало поділ на вільних і рабів, протиставлення визначалося головним чином приналежністю або непрінадлежностио до кшатриям

Станово-кастова організація

Міцність немонархіческіе об'єднань полягала в тому, в політичному житті брали участь широкі, в порівнянні з монархією, шари. Навіть певний демократизм республіки не міг запобігти класове, майнову і станову нерівність, і не міг подолати протиріччя. Наприклад, за повідомленням "Чіваравасту", місто ліччхавов Вайшали складався з трьох частин - вищої, середньої і нижчої, - де проживали три розряду населення залежно від їх соціального стану.

У соціальній структурі ган і сангх, навіть найбільш розвинених, ще були дуже сильні пережитки родоплемінних відносин. Зберігалася, наприклад, вплив Готра (роду), але в найбільш розвинених немонархіческіе об'єднаннях роль Готра падала і основним поділом стає кула (очевидно, велика патріархальна сім'я).

Економічний розвиток.

Республіки представляли собою процвітаючі країни з розвиненим ремеслом і жвавою торгівлею. Як згадувалося вище, ремісники проживали в містах, головним чином у столицях, і володіли значним ступенем спеціалізації. Чималі доходи приносила торгівля. Серед торговців можна було зустріти не тільки вайшьев, але навіть кшатріїв-раджів, які споряджали великі каравани і відправляли їх у віддалені області Індії. Столиці окремих республік були пов'язані торговельними шляхами. Дані щодо оподаткування купців відсутні.

Землеробство було основним заняттям населення. Гана, як носій верховної влади мала у власності деякі землі. Кшатрії-раджі, посадові особи були пов'язані з землею, що належала всьому об'єднання, а не з приватними маєтками. Приватні володіння існували поряд із землями Гани і переважно належали кшатриям. Звідси їх більш незалежне становище і одна з основ їх могутності. У розпорядженні у кшатріїв були раби, рабині, які обробляють землю; працівники і слуги, що стежать за збереженням майна, що перевіряють виконання роботи на полях.

Староіндійські республіки пережили епоху Маур'їв і проіснували аж до епохи Гуптів, коли поступово вони стали втрачати свою самостійність, і були підкорені монархічними державами.

Маурийская держава існувала трохи більше двох століть, але зайняла особливе місце в історії Індії, ставши, по суті, символом її єдності. Сучасний герб країни зберігає зображення пам'ятника цієї епохи - "левової" капітелі колони з Сарнатха, на якій зберігся напис висічена за наказом Ашоки.

Важливість епохи Маур'їв визначається в історіографії, зазвичай, існуванням найбільшою в давнину і середньовіччя держави, яка включала більшу частину територій сучасних Індії та Пакистану, ряд інших областей. Цю епоху можна розглядати як період максимального прояву доцентрових тенденцій, що призвели до створення величезної імперії. Вона, по суті, ділить всю історію домусульманская Індії на два етапи - складання централізованої бюрократичної держави і поступове його розкладання, перехід до децентралізованої структурі феодального типу.

У період правління Ашоки, царська влада посилюється.Він стояв на чолі держави, володів законодавчою владою. При цьому ведеться політика опори на місцеву владу. Імперія Ашоки будувалася на об'єднанні традиційних соціальних організацій, які зберігали в рамках єдиної держави свою структуру і адміністрацію. Громади, племінні освіти, об'єднання немонархічного типу виконували в рамках імперії функції територіальних підрозділів, а їхні лідери здійснювали адміністративні функції. Таким чином, вони були однією з найважливіших частин державного апарату. Повага, виявляв царем місцевим традиціям, місцевим лідерам, забезпечувало їх лояльність, як в теорії політики, так і на практиці і було одним із засобів, що забезпечують цілісність царства. Система управління будувалася з урахуванням особливостей окремих територіальних одиниць. Збереження на місцях тих форм управління, які вже склалися в процесі розвитку державності, пристосування їх до нових умов, видозміна, поєднання традиційних форм з новими - не суперечило маурійской політиці створення об'єднаної держави.

Синтез нововведень і традиційних форм управління простежується так само як в системі міського, так і провінційного управління. Чиновницький апарат мав розгалужену структуру. Всі чиновники входили в розряд махаматрах і були представлені як призначеними з центру, так і авторитетними особами утвержденнмі на своїх місцях.

