|
|
Єгипетська книга мертвих
ярма Мертвих "була чимось на зразок Біблії для сучасних християнських фундаменталістів: її сприймали надто буквально (особливо в період пізніх династій, коли первісний зміст книги безумовно загубився в глибині часу). Це стає цілком зрозумілим, якщо врахувати, що Єгипет часів XVIII династії відрізнявся від держави епохи першої і другої династій так само, як середньовічна Європа - від сучасного суспільства (а може, навіть сильніше). Загальноприйнята назва "Книги мертвих" є помилковим. Назва оригінального твору бу вально перекладається як "Вислови виходу в день". Цей древній текст присвячений життю після смерті і необхідній підготовці до цього переходу. Лише окремі фрагменти цього твору в його нинішній формі присвячені магічних ритуалів або метафізиці як такої. Велика частина книги є описом станів отлетевшей від тіла душі, що чекають її випробувань і її існуванню в більш тонких вимірах. Фактично, основний акцент в книзі робиться на тому, що відбувається з людиною після смерті, а не нашому духовному стані в земній жи зни. Незважаючи на всі успадковані знання і жрецьку мудрість, стародавні єгиптяни були явно практичними людьми. Їм подобалося впорядковане існування, тому вони трактували свої релігійні вірування як істотну частину життєвого досвіду. Нерідко сучасний читач надає надмірне магічне або містичне значення зовні загадковим зображенням ієрогліфів, які при перекладі виявляються всього-на-всього простими розписками в отримання глечиків масла, пшениці, риби або м'яса. Хіба що іноді трапляються "червоні еізвещенія", що вказують, що, якщо приводу не буде оплачений до настання "собачих днів", то винуватця чекає судовий розгляд! І все ж: чи дійсно відома "Книга мертвих" здатна повідомити нам якусь інформацію? Відповісти можна двояко - і так, і ні. [11]
Так-бо вона дозволяє нам скласти певну думку про те, як мислили єгиптяни в ті далекі часи.
Ні-бо непідготовлений або просто цікава людина, що сприймає цю книгу буквально, чи не знайде а ній зовсім нічого (або майже нічого) цікавого.
Зате з точки зору магії або метафізиці "Книга мертвих" дійсно може дати ключі до розуміння того, яким чином єгиптяни отримали своє первісне значення (хоча допитливий людина зіткнеться з різними нашаруваннями в оригінальному тексті, затуманює його первісний зміст). Згідно Уолліс-Баджо, книга абсолютно не єгипетського походження, бо, не дивлячись на те, що корінне населення цього регіону мало досить певне уявлення про потойбічне життя, єгиптян не можна розглядати в якості авторів навіть найбільш ранніх варіантів "Книзі мертвих". І причина в тому, що книга припускає наявність у автора ідей, якими аборигени не мали. Далі: в книзі згадується досить складна процедура поховання, яку в той момент місцеві жителі явно не використовували. Існує три основні редакції "Книги мертвих", відомі під назвою "Виправлені редакції". [23]
Гелиопольского варіант: а) Використовувався під час правління V і VI династій; був виявлений у вигляді ієрогліфічних написів на стінах і всередині камер піраміди в Саккарі; б) Був написаний курсивними ієрогліфами на саркофагах XI і XII династій.
Фиванский варіант: а) було завдано на саркофагах XVIII і XXII династій, а також написаний шматках папірусу; б) був написаний ієратічеським листом на папірусах епохи правління XXI і XXII династій.
Сайтскій варіант: Був написаний на папірусі і саркофагах ієрогліфами, ієратічеським і демотичним листом (XXVI династія і наступні). Саме цей варіант широко застосовувався за часів правління Птолемеїв і його можна вважати остаточною формою "Книги мертвих". Судячи з наявних описів, початок створення книги відноситься до періоду, коли берега Нілу буквально кишіли небезпечними для людини тваринами. Там же сказано, що в ті часи місцевий клімат значно відрізнявся від відповідних описів в єгипетських історичних хроніках, а також в анналах сусідніх країн. Тепер вже отримані геологічні підтвердження даних факторів. Найбільш давня з написаних на папірусі копія "Книги мертвих" була створена для Ну, сина "господаря будинку, хранителя печатки Амен-Хутепа і пані будинку Сенсенеб". Цей має велику цінність документ датується початком правління XVIII династії. У ньому наводяться два варіанти 64-го розділу, один з яких значно довший іншого. Кожен варіант забезпечений приміткою, в