|
У далекій давнині шлюб не існував і проституція була нормальним явищем. У каледонцев дружини були загальними і діти їх належали всьому племені. НАЕР живуть в безладному статевому співжитті. Бушмени, як стверджує Lubbock, не мають жодного уявлення про шлюб. У мові дикунів, що населяють Каліфорнію, немає слова, що виражає собою поняття "шлюб"; ревнощі проявляється у них тільки тоді, коли жінка віддається чоловікові іншого племені, як в Парагваї. У массагетов кожен чоловік брав собі дружину, якій потім користувалися всі. Якщо хто-небудь з них бажав мати який-небудь жінкою, то він прив'язував свій сагайдак до воза і тут же задовольняв своє бажання (Геродот, 1,216; IV, 172; III, 191; I, 93). У назамонов і агатірзов загальна приналежність жінок була цілком певним становищем. Вони строго дотримувалися цього, щоб мати право називатися всім братами і щоб серед них не було ні невдоволення, ні взаємної заздрості. З цією ж метою тірренци виховували своїх дітей разом, причому батько дитини залишався звичайно невідомим. Ози також спільно володіли жінками. Коли у них дитина досягав тримісячного віку, чоловіки оглядали його, і він вважався сином того, на кого він найбільше схожий (Геродот). У Андамане (і у деяких інших племен Каліфорнії) жінки належали однаково всім чоловікам і у них вважалося тяжким злочином, якщо котрась із них не погоджувалася віддатися кому-небудь з чоловіків. У них спостерігаються вже тимчасові союзи між окремими парами, особливо якщо жінка завагітніла, але ці союзи майже завжди припиняються, як тільки жінка вирішиться від тягаря. Таке походження шлюбу, який з проституції і статевого насильства розвинувся так само, як право з злочину. У тих диких народів, у яких існує шлюб, він, замість того щоб перешкоджати проституції, навпаки, сприяє розвитку її. Так, опома часто обмінюються під час оргій своїми дружинами, яких вони примушують віддаватися також їх родичам (Hartmann). Маклін стверджує, що у кафрів немає слова для вираження поняття про невинності. Коли дівчина у них досягає повноліття, про це сповіщається публічним святом, і відтепер кожен, хто захоче, може нею володіти. У Дарфурі прийнято давати кожній дівчині, що досягла повнолітнього віку, окрему хатину, куди кожен чоловік може заходити, щоб провести з нею ніч. В Австралії існує звичай, за яким місце відсутнього чоловіка займає на подружньому ложі інший чоловік з того ж племені (Eyre, Discoveries in Central-Australia, II, 320). Дівчата, починаючи з 10-річного віку, можуть вступати в зв'язок з чоловіками, до чого порушують їх навмисно влаштовують з цією метою відомі свята. У ескімосів жінка під час відсутності свого чоловіка може віддатися кому завгодно (Parry). "У любові, - сказали вони одному російському місіонера, - ми чинимо так само, як і морські видри" (Лангсдорфф). Жінки генданов в Африці носили на ногах стільки шкіряних браслетів, зі скількома чоловіками вони вступали в зв'язок (Геродот, IV, 176). Секст Емпірика розповідає подібне ж про єгипетських жінок, які пишалися числом своїх коханців (Hyp. Pyrrh., I, 14). У Тібеге дівчата носять на шиї кільця, подарунки своїх коханців. Значення їх далеко не байдуже: чим більше їх у дівчини, тим з більшою торжесгвенностью святкується її весілля. На островах Дружби тубільні дівчини були на європейські кораблі і віддавалися на них матросам. Йдучи, вони говорили: "Mitzi, bongni mitzi", т. Е. "Ми сьогодні любили, завтра повторимо це". Майже у всіх індіанських племен, що живуть на півночі Америки, як, наприклад, у апачів, дівчина до виходу заміж і після нього однаково вільна і може віддаватися кому захоче. У деяких племен на Панамському перешийку найзнатніші жінки вважають негідним для себе вчинком відмовити в своїх любовних ласках кому б то не було, хто б не просив їх про це. Подібне статеве змішання, як і тічка у тварин, повторюється тут періодично, переважно в жарку пору року, що буяє всілякими плодами (Lombroso. Uomo bianco е uomo di colore, 1870). У Нікарагуа існував щорічне свято, під час якого жінки мали право віддаватися всякому, хто їм подобався (Bancroft).