Дорадчі органи паришад і сабха перетворилися з демократичних інститутів ранневедіческой епохи в інститути державної влади, продовжували зберігати частково свою незалежність від царя, відігравали важливу роль в системі управління.

З едиктів Ашоки ми дізнаємося, що цар був главою державного апарату управління, в його руках зосереджувалися законодавча влада, армія, суд, фіск, від його імені видавалися укази і розпорядження, він міг особисто призначати чиновників і засновувати нові розряди їх, звільняти від податків цілі села або зменшувати розмір обкладань. Однак цей образ є ідеалістичним. Потужний адміністративний апарат існував, але не знаходився в повній мірі в підпорядкуванні царя, бюрократичне управління всією державою, що включає багато народів, не була виключно нововведенням, що не був цілісним і єдиним, як його представляють, а влада царя в деяких регіонах була лише номінальною.

1. Бонгард - Льовін Г.М. Індія епохи Маур'їв М. 1973

2. Бонгард - Льовін Р. М Історія освіти і система управління імперії Маур'їв. Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук.М. тисячу дев'ятсот шістьдесят-один

3. Бонгард - Льовін Г.М. Деякі особливості державного устрою імперії Маур'їв: (Джерела і проблематика) // Історія і культура древньої Індії: (До XXVIМеждународному конгресу сходознавців). М. 1963. з 15-67

4. Бонгард - Льовін Г.М., Вигасин А.А. Суспільство і держава древньої Індії (за матеріалами Артхашастри). - Вісник древньої історії, 1981, № 1, с.35-52;

5. Бонгард - Льовін Р. М Стародавня Індія: історія і культура. - СПб, 2001..

6. Бонгард - Льовін Р. М, Ільїн Г.Ф. Індія в давнину - СПб. 1969 2-е изд. 2001

7. Бонгард - Льовін Г.М. Староіндійські raja-sabhaі parisadв "Індик" Мегасфена // Проблеми сходознавства. 1959 №2 з 151-161

8. Бонгард - Льовін Г.М. "Індіка" Мегасфена і написи Ашоки. Доповідь на XXVМеждународном конгресі сходознавців, доповіді делегації СРСР, М., ШВЛ, 1960

9. Бонгард-Левін Г. М "Індіка" Мегасфена в літературі стародавності і історіографії нового і новітнього часу // Індія і античний світ. -, 2002.

10. Вигасин А.А., самозванців А.М. Артхашастра. Проблеми соціальної структури і права. - М. Наука. 1984.

11. Вигасин А.А. до інтерпретації едиктів Ашоки: parisad // Вісник Стародавньої Історії тисячу дев'ятсот дев'яносто вісім

12. Вигасин А. А Час в едиктах Ашоки // антропологія культури. Вип.1, 2002

13. Вигасин А. А, Лелюхін Д.Н. Загальноіндійських держава Маур'їв і проблема стародавнього держави // Гуманітарна наука в Росії: соросівські лауреати: Історія. Археологія. Культ. антропологія та етнографія: Матеріали Всерос. конкурсу науч. - дослідні. проектів в обл. гуманні. наук 1994 - М., 1996.

14. Вигасин А.А. Ашока - цар магадхи і правитель всесвіту // Держава на стародавньому Сході М .: Сх. 2004.

15. Лелюхін Д.Н. Структура держави Маур'їв за відомостями едиктів Ашоки. // Вісник Стародавньої Історії 1998 №2

16. Лелюхін Д.Н. Держава в історії суспільства (до проблеми критеріїв державності), М. 2000

17. Артхашастра, або Наука політики / Переклад з санскриту С.Ф. Ольденбурга, Ф.І. Щербатского, Е.Е. Оберміллера, А.І. Вострикова, Б.В. Семічова.М. - Л .: Видавництво Академії наук СРСР, 1959

18. Література стародавнього Сходу: Іран, Індія, Китай. Тексти.М., 1984.