якому вказана дата створення основного тексту. У книзі стверджується, що один з варіантів був виявлений ... Головним каменярем в основі храму Хенну під час правління Його Величності, царя півдня і півночі, Семті (або Хесепрі), а більш повний варіант був виявлений в місті Хеменну (Гермополь, місто Тота ) під блоком з "заліза півдня", який знаходився під ступнями статуї бога (Тота) і був викладений буквами з ляпіс-лазурі під час правління Його Величності Мен-кау-ра (Мекерина). [13] У першому з вщух тверджень знахідка відноситься до часу правління I династії. У другому - до IV династії. В одному з найбільш багато ілюстрованих існуючих папірусів - "папірусі Ані" - пропущений досить великий фрагмент тексту. Можливо, що цю зробив переписувач, хоча вона не спричинила за собою зміни доктрини і не викликала втручання жерців. Саме завдяки цим формам мистецтва ми багато в чому зобов'язані наявною інформацією щодо сцен суду і єгипетських уявлень про карму. За часів XXI і XXII династій настає поступовий занепад мистецтва художників. Як форма, так і зміст "Книги мертвих" демонструють явні зміни на гірше. Зокрема в текстах зустрічається безліч неточностей. Дійсно період XXII-XXVI династій приніс вкрай мало корисного в релігію і магію Єгипту, а причиною цього були смути і повстання, що охопили в той час єгипетське держава. Багато хто вважає "Книгу мертвих" вдохновённим працею Тота, писаря богів, який, згідно з єгипетським уявленням вимовив слова створення, втілені потім в дійсність Птахом (уповільнення часу є основним чинником, що визначає освіту сингулярності, яка врешті-решт і стала нашого Всесвіту!). Якщо виходити з того, що дане твердження вірне, то в такому випадку "Книга мертвих" повинна містити в собі деякі елементи сіріусіанской мудрості, але жерці давнину намагалися ретельно приховувати свої найбільш священні таємниці від непосвячених. Тому потрібно з особливою обережністю вишукувати на сторінках стародавніх документів крупиці реального знання, яким вдалося дійти до нас незважаючи на невловиме час і невігластво людей.
Список літератури
1. Аполлодор. Міфологічна бібліотека .-- М .: Ладомир, Наука, 1993. - 214 с.
2. Бадж У. Єгипетська книга мертвих. - М .: Ексмо, 2004. - 768 с. (Великі посвячені)
3. Бредстед Д. Тураєв Б. Історія Стародавнього Єгипту: Т. 1. - Мн., 2002.
4. Грейвс Р. Міфи Давньої Греції. Пер. з англ. під ред. і послесл. А. А. Тахо-Годи .-- М .: Прогрес, 1992 .-- 624 с.
5. Замаровский В. Їх величності піраміди. - М., 1986.
6. Коростовцев М. А. Релігія Давнього Єгипту. - СПб., 2000. - 464 с.
7. Лазарєв Е. Єгипетська "Книга мертвих" .Кніга Амдуат. - М., 2005. - 57 с.
8. Мережковський Д. С. Таємниця трьох. Єгипет - Вавилон. - М., 2001..
9. Мертц Б. Стародавній Єгипет. Храми. Гробниці. Ієрогліфи. -, 2002.
10. Перепьолкін Ю. Я. Єгипет // Історія Стародавнього Сходу. Зародження найдавніших класових товариств та перші осередки рабовласницької цивілізації. Частина 2. Передня Азія. Єгипет .-- М .: Наука, 1988. - С. 293-325.
11. Перепьолкін Ю. Я. Історія Стародавнього Єгипту .-- Під загальною редакцією д-ра філос. наук проф. А. Л. Вассоевіч .-- СПб .: «Літній Сад», 2001 .-- 608 с., Іл.
12. Перепьолкін Ю. Я. Переворот Амен-хотпа IV. Частина 1 .-- М .: Наука, Глав. ред. сх. лит., 1967.
13. Перепьолкін Ю. Я. Переворот Амен-хотпа IV. Частина 2 .-- М .: Наука, Глав. ред. сх. лит., 1984 .-- 288 с.
14. Плутарх. Ісіда і Осіріс .-- Київ .: УЦІММ - ПРЕС, 1996..
15. Рак І. В. Єгипетська міфологія. - СПб., 2000..
16. Рак І. В. Міфи Стародавнього Єгипту. - СПб .: Вид.-во «Петро-РИФ», 1993 .-- 270 с. (Стародавній Схід: Релігія. Міфологія. Культура).
17. Савельєва Т. Н. Храмові господарства Єгипту часу Стародавнього Царства (III-- VIII династії) .-- М .: Наука. Видавнича фірма «Східна Література», 1991 .-- 180с.
18. Казки стародавнього Єгипту // Упоряд. і заг. ред. Г. А. Бєлової, Т. А. Шерковой - М .: Алетейя, 1998. - 352 с., Іл.
19. Тураєв Б. А. Стародавній Єгипет. - СПб .: Журнал «Нева»; «Літній Сад», 2001 .-- 192 с.
20. Тураєв Б. Історія стародавнього Сходу. - Л., 1967.
21. Уолліс Бадж Е. А. Єгипетська релігія. Єгипетська магія. - М., 2003.
22. Хомич А. Коментар до перекладу єгипетської Книги мертвих. - Нева. - №3. - с.23 - 25
23. Шапошников А. Книга мертвих. Слово спрямованого до Світла. -, 2002
...........
|
|
|