Громадянська проституція
Все викладене досить пояснює, яким чином могла розвинутися гостинна проституція. Звичай пропонувати дружин своїм гостям поширений на о. Цейлон, в Гренландії, на Канарських островах, на островах Таїті, і відмовитися від пропонованої жінки вважається тут великою образою для господаря. "Я не можу допустити, говорив один тубільний начальник священика, - щоб яка-небудь релігія могла заборонити подібне безневинне задоволення, яке є в той же час послуга для країни, так як збільшується її населення новим істотою" (Radiiquet, I). Коли місіонер Harris відмовився в Нукагіне від подібного почесного предложення, тубільні жінки вночі пробралися до нього, бажаючи переконатися, чоловік він (Poukiing). Boasquet, подорожував але Японії, один батько пропонував свою дочку в присутності чоловіка останньої. Марко Поло жив у Тибеті в одного тубільця, який навмисне йшов з дому, для того щоб він міг вільніше насолоджуватися суспільством його дружин. На Маріанських і Філіппінських островах тубільці пропонували супутникам Коцебу своїх дочок. Тубілки з Манни віддавалися солдатам гарнізону, розташованого в Перузії. У Ассане жінка може в третій день кожної педелі віддаватися іноземцю (Hartmann). У арабського племені гассініе жінка також вільна в статевих відносинах раз в чотири дні. У негрів Ассіньї глава сімейства, бажаючи вшанувати гостя, пропонує йому звичайно свою дочку (Ор. Cit.). У племені надовессі славилася жінка, якщо після відомого свята була в стані віддатися 10 воєначальникам (Carver. Travels in North America, с. 142). Нерідко трапляється, що чоловік продає свою дружину. Так, в Дар-фурі чоловіки поступаються іноземцям своїх дружин за відому винагороду (Letourneau). У Кохінхіні батько може продати за мізерну плату свою дочку гостю або навіть іноземцеві без того, щоб це погано вплинуло на її майбутнє (Letourneau). Отже, з цих прикладів ми бачимо, що шлюб, в найпростіших формах своїх, не тільки не викорінює проституцію, але навіть, навпаки, підтримує її. Це безладне статеве співжиття служить причиною явища, що знаходиться, мабуть, в протиріччі з тим презирством, на яке завжди і скрізь засуджена жінка. Ми говоримо про матріархат, т. Е. Про батьківської влади, що належала в первісні часи матері або братові її. Сліди його ми спостерігаємо в Австралії, в Конго, в Луанг, у туарегів, у древніх єгиптян і у етрусків, у НАЕР і у багатьох американських племен (Carver. Ор. Cit., С. 258). Згідно матріархату, становище і майно звичайно успадковуються від матері, а батько часто змішується з дядьком. Це ж безладне статеве співжиття породило дивний звичаї, поширений в Америці, в Азії, у басків та ін., Який полягає в тому, що після народження дружиною дитини чоловік її лягає в ліжко, як би симулюю пологи. Звичай цей має, мабуть, метою навести на думку про те, що передбачуваний батько має свою частку участі в народженні дітей, а отже, він повинен мати і відому владу
релігійна проституція
Навіть після зміцнення шлюбу залишки змішаного статевого співжиття ще довго спостерігалися в деяких весільних обрядах, як, наприклад, у санталів, у яких шлюбу жінки передувало безладне володіння нею ким завгодно протягом шести днів. Точно так же на Балеарських островах наречена віддавалася на першу ніч всім присутнім гостям, як і під час феодалізму в середні століття вона належала протягом цієї ночі своєму феодальному володареві. Гераклідес Понтікус (364 до Р. X.) розповідає, що у віддалені часи тиран острова Кефалонии позбавляв невинності всіх дівчат, які готувалися вийти заміж. У Талмуді ми читаємо, що дівчина до виходу свого заміж повинна була провести одну ніч з Тафеаром. Геродот розповідає, що у адірмахідов всі дівчата, які готувалися вийти заміж, наводилися до царя, розтліває тих з них, які найбільш відрізнялися красою. У Камбоджі в XIV столітті жодна дівчина не виходила заміж, а він не був попередньо позбавлена невинності бонзами (жерцями), які отримували певну плату за свою працю (thing-thang) (N. Remusat, Melanges Asiatiques, с. 118). Все це залишки стародавньої проституції, по якій жінка, перш ніж стати власністю одного, віддавалася на розтління багатьом або ж самому могутньому політичному або духовному члену свого племені. У китайців залишком полігамії є звичай купувати кілька "маленьких дружин", підпорядкованих законною "великої дружині", яка і вважається матір'ю всіх народжених дітей. Що ж стосується поліандрії, то слідами її є законоположення в кодексі Ману, на підставі яких дівер надається право запліднити свою безплідну невістку замість чоловіка.
Юридична проституція
Інша гілка первісної проституції є той вид її, який можна було б назвати юридичної проституцією. Сюди належить левират (діверства), т. Е. Обов'язок молодшого брата одружитися на вдові старшого брата в разі смерті його. Звичай цей, існуючий у євреїв, мексиканців, афганців і чіпперейев, має підставу в погляді на жінку як на слабка істота, що вважається власністю всього сімейства. Інше джерело подібної проституції полягає в тому повазі, яким користувалися у деяких народів повії. Залишаючи своє ганебне ремесло, вони виходили заміж і ставали нерідко предметами особливого шанування. Існує переказ, що навіть сам Будда, пробувши в індійське місто ВЕЗА, був прийнятий великої начальницею куртизанок (Spier. Lite inAncient India, XXVIII). У Абіссінії публічні жінки займали часом дуже високе положення при дворі і нерідко ставали правительками міст і навіть цілих провінцій (Combe et Tamisier. Voyage en Abyssinie.II, 116). Нарешті, залишком цього роду проституції, службовцям перехідним ступенем до нормального шлюбу, є у багатьох народів повна свобода в статевих відносинах дівчат, припиняються разом з виходом їх заміж. У шінуков в Америці дівчата ведуть розпусний спосіб життя, а заміжні жінки, навпаки, відрізняються чистотою своїх звичаїв. Тіапи також надають дуже мало значення морального поведінки дівчат до виходу їх заміж, хоча і одружуються охоче на дівчатах, вже втратили свою невинність. У Кохінхіні на подружню вірність чоловіка дивляться як на його обов'язок; тим часом батьки нерідко торгують своїми дочками, що втім, не заважає останнім виходити заміж. У кіунгта і у деяких гірських племен Ассама, так само як на Маріанських і Каролінські островах, дівчата развратнічают найжахливішим чином, але після виходу заміж починають вести самий приблизний спосіб життя (Lewin). Отже, ми бачимо, що серед диких народів вельми поширене статеве співжиття, подібно до того як воно існує в царстві тварин.