19. Крашенинникова Н.А. Походження права в Стародавній Індії // Правознавство. - 1977. - № 1. - С.75 - 84

20. Індія // Історія держави і права Р.А. Лапова, навчальний посібник з історії держави і права. Саратов. 1960

21. Хропонюк В. Н, всесвітня історія держави і права ,. М 1995

22. Ашока - улюблений богами, цар Піядасі (Д. Уеллс, Моханчанд Кіранагі, Гіта Мехта, Валпола Рахула) / Збірник статей. Київ 2002 [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.dhamma.ru/lib/asoka/index.html

23. Древній Індостан. Мортімер Уїллер, пер - Меркулова М. 2005

24. Давня Індія Майкл Едвардс, пер - Меркулова, М. 2005

25. Чудо, яким була Індія.А. Бешем

26. Fussman M. Gérard, le concept d'empire dans l'inde ancienne // le consept d'empire. P. PUF. 1980-P.379-396

27. Renou L. la grammaire de Panini, fasc.1-3, P. 1948-1954

28. Kane PV History of Dharmas'astra. Vol. I, pt. I 2 ^nd Ed., Poona, 1968, pp545-546

[1] Г. Ф. Ільїн, Г. М. Бонгард-Левін, А. А. Вигасин, А. М. самозванців, Т. Ю. Елизаренкова, 3. М. Черниловский, Ф. А. Лапова, О. А . Жидков, А. М. Рогожин, Н. Н. Страхов, Н. А. Крашеніннікова та ін.

[2] Тут і далі римськими цифрами позначається номер едикту

[3] Вигасин А.А. Ашока-цар магадхи і правитель всесвіту // Держава на стародавньому Сході М.: Вост.2004. - с.311

[4] Артхашастра - букв. «Трактати про вигоду», «трактати про користь» Далі КА

[5] На підставі огляду джерел, що містять відомості про Мегасфену і роботах з даної проблематики.

Бонгард-Левін Г.М «Індіка» Мегасфена в літературі стародавності і історіографії нового і новітнього часу // Індія і античний світ. - М., 2002. - С.136

[6] Там же. - С.137

[7] Гани- спочатку являли собою родоплемінні колективи, згодом, об'єднання класового характеру.

[8] В ході вивчення наукової літератури не виявлено точного значення цих термінів. Автори розходяться в трактуванні, оскільки дані джерел про характер зборів суперечливі. Проте більшість вчених схильні вважати, що, відатха-найбільш древній інститут, де обговорювалися в основному політичні справи племінними старійшинами; Саміт, імовірно, більш широке, ніж сабха збори, про функції якого до цих пір не відомо.

Термін сабха зберігся в наступну епоху для позначення самих різних інститутів - грального будинку, царського ради, суду тощо Але здається цілком імовірним, що всі ці значення є похідними від стародавнього інституту, грав важливу роль у суспільному та релігійному житті ведійської епохи.

[9] Існує кілька легенд щодо появи царської влади. Згідно з однією з них, все люди були рівні і відповідали нормам моралі, потім багато хто з них стали утискати інших, тоді бог Брахма створив науку про покарання і влада царя. Згідно з іншою легендою, люди самі обрали собі царя захисника.

[10] Саме слово веда означає "священне знання". У поняття "веди" зазвичай включають чотири основних збірки: Рігведа, Яджурведа, Самаведа і Атхарваведа, а також прилеглі до них так звані Поздневедійская твори. Згідно з усталеною традицією література кожної веди ділиться на чотири групи. Перша група - самхити, т. Е. Збори гімнів, заклинань, формул; друга - брахмани - книги, написані для брахманів і інші пояснення до самхита; третя, - араньяки, в основному містять правила поведінки для пустельників, людей похилого віку; четверта - упанішади, т. е. різного роду повчання, що передаються від вчителя до учня, власне філософська частина вед.

[11] Шруті ( «почуте») являють собою самхити, брахмани, араньяки і упанішади.

[12] Смріті ( «запомненное») - ритуальні, наукові, правові трактати, що виникли на основі брахман, що коментують веди. Самі трактати відомі під назвою дхармасутр (сутра - «нитка»)

[13] Створення Манусмріті (Закони Ману) П.В. Кані датує приблизно VIв до н.е. початком нової ери. Kane PV History of Dharmas'astra. Vol.I, pt.I 2 ^nd Ed., Poona, 1968, pp 545-546

Інші дослідники датують Манусмріті Iв до н.е -Iв до н.е

[14] аж до падіння могутньої імперії Маур'їв і династій шунгіт і Канва

[15] Протягом першої половини 1 тис. До н.е. у всьому древневосточном світі йшов процес об'єднання: дрібні держави ставали більшими і трансформувалися в ранні держави, суперництво між якими ставало все більш запеклим. В результаті до середини 1 тис. До н.е. в долині Гангу і поблизу від неї існувало приблизно 16 порівняно великих держав, в більшості яких вже встановилася спадкова монархія, лише в деяких здійснювалося аристократичне правління з виборною владою.

[16] Це можливо трактувати як «завоювання за допомогою закону», «завоювання за допомогою моралі»

[17] Прийнято вважати датою його коронації п'ятий день третього місяця джустамаса 268 року до н. е. У так званих великих наскальних едиктах, які були вибиті через 12 років після коронації Ашоки, одночасно згадуються п'ять правителів. Їх перерахування говорить про те, що в рік видання едикту всі п'ять царів були живі. Цим роком може бути або 256 або 255 р. До н.е. е. Значить, коронація Ашоки повинна ставитися приблизно до 268 г до н. е. ці дані також підтверджуються і іншими джерелами. Деякі вчені, однак, дотримуються інших датувань.

[18] Едикти були знайдені на території від гирла Гангу і від Кабула до південного краю Декана (в неї не входили лише області крайнього півдня Індостану). Едикти, складені на місцевих мовах і діалектах, дозволяють оцінити різноманітність населяли Індію народностей (включаючи іраномовні та грецькі колонії на північному заході).

[19] Держава на східному узбережжі Бенгальської затоки - територія сучасної Орісси

[20] Ашока прагнув наслідувати приклад свого батька і діда і хотів повністю завоювати індійський півострів. Він вторгся в Калінгу (255 г до н. Е.), Країну, розташовану на східному узбережжі Мадраса, і успішно вів військові дії, але став єдиним серед завойовників, який відчув огиду до жорстокості і жахів війни так, що він відмовився від цього. Він не робив більше цього. Він прийняв мирний Вчення Будди і оголосив, що надалі його завоювання будуть завоюваннями релігії. (

Уеллс Г.Д .. «Коротка Історія Світу». 29 глава Цар Ашока // Ашока- улюблений богами, цар Піядасі. Київ, 2002 [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.dhamma.ru/lib/asoka/03XXIX.html.)

На самій вершині його слави як імператора-завойовника, Ашока прийняв філософію ахімси - відмови від насильства, всюди оголошуючи: «Замість звуків військових барабанів, нехай будуть чутні звуки Дхарми.» (Гіта Мехта. Ашока, Улюблений Богами. // Ашока- улюблений богами , цар Піядасі. Київ, 2002 [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.dhamma.ru/lib/asoka/07asgita.html)

«З усіх перемог, перемога Дхарми найвища. Можна завоювати частину землі. Але добротою, любов'ю і жалістю можна завоювати серця людей. З гострого меча б'є фонтан крові, а з Дхарми б'є фонтан кохання. Перемога за допомогою зброї приносить скороминущу радість, а перемога Дхарми приносить вічну радість »(Моханачанд Кіранагі. АШОКА. // Ашока- улюблений богами, цар Піядасі. Київ, 2002 [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.dhamma.ru /lib/asoka/05asoka.html)

[21] в одному з найбільш пізніх едиктів наказ віддається не від імені Ашоки, як раніше, а від імені цариці.

[22] Найбільш авторитетна думка щодо про функцій маурийского правителя, засноване на матеріалах епіграфіки. Слід говорити про монархічне характері його влади, однак навряд чи допустимо слідом за багатьма вченими оголошувати імперію Маур'їв типовою східної деспотією.

[23] Багато джерел представляють нам відомості щодо «ідеальної держави» і скоріше є приписом того, яким має бути держава, а не відображають дійсний стан.

[24] Букв. «Домочадці, домашні слуги»

[25] Цар говорить про те, що саме він дарував місцевій владі - цілком довіряючи їм - право на повну самостійність.