Сором і проституція у диких народів
Точно так же, як і злочин, проституція була нормальним явищем в житті цивілізованих народів на зорі їх розвитку, якою вона є і в даний час в житті дикунів. Первісна людина не знав ніякого одягу. У племені уаатуа (Cameron. Екваторіальна Африка,
1870) жінки носять, як і чоловіки на Ново-Гебридських островах, фартухи, які не закривають їх статевих органів. Ескімоси в своїх юртах вкладаються спати абсолютно голими, незалежно від статі, тісно притулившись один до одного (Bove). В Австралії негри-чоловіки і жінки ходять абсолютно голими. Коли місіонери роздали сукні тубільцям, багато хто з них прикрили ними свої плечі (Rudesindo Salvado). Полуевропеізірованние дами з Сандвічевих осгровов npіпливалі до європейських судам голяка, тримаючи на голові свої сукні, взуття та парасольки, щоб потім одягнутися на кораблі. Жінки на острові Фернандо не носять ніякого одягу, крім капелюхів на голові. Жінки племені івіліна (Екваторіальна Африка) на прохання Compiegnea поступитися йому ті шматки матерій, які вони носили навколо пояса, негайно тут же спокійнісінько зняли їх, бажаючи швидше отримати обіцяні їм в обмін дзеркальця. Королева з Балонда з'явилася до Лівінгстону зовсім гола. Загалом, майже всі жінки цієї місцевості носять деякі шматки тканин, але скоріше як прикраси, ніж з метою прикрити свою наготу. Чоловіки, навпаки, більш-менш тут одягнені. Жінки аскіров в Африці одягаються Юлько лише після виходу заміж, але пояс, який вони при цьому носять, служить їм швидше прикрасою, ніж одсждой. Кісамаси ходять зазвичай без всякого одягу. У Новій Бретані ні чоловіки, ні жінки нікогта НЕ прікринают своїх статевих частин. У Новому Ганновері всі жінки, повнолітні і неповнолітні, ходять зазвичай голими. Кук одного разу бачив на одному з островів Таїті дорослого чоловіка, що мав coitus з дівчинкою 11 років в присутності королеви, яка давала йому необхідні для цього настанови. Улюбленою формою проведення часу обох статей був, за його повідомленням, статевий акт (Перша подорож, т.V). Акт злягання не маючи в собі, за поняттями багатьох стародавніх народів, нічого, що могло б образити почуття громадської благопристойності. Багато народів Кавказу, Африки та індуси злягалися в присутності сторонніх, подібно тваринам (Геродот, I, 305; III, 301). Точно так само чинили іноді етруски під час деяких своїх свят (Athenaeus, Deipnosoph, XII, 255). Жінки їх у багатьох випадках були перед народом абсолютно голими. Так само відомо, як легко були одягнені стародавні греки і як охоче вони розлучалися зі своїм одягом при кожній нагоді (Тен. Філософія мистецтва). Саме слово "гімнастика" походить від грецького слова "гімнос" (голий), що вказує на що був у вжитку звичай роздягатися догола для того, щоб вправлятися в відомих гімнастичних прийомах, в яких у деяких народів (Спарта) брали однакову участь і жінки.
Проституція у історичних народів
У цивілізованих народів ми знаходимо в первісні часи ті ж самі явища, які ми нині спостерігаємо у дикунів, т.е. проституцію всіх видів, як-то: релігійну, громадянську, гостинну і юридичну, і до того ж в такому поширенні, яке як не можна більш показує, що сором н самий шлюб суть продукти тільки більш пізнього розвитку. Схід Релігійна проституція. Геродот розповідає, що в Вавилоні всі жінки, в ньому народилися, повинні бьши принаймні хоч один раз у своєму житті з'явитися в храм Мелітти, щоб там віддатися якомусь іноземцеві. Вони повинні були залишатися в цьому храмі до тих пір, поки хто-небудь з цих чужинців не кидав їм на коліна відому суму грошей і запрошував їх до coitusy. Гроші, отримані таким шляхом, вважалися священними (I, 199). У Вірменії богинею проституції шанували Анаіс, храм якої нагадував собою храм Мелітти в Вавилоні. Навколо цього храму знаходилися великі поля, оточені високими стінами, за якими жили жінки, присвятили себе цій богині. Вхід сюди дозволявся самим лише чужинців. Жерці і жриці цього храму обиралися з представників і представниць найблагородніших і знатних прізвищ країни, причому тривалість служіння їх богині визначалася завжди їх рідними. Йдучи звідти, жінки ці залишали на користь храму все, що вони заробили, і з успіхом виходили заміж, причому женихи їх справлялися в храмі про їх поведінці. Дівчина, яку відвідало найбільше число іноземців, вважалася найбажанішою нареченою (Страбон). У фінікійців також існувала гостинна і релігійна проституція. За словами Евсевня, у них був звичай віддавати на розтління чужинцям своїх доньок єдино задля слави традицій гостинності. Храми, присвячені богині Астарті й перебували в Тирі, Сидоні і в головних містах Фінікії, бьши місцями, де проституція практикувалася в найширших розмірах. Це тривало до IV століття, саме до царствоваюй Костянтина Великого, який зруйнував храми Астарти і на їх місці побудував християнські церкви. У фінських колоніях релігійна проституція отримала торговий характер, який взагалі був властивий цьому народу. При в'їзді в місто Карфаген перебували так звані "Benoth Sukkoth" (намети дівчат), т. Е. Будинки розпусти. в яких молоді дівчата, торгуючи своїм тілом, віддавалися за гроші чужинцям з метою заробити таким шляхом придане, вийти заміж і стати дуже поважними, цнотливими дружинами, що користувалися