[26] Вигасин А.А., самозванців А.М. Артхашастра. Проблеми соціальної структури і права. М. Наука. 1984. -С. 178-179

[27] КА. VIII.2 Артхашастра, або Наука політики / Переклад з санскриту С.Ф.Ольденбург, Ф.І.Щербатского, Е.Е.Оберміллера, А.І.Вострікова, Б.В.Семічова. М.-Л .: Видавництво Академії наук СРСР, 1959

[28] Абхишека, тобто помазання, замінила церемонію царського посвяти (раджасуя). Вона тривала в повній формі понад рік і складалася з ряду жертвоприношень. Вважалося, що під час обряду цар отримує магічну силу, яка потім підтримувалася подальшими обрядами ваджапея (церемонія омолодження) і ашвамедхі (жертвоприношення коня). Вважається, що Абхишека зберегла первісний зміст раджасуя, але жертвопринесення коня втратило своє значення.

[29] Наприклад, IV VI КЕ XIII НЕ

[30] Дослівно «обертає колесо влади» - найбільш докладно описана в КА

cakravartikṣetra- царство царя миродержца

[31] Vijita - завойоване. Не слід розглядати її як всю імперію в цілому, це лише певна територія, що підлягає особистому управління правителя

Поняття віджіти відображає комплекс уявлень про царя, який лежить в основі концепції віджігшу- «царя прагне до завоювань» в КА

[32] Головне завдання царя полягає в тому, щоб захищати підданих і підтримувати внутрішній мир в державі, тому що внутрішня смута небезпечніша зовнішньої.

[33] Savemunissepajā mamā

[34] Ідеї КА.

[35] Вигасин А.А. Ашока-цар магадхи і правитель всесвіту // Держава на стародавньому Сході М.: Сх. 2004. -С.312

[36] Едікти видані від імені і за велінням царя

[37] VI БНЕ

[38] Про спеціальні спостерігачів, доносять царя про події в областях і містах, повідомлялося і Мегасфену

[39] едикт з Румміндеі.

[40] VII БКЕ

[41] Державна влада, згідно з В. Сміту, належала одноосібно царю

[42] samrājya, ādhipatya, mahārājya, svаrājya ці визначення царської влади розповсюджені в ведийский і поздневедийский періоди.

[43] rajavisaya ХIII БНЕ

[44] vijitya prthivim sarvam

[45] Існує також точка зору, що devānāmpiya - ім'я собственное- Піядасі (Піядарші) Деванампія

[46] Буддизм виступав проти винятковості брахманского вчення, незаперечного авторитету брахманів - головних пропагандистів божественності царської влади

[47] Збори мантрінов- міністрів царя

[48] ​​Parişadvala. Паніні говорить про декілька видів Парішад, в тому числі і політичному.

[49] У ранні періоди паришад був більш демократичним за характером і більш широким за складом. Поступово склад зменшується, арістократізіруется, його роллю стає виконання дорадчих функцій, втрачає свій вплив на раджу і його політику.

Можливо, в різні періоди одним і тим же терміном позначалися різні соціальні, політичні та релігійні інститути.

[50] «з таким змістом вони будуть сильною підтримкою і опорою для государя» (КА. V.З).

[51] Згідно з даними УI великого наскального едикту

[52] aşadakşīņa- по граматиці Паніні. RenouL. lagrammairedePanini, fasc. 1-3, P. 1948-1954

[53] Характеризуючи «сьомий клас», Мегасфен виділив дві групи чиновників, під першими розумів членів раджа-сабхи, а під другими - «засідають за царя» - членів Парішад

[54] В ведійську епоху члени міської ради були повністю виборними посадами.

[55] I КЕ

[56] Повідомлення по-цілком ймовірно походить від Мегасфену

[57] Можливо, Мегасфен прийняв комітет за чотирьох чиновників, які керують частиною міста разом з їх главою; за іншою версіі- комітет з п'яти чиновників не що інше, як група чиновників різного рангу, але працюють в одному відомстві.

[58] Бонгард-Левін Г.М. Стародавня Індія: історія і культура. СПб, 2001. - С.125

[59] M. Gérard Fussman, le concept d'empire dans l'inde ancienne // le consept d'empire. P. PUF. 1980-P. 379-396

[60] Kumāraілі kumāla

[61] Ayputa або āryaputra, Можливо, санскритське арьяпутра, «спадкоємець престолу»

[62] Спеціальні едикти, як відомо, вибиті на території Калінгі.