великою повагою своїх чоловіків. Вони стікалися сюди з усіх боків в такій величезній кількості, що багато хто з них в силу конкуренції не могли повернутися на батьківщину так скоро, як бажали б, щоб там вийти заміж. На острові Кіпр було також багато храмів, де культ Афродіти супроводжувався такими ж релігійними обрядами. У Кілікії, в Тамазісе, в Афродізіуме і в Італії священна проституція виходила з тих же мотивів н виражалася в тих же формах. У Сузі, Екбатану і у парфян існували скелі повій. За словами Геродота, дівчата Лідії заробляли собі посаг шляхом проституції н продовжували займатися нею аж до виходу заміж. Придане давало їм можливість вибирати на свій смак чоловіків, які не завжди мали право відмовитися від честі подібної пропозиції. Вони разом з купцями і ремісниками Лідії брали участь у витратах по спорудженню пам'ятника на могилі Аліатт, батька Креза. Написи, зроблені в пам'ять цього, вказують, яку саме частку дала для цього кожна з сторін-учасниць. Виявляється, що куртизанки понесли значно більші витрати, ніж ремісники і купці. Геродот так описує нам свята, яких припустилися в місті Бубаст, в Єгипті, в честь богині Изис: "Чоловіки і жінки подорожують по річці все разом, без будь-якої різниці статі. Поки триває ця подорож, деякі жінки б'ють в кастаньєти, чоловіки грають на флейтах , інші ж співають і б'ють в долоні. Коли наближаються до якогось місту, човни причалюють до берега; одні жінки продовжують бити в кастаньєти, інші сварилися з жінками, що знаходяться на березі, а треті танцюють, безсоромно піднімаючи свої сукні догори " . У храмі богині Изис збиралися одночасно сотні тисяч пілігримів, які віддавалися тут самому дикому розпусті. Непристойності культу богині Изис ставали особливо грандіозними, коли церемонії відбувалися в підземеллях при посвяченні якогось новачка в таїнства його після цілого ряду проб і очищений. Геродот, присвячений в усі таємниці цього культу єгипетськими жерцями, говорить про це досить багато, незважаючи на всю свою стриманість. Хеопс спорудив свою колосальну піраміду, споруда якої тривала двадцять років і поглинула безодню грошей, на кошти, здобуті його дочкою проституцією. Але остання все ще була незадоволена виконанням взятої на себе завдання і просила кожного відвідувача дати їй ще на один камінь для зведення особливого будови за її планом. "З цих каменів, за словами одного жерця, - говорить Геродот, - і була збудована між трьома підносяться пірамідами четверта". У євреїв, до остаточного видання Таблиць Законів, всякий батько мав право продати свою дочку в наложниці на певний строк, зазначений в продажному контракті. Гроші, отримані при цьому продажу, надходили цілком в його користь, і дівчина при цьому нічого не отримувала, крім тих випадків, коли пан її видавав її заміж за свого власного сина, а сам брав собі іншу наложницю. Цією торгівлі дочками поклав кінець тільки Мойсей: "Не продавай своїх доньок для того, щоб земля не покрилася плямою і нечистю" (Кн. Левит, XIX). Богу Молоху, який зображувався у вигляді людини з телячої головою і з простягнутими вперед руками, приносили в жертву плоди, борошно, диких голубів, ягнят, баранів, биків і навіть дітей. Всі ці жертви кидалися в одне з семи отворів, зіявшіх на животі цього бронзового ідола, всередині якого містилася величезна піч, де вони спалювалися. Щоб заглушити крики їх, жерці Молоха під час жертвоприношень піднімали страшний шум грою на систр і барабанним боєм. Під цей шум шанувальники його і робили самі грубі і непристойні обряди. Прихильність до подібних обрядів так глибоко вкоренилася серед єврейського народу, що деякі секти намагалися ввести їх в культ єдинобожжя, ніж осквернили свої храми. Поклоніння Ваал-ФЕОР, або Вельфеору, коханому божеству мідіанітян, поширилося серед євреїв так сильно, що воно часто замінювало собою служіння Богу Авраама. За Selcieny, Вельфеор зображувався у вигляді величезного бовдура з піднесеним і згорнутим на голові сукнею, як би для того, щоб показати свої статеві органи. Що стосується статі його, то Mignot думає, що він був гермафродит, в той час як Dulaure тієї думки, що бовдур цей мав чоловічі статеві органи. У храмі, присвяченому Вельфеору, жило безліч жінок, які продавалися, і виручені таким шляхом гроші клали на його вівтар. Під час відомих релігійних обрядів на честь цього бога, що відбувалися вночі в глибині священних лісів, жерці і шанувальники його наносили один одному ножами неглибокі рани і, розпалені вином і порушені музикою, танцювали до тих пір, поки тут же не падали без свідомості в калюжі власної крові. Незважаючи на заборону Тори, проституція ця, вказівки на яку ми знаходимо навіть за часів Маккавеїв, продовжувала існувати ще довгий час. Сюди відносяться також фалічні свята, які відбувалися спільно євреями і вельможами дівчатами, влаштовували у Бет-Ескімота намети, де вони торгували коштовностями і своїм тілом (Кн. Мойсея IV, гл. XXV). Можна сказати, що через всю історію єврейського народу проходить безперервна боротьба законодавців і пророків з проституцією та статевої розгнузданість народу. Подібно до того як в даний час кожен думає про шматок насущного хліба і деяких зручностях, так точно колись всякий піклувався про свободу своєї статевого життя.
Греція - Проституція релігійна
У Греції також була поширена в далекій давнині релігійна проституція. Солон на доходи заснованих їм в Афінах диктериад (публічних будинків) побудував храм в честь богині проституції проти її статуї, біля підніжжя якої збиралися процесії вірних прозелітів цієї богині. Афінські гетери брали діяльну участь у святах в її честь, які відбувалися в четвертий день кожного місяця і під час яких вони займалися своїм ремеслом на користь цього храму. Інші такі ж храми знаходилися у Фівах, в Беотії і в Мегаполісі, в Аркадії. Культ Афродіти був не що інше, як культ проституції, як це доводять різні назви, дані цієї богині. Так, вона називалася "Pandemos" (всенародної), "Hetaira" або "Рorne" (гетера, представниця грубої чуттєвості), "Peribasia", по латині - "Divaricatrixa" - слово, що містить натяк на хтивий акт. Потім її називали "Melanis", тобто чорної, або богинею любовної ночі, тому що храм її був оточений непроникним для денного світла лісом, де закохані бродили навпомацки. Вона носила ще назви "Mucheia" (богиня таємних місць), "Castnia" (богиня безсоромних злягань), "Scotia" (богиня мороку), "Darcetos" (богиня дозвільної ліні), "Kallipygos" (богиня з красивими сідницями), нарешті "Mechanitis" (механічна богиня), так як зображення її з дерева з мармуровими ногами й особою, будучи приведені в рух за допомогою прихованих пружин, передавали самі цинічні і брудні пози і рухи. Роль жриць цієї богині часто виконували куртизанки і сприяли в такий спосіб збільшення доходів її храмів. Стрибуни запевняє, що в храмі Афродіти в Коринфі жило понад тисячу гетер, присвячених його відвідувачам. У Стародавній Греції був поширений звичай присвячувати Афродіті для примирення її відоме число зовсім молодих дівчат. Так, ми знаємо, що Ксенофонт із Коринфа, відправляючись на Олімпійські ігри, обіцяв присвятити їй п'ятдесят гетер, якщо вона дарує йому свободу. "ПРО, володарка Кіпру, - вигукує поет Піндар в оді, складеної на честь його перемоги, - Ксенофонт приведе у твій великий ліс целую низку в п'ятдесят красунь! .. А ви, молоді красуні, - звертається він потім до цих останнім, - ви , що даєте в себе притулок і гостинність всім чужинцям, ви, жриці богині Піто в багатому Коринті, возжгите пахощів перед зображенням Афродіти і, закликаючи мати любові, ублагаєте її не відмовився нам в її небесної милості і дати нам то блаженство, яким ми насолоджуємося, зриваючи ніжний колір вашої краси ". На одній давньогрецькій вазі зі знаменитої колекції Duranda зображений храм Афродіти, в якому куртизанка за допомогою рабині приймає пропозицію одного чужоземця, увінчаного миртовим вінком і тримає в руці гаманець з грошима. Свята на честь Адоніса були звичайні оргії. Гетери присвячували храмам його значну частку заробітків, отриманих шляхом проституції. Вони зазвичай користувалися святами на честь його, на які звідусіль стікалася маса чужоземців, для того щоб віддаватися в цей час найширшому розпусті нібито задля слави і під захистом цього бога.
Греція - Проституція громадянська
Міцне поширення релігійної проституції і наштовхнуло, імовірно. Солона на визнання і регламентацію цивільної проституції. При ньому вона вперше є офіційною в державі, яке отримує від неї відомий доход. Солон мав на увазі доставити державі ті доходи від проституції, які одержували від неї до сих пір храми, і для цього він влаштував в Афінах публічний будинок, що служив для задоволень афінської молоді і для огородження особистості і спокою чесних жінок. Будинок цей, куди всякий мав доступ, називався диктериад (dicterion), і в ньому жили куплені і вмісти за рахунок держави рабині. "О, Солон, - вигукує поет Филемон в одній зі своїх комедій, - ти став благодійником народу: в цій установі ти побачив його благо і спокій! Ти влаштував удома, в яких помістив для громадських потреб жінок, куплених тобою і службовців для того, щоб віддавати свої ласки кожному, хто за це заплатить. Цим ти передбачив і попередив великої шкоди і неминуче зло! " Вхідна плата в диктериад, однакова для всіх відвідувачів, була дуже помірна. За словами Филемона, вона за часів Солона не перевищувала одного обола, що на наші гроші дорівнює приблизно 10-12 коп. Ксенарх в своєму "Penthale" і Евбулид в "Parenchis" дають нам опис жінок, що живуть в цих кублах розпусти. Вони носили сукні з прозорих тканин, через які погляд міг бачити все. Деякі з них одягалися з ще більш тонким цинізмом, прикриваючи обличчя вуаллю і груди тонкими ніжними тканинами і залишаючи інші частини тіл неприкритими. Диктериад, до якого б розряду вони ні належали, користувалися привілеєм повної недоторканності: вони вважалися притулками, де кожен громадянин знаходився під захистом громадського гостинності, і туди ніхто не мав права проникнути з метою вчинення будь б то не було насильства. Ні для одного громадянина, яке б не було його суспільне становище, не вважалося ганебним відвідувати ці будинки терпимості. Навпаки, на думку одного гумористичного римського письменника, осміювали звичаї афінян, їх навіть мав відвідувати всяка молода людина, щоб там закінчувати своє виховання: non est naeitium scortari hominem adolescentulum.
Греція - Проституція естетична
Проституція була різних категорій.У числі їх виділяється естетична, або освічена, проституція, що згодом спостерігалася в 1500 році в Італії і в 1700 році у Франції. Повії, що належать до цього класу, славилися як вправні співачки, музикантки і флейтистки. Вони вели абсолютно вільний спосіб життя і займалися своїм мистецтвом особливо під час різних релігійних свят. Гетери ці не піддавалися за гроші, подібно звичайним повіям диктериад, першому зустрічному, але враховували в цьому відношенні свої симпатії і антипатії. Вони часто по своєму розуму, утворення і витонченості манер ставали гідними подругами найвидатніших людей Греції. Їх можна розділити на дві різні категорії, які обидві і складають аристократію цього роду проституції: на гетер-повірниць і гетер-філософок. Представниці другої категорії, перебуваючи постійно в суспільстві мудреців і поетів, навчилися від них мистецтву трактувати про філософію та інших науках і бували присвячені в усі сучасні питання, тим часом як гетери-повірниці, менш освічені, ніж ці, відрізнялися умінням веселитися, жвавістю і розумом , завдяки якому їм вдавалося підкорити собі видатних людей своїми витонченими ласками, і репутацією. Так, наприклад, в Єгипті з Птолемей Филопатором абсолютно розділяла влада його гетера Агатоклея. Але до якого би класу повії ні належали, положення їх у Древній Греції було офіційно, і знаходилися вони завжди в залежності від народу. Вони, наприклад, не мали права самовільно залишати межі республіки, не отримавши на те попередньо дозволу архонтів, які давали його тільки в тих випадках, коли були впевнені, що від'їжджали повернуться назад на своє місце проживання. Гетери займалися своїм ремеслом зовсім вільно, публічно, і це доводить, наскільки нормальним явищем вважалася за всіх часів проституції. Якщо молодому афінянинові подобалася якась гетера, він, за словами Люциана, Алкифрона і Арістофана, писав її ім'я на стінах храму, додаючи до нього кілька утішних або жартівливих епітетів. Вранці кожна куртизанка посилала свою рабиню читати на стінах храму написи, і якщо в числі їх перебувало та її ім'я, то вона в знак згоди відправлялася в храм і там очікувала свого шанувальника у свого напису. Есхіл прямо говорить, що "гетери торгують собою у воріт храму". Люциан виражається більш точно, говорячи, що "великий ринок гетер знаходиться в кінці двору храму, праворуч, біля воріт Dipylon". Нерідко любовний торг відбувався й у підніжжя тієї або іншої статуї, спорудженої на честь якого-небудь знаменитого громадянина, що упав у бої. Значення проституції в житті греків було таке велике, що вона породила навіть особливу, спеціальну літературу. Так, наприклад, Киллистрат написав "Історію гетер", а Макон зібрав найбільш дотепні вислови всіх знаменитих куртизанок. Аристофан Візантійський, Апполодор і Горгій зібрали відомості про життя ста тридцяти п'яти гетер, які прославилися в афінян і славні подвиги яких були гідні того, щоб про них дізналося потомство. Ті з них, клієнтами яких були воєначальники, правителі міст, жреці і філософи, підкорялися одному тільки ареопагу, між тим як всі інші повії залежали зазвичай від нижчих судово-адміністративних установ.
Рим - Проституція релігійна
Проституція мала також і в Римі свій культ. Одним з найдавніших храмів в ньому був храм Венери Cloacinae, біля якого вечорами збиралися куртизанки в пошуках шанувальників, і частина зароблених ними грошей присвячували цій богині. У Римі і взагалі в Італії поруч з повіями брали участь в цинічних пріапіческіх святах також і заміжні жінки, матрони, які відрізнялися від куртизанок тільки тим, що носили покривала. Дуже часто при таких церемоніях золоті вінки і гірлянди квітів вішалися не тільки на голову шанованого божества, а й на його статеві органи. "Cingemus tibi mentulam coronis", - говорить один з віршів Пріапсі. Точно так же відбувалися святкування на честь бога Мутінуса, Мутунуса або Тутінуса, який відрізнявся від зображення бога Пріапа тим, що зображувався сидячим на троні, а не вартим, як останній. Культ цього божества є найдавнішу форму релігійної проституції в Римі. Виходила заміж,, перш ніж відправитися в будинок до свого нареченого, наводилася до статуї цього божества і сідала до нього на коліна в знак того, що вона як би приносить йому в жертву свою невинність. "In celebratione nuptiarum, - говорить св. Августин, - supra Priapi scapum nova nupta sedere jubebatur". Лактанціус робить натяки на те, що дівчата часто не задовольнялися одним сидінням на колінах цього бога. "Et mutinus, - каже він, - in cujus sinu pudendae nubentes praesident, ut illarum pubicitiam prior deus delibasse videatur". Стало бути, приношення в жертву невинності бувало іноді реальним актом. Заміжні жінки в разі свого безпліддя зверталися також до цього божества і знову сідали на його коліна, щоб зробитися плідними. За словами св. Августина, в ліжку нареченим часто клали зображення богині Пертунди, або Претонди, щоб допомогти чоловікові в його важкій справі дефлорації. Арнобій на цей рахунок говорить: "Pertunda in cubiculis praesto est virginialem scro-bem effbndientibus mantis". У цьому також видно вказівку на колись існувала релігійну проституцію. Культ богині Изис навіть в більш цивілізовані часи був не більше як особливий вид проституції. Храм її і присвячені їй гаї служили місцем побачення для пар, який розірвав свої шлюбні узи, і закоханих. Посередницею між останніми були жриці, які займалися пристроєм побачень, передачею листів і всякими іншими справами, що мали на меті допомогти обманців захопити свою жертву.