[63] об'їзд - anusamyāna. Найбільш прийнятним представляється тлумачили Х. Керна, Е. Хультша, Р. Мукерджі. доказом можуть служити дані написів. I спеціальний едикт, в якому згадується anusamyāna, повідомляє про посилку імператором махаматрах для перевірки дій місцевої влади. Едикт був такий: «махаматрах і судові чиновники нехай їй [написи] завжди слідують, щоб не було несправедливого ув'язнення міських жителів і невиправданого [заподіяння] їм страждань. І для цієї ж мети і заради дхарми (або відповідно до дхармой. - Г. В.-Л.) кожні п'ять років буду висилати в об'їзд для огляду того махаматрах, який не жорстокий і дії якого м'які. Нехай знають це і роблять, як мною написано. А з Уджаяні царевич для тієї ж мети [нехай] буде посилати таке ж особа (т. Е. Чиновника такого ж рангу. - Г. Б.-Л.) через кожні три роки. Таким же чином і з Таксіли. Коли ж махаматри виїдуть в об'їзд, то, не нехтуючи своїми обов'язками, [нехай] знатимуть саме це (т. Е. Слідувати цим едиктом. - Г. Б.-Л.). Вони роблять (вони повинні зробити - Г. В.-Л.) об'їзд (anusamyāna) відповідно до розпорядження царя ». Наведений уривок свідчить на користь тлумачення anusamyāna як «об'їзд для огляду» і т. Д. -Г.М. Бонгард-Левін. Індія Епохи Маур'їв.

[64] I СЕ з Дхаула

[65] Не слід ототожнювати махамантру з дхармамахамантрамі

[66] У широкому значенні країни

[67] KAIV.29.

[68] У едиктах відомості про джаннападах уривчасті і достовірно не відомо про будь-якому розподілі.

[69] Дослівно «тримає мотузку», мабуть, первісна обов'язок цих чиновників була відміряти землю.

[70] Раджукі- санскритський термін, відомий по едиктам. Агораноми- грецьке слово, яке використовується Мегасфену, для позначення сільських чиновникам часів Чандрагупти.

[71] āhāle

[72] kotavisavesu Від kota-visavas - kota укріплений табір, фортеця.

[73] сучасний Броч, у гирла Нарбади

[74] сучасний Тамлук, в Західному Бенгалі

[75] В часто підкреслюється, що хлібороби платять цареві податки як охоронець, як захиснику їх прав на свої ділянки. У більш пізній літературі прямо зазначається, що цар отримує податки не як власник землі, а як суверен держави, що захищає населення країни

[76] Едикт з Румміндеі

[77] Бонгард-Левін Г.М. Стародавня Індія. Історія і культура. С-Пб 2003. -С.141-142

[78] Спочатку позначало «ворог», «чужий»

[79] У більш ранні періоди ці заняття вважалися негідними для брахмана, торгівлею і землеробством дозволялося займатися лише у винятковому випадку.

[80] Gaņa і saňgha

[81] наприклад, в Вайшали, де спочатку було монархічне правління

[82] āuydhajīvī sańghas

[83] vrāta і pūga

[84] Бонгард-Левін, Індія в епоху Маур'їв, стр.216

[85] ekaraja, rāja-adhīna

[86] gaņa- adhīna

[87] «Аваданашатака», «Чіваравасту».

Тут і далі інформація по буддійським і джайнскім джерел по книзі Бонгард-Левін Г. М., Ільїн Г. Ф. Індія в давнину; СПб .: Алетейя, 2001.

[88] Бонгард-Левін. Індія в епоху Маур'їв. М.1973. -С.217

[89] Людина за її наказом може бути покараний, вигнаний, убіт- Бонгард-Левін Г.М. Індія в епоху Маурьев.М.1973. -З. 225

[90] Бонгард-Левін Г. М., Ільїн Г. Ф. Індія в давнину; СПб .: Алетейя, 2001.

[91] vinicchayamahāmatta

[92] vohārika

[93] suttadhāras

[94] aţţha-kulaka, очевидно, рада восьми

[95] paveņi-poţţhaka

[96] Див. Бонгард-Левін, Індія в епоху Маур'їв, М.1973. -З. 230.

[97] На відміну від монархії, де при фактичному домінуючого становища військової знаті за брахманами нехай формально, але визнавалося станове верховенство

[98] У монархіях державні питання вирішувалися відсторонено від варни вайшьев в синхронний даному період.