Рим - Проституція громадянська
Широке поширення в Римі громадянської проституції доводиться багатством синонімів латинською мовою для позначення різного роду повій, що змушує думати, ніби вони ділилися на безліч каст, чого, однак, насправді не було. Так, "alicariae", або булочниці, трималися поблизу булочників і продавали коржики, приготовані з крупитчатая борошна без солі і дріжджів, призначені для приношень Венері, Изис, Приапу і іншим богам і богиням. Коржі ці, що називалися "coliphia" і "siligines", мали звичайно форму чоловічих і жіночих статевих органів. "Bustuariae" називалися ті повії, які ночами бродили біля могил (busta) і багать і часто виконували роль плакальниць під час похоронних обрядів. Далі, "casalides" (або casoridas, casoritae), жили в окремих невеликих будиночках (casae), звідки вони і отримали своє прізвисько. "Сора", або "tavemiae", жили в трактирах і готелях, а "diobalares", або "diobalae", була назва старих, зношених жінок, які вимагали від шанувальників за свою любов тільки два обол. Плавт говорить в своєму Pennulus, що до послуг останнього роду повій зверталися виключно непридатні раби і найнижчі люди (servulorum sordidulorum scorta diobolaria). "Forariae", або "приїжджими", називалися дівчата, які були з сіл до міста, щоб в ньому займатися npocтітуціей, а "famosae" - патриціанки, матері сімейств і матрони, вони не соромились розпусничати в публічних будинках, щоб задовольнити свою ненаситну хтивість і ганьбою заробити гроші, а потім пожертвувати їх на храми і на вівтарі шанованих богів. "Junicae", або "vitellae", були зобов'язані своїм назвою виключно своєю гучності, a "noctilucae", або "noctuvigiles", -тому, що вони ходили по вулицях тільки вночі, як нічні сторожі. Публічні жінки носили ще й інші назви, а саме: "mulieres", або жінки "pallacae" - в спогад про Вакханках, які носили туніки з тигрових шкур, "prosedae" - так як вони сидячи очікували, щоб їх хтось запросив для coitusa. Крім того, вони особливо часто називалися, як і в Біблії, "peregrinae", або чужинці, так як в більшості випадків вони були з чужих країн в Рим, щоб тут торгувати своїм тілом. Нарешті, вони носили також назву "putae" ( "puti", "putilli"), коріння якого перейшов майже в усі романські мови. Потім "vagae", або "circulatrices", називалися бродячі повії, "ambulatrices" - ті, які гуляли на найбільш багатолюдних вулицях, a "scorta" - найнижчі з них, якесь назва на простонародному мові можна передати словом "шкури". "Scorta devia" називалися ті повії, які брали своїх шанувальників у себе вдома, але для цього постійно перебували у вікон свого житла, щоб звернути на себе увагу перехожих. Для всіх повій було однаково образливо, коли їх називали "scrantiae", "scraptae" або "scratiae" - дуже лайливі слова, приблизно означають "нічний горщик" або "стільчак" - вираження, яким відповідає в сучасному міланському діалекті слово "seggiona". Нижчий клас повій називався в Римі ще "suburranae", що, власне, означає "жительки передмістя", тому що Suburra - одне з передмість Риму, що знаходилося близько Via Sacra, було заселено виключно злодіями і повіями. Назва "schaeniculae" носили ті жінки, які продавалися солдатам і рабам і носили очеретяні або солом'яні пояса як знак свого ганебного ремесла. Нарешті, "naniae" називалися карлиці або маленькі дівчинки, які починали стати повіями з шестирічного віку. У Римі проституція процвітала всюди: в храмах, на вулицях і навіть в театрах, Сальвіан виражається в такий спосіб про тодішні оргії: "Мінерві віддають почесті в гімназіях, а Венері - в театрах". В іншому місці він говорить: "У театрах кояться самі непристойні речі, а в гімнастичних залах мають місце самі потворні сцени". Ісидор з Севільї йде в своїх "Etymologiae" ще далі. Він каже, що театри були синонімами публічних будинків, так як в них куртизанки по закінченні вистави публічно віддавалися розпусті. У Римі існував також особливий рід проституції, яка абсолютно не підпорядковувалася нагляду едилів і яку можна було б назвати естетичної, або витонченої, відповідно до того, як в латинській мові вона називалася словом "bona". Куртизанки, що належать до цього класу, називалися "bonae meretrices", що вказувало на їх більш високу досконалість в їх ремеслі. Насправді вони не мали ніякого відношення до звичайних нещасним жертвам проституції. У всіх у них були свої привілейовані коханці, "amasii", або "amici", і вони абсолютно нагадували собою грецьких гетер. Як і останні, вони мали великий вплив на моду, на мистецтва, літературу і взагалі на все патриціанське суспільство. Цих куртизанок можна було зустріти всюди: на вулицях, у цирках, в театрах, оточених цілим натовпом прихильників. Часто вони гуляли по місту, розвалившись в носилках, несомих неграми, напіводягнені, з срібним дзеркалом в руках, покриті браслетами, дорогоцінними каменями, з сережками у вухах і з золотими діадемами на головах. Що знаходилися біля них раби освіжає повітря величезними віялами з павиних пір'я. Попереду і позаду таких носилок йшла звичайно натовп євнухів, хлопчаків, блазнів-карликів і музикантів, що грали на флейтах. Менш багаті з цих гетер або ж менш пихаті і нахабні прогулювалися пішки, одягнені у всілякі строкаті тканини. Вони з'являлися па вулицях з парасольками в руках, з дзеркалами і віялами, в супроводі кількох рабів або щонайменше однієї рабині.
Середні століття - Проституція релігійна
У середні століття релігійна проституція існувала серед деяких сект, які проповідували спільність дружин. Николаїти проповідували відсутність всякого сорому в статевих відправленнях і вчили, що всі пристрасті, навіть найгрубіші і низькі, корисні і святі. Вони разом з так званими гностиками злилися в кілька союзів, що називалися фібіонітамі, Стратіотік, левитами і барборітамі, в основу вчення яких лягли їхні погляди. Св. Епіфаній описує в IV столітті поширений між ними розпуста, який не знав ніяких меж. Секти ці проіснували таємно до XII століття, зробивши ще одну спробу зробити щеплення до життя. Карпократ заснував секту, яка вчила, що сором повинен бути приносимо в жертву Богу. Син його, Епіфан, розвинув вчення свого батька, встановивши спільність дружин, по якій жодна з них не мала відмовити в своїх ласках кому б то не було з чоловіків, якщо він зажадає їх на підставі свого природного права. Секта адамітов була заснована якимось Продонусом, який був прихильником вчення Карпократ і ввів публічно відправлення статевих потреб днем, кажучи, що то, що добре вночі в темряві, не може вважатися поганим при денному світлі. Пікардістамі називалися послідовники Пикарда, глави інший еротичної секти. Коли хто-небудь з них бажав обзавестися подругою, він був з нею до глави секти і говорив: "Мій дух запалений нею", на що останній звичайно відповідав словами Біблії: "Ідіть, Плодіться і розмножуйтеся". Пікардісти, під час переслідувань їх, сховалися в Богемії, у гуситів, але останні винищили їх усіх до одного, що не пощадив навіть їхніх дружин, які були майже всі вагітні і які в темниці завзято відмовлялися від одягу і дозволялися від тягаря, сміючись і виспівуючи непристойні пісні (Beyle. Diction, historique et critique, стаття "Picards"). Пікардісти воскресли у Франції в 1373 році під ім'ям "скоморохів" (turlupins), які не тільки не визнавали ніякого одягу і ходили голими, але навіть, за прикладом грецьких циніків, злягалися публічно днем, у присутності сторонніх. Ось слова Бейля, який цитує одне місце з промови канцлера Gersona, спрямованої проти них: "Cynicorum philosophorum more omnia verenda publicilis nudata gestabant et in publice velut jumenta coibant instar canum in nuditate et exercitio membrorum pudendorum degentes". To ж саме було в долинах Базілікати, в Абруцці і в одному капище в Ороном, в П'ємонті. Ім'я св. Prixa, у французів - Preya і Prieta, очевидно, сталося з древнього Priapus.
Середні століття - Проституція гостинна і громадянська
Звичаєм гостинності, скидався на звичаї диких, було так зване "прикраса ложа" лицаря, що був гостем в якомусь замку.З приводу цього дикого звичаю Lacorne de Saint-Palaye цитує одну дуже цікаву новелу (Manuscript du roi = 7615, лист 210), де йдеться про одну господині замку, у якій гостював якийсь лицар і яка не хотіла лягти спати до тих пір, поки не послала йому одну зі своїх дам розділити з ним ложе.
Єпископ, абат, барон і ленний володар могли містити у собі щось на зразок гарему на рахунок своїх васалів. Подібно до того як в даний час в кафешантанах, так перш побачення з повіями мали місце біля колодязів у дворах чудес ( "Cours de miracles"), де вони жили, або на вулицях, де виставляли себе напоказ. Близько такого колодязя, який служив, втім, для загального вжитку, збиралося вечорами багато жінок з метою поговорити про свої любовних справах. Можна порахувати всі колодязі, які грали роль в історії проституції, і в кожному місті можна було знайти один колодязь, на якому було б легко довести, що Putagium середньовіччя (франц. "Puits", італ. "Pozzo") було нерозривно пов'язано із забутими в даний час громадськими колодязями. Не потрібно подальших доказательсгв того, що слова "putagium", "puteum" і "putaria" вказують на місця зборищ повій. Слово "putaria" вживається в цьому сенсі в латинській мові італійців, на що вказує статут міста Асті: "Si uxor alicujus civis Astensis olim aufugit pro putario cum aliquo". "Puteum" ж більш вживалося в латинській поезії, змішують його з "putagium". Слово "borde" вживалося для позначення окремої хатини або нічного притулку, що знаходився десь при дорозі або біля річки, далеко від міста, в передмісті його або навіть в чистому полі. У таких "hordes" і тулилася спочатку проституція, подалі від нагляду міської поліції і в безпеці від галасливих скандалів. Жакде Вітрі так описує проституцію в Університетському кварталі Парижа близько кінця XII століття. "В одному і тому ж будинку, - пише він, - живуть у верхньому поверсі професора шкіл, а в нижньому - публічні жінки, які торгують своїм тілом. Сварки між ними і їх коханцями перериваються за часами вченими спорами і аргументами мужів науки". Людовик IX був дуже доброчесний монарх, але в той же час і дуже наївний, тому що він мріяв викорінити в своїй державі проституцію. Закон його, виданий 1254 року про вигнання всіх розпусних жінок за межі Франції, не міг бути приведений у виконання з тієї простої причини, що він суперечив природі речей. Незабаром стало ясно, що офіційна, регламентована законом проституція була менш шкідлива, ніж таємна, і стало переконання, що викорінити проституцію неможливо, що все репресивні заходи змінюють тільки її назву і форму, служачи в той же час для неї новим збудливим засобом. Протягом того недовгого часу, коли проституція примушена була існувати таємно, все таверни перетворилися в будинки розпусти, і, навпаки, останні стали трактирами, коли вони знову були відновлені наказом того самого короля, який раніше їх заборонив. На думку Деламара, саме під час цього, так би мовити, міжцарів'я визнаної законом проституції, публічні жінки СГА-ли називатися різними ганебними іменами, вказують на їх ганебне заняття. У царювання Філіпа серпня набуло поширення в народі слово "ribaud" (від "ribaldo" - "ribaldus") в сенсі "аморальний", "розпусний". Цим ім'ям спочатку позначали незалежно від статі ту юрбу, яка оберталася близько королівської свити і жила головним чином розпустою, грабунком, грою і милостинею. Цей натовп розрослася до жахливих розмірів під час хрестових походів, і нерідко число обозних служителів або придворних слуг якогось загону далеко перевершувало число солдатів в ньому. Серед них перебувала також маса жінок, приховували своє ганебне заняття просгітуціей під виглядом служіння королю і його васалів. Філіп Август вирішив скористатися для своїх вигод цієї натовпом ледарів, і, замість того щоб намагатися позбутися її шляхом погроз і покарань, він надав їй відому організацію і постійний порядок. Згодом з неї він зробив навіть свою лейб-гвардію. Одним з постанов громади в Камбре наступним чином визначені привілеї цього "roi des ribauds", ця банда ( "1е roi des ribauds"): "Вищезгаданий" roi des ribauds "король отримує від кожної жінки, ліг із чоловіком, по п'яти су за кожен раз, байдуже, чи живе вона в місті чи ні. Так само будь-яка жінка, яка оселиться в місті і в перший раз підпорядковується цих правил, платить в його користь два турецьких су. Потім кожна жінка, яка змінить квартиру або зовсім залишить місто, зобов'язана сплатити йому дванадцять деньє "і т. д. У кожному публічному будинку був такий "roi des ribauds", який піклувався про дотримання в ньому порядку і колишній карикатурою придворного "roi des ribauds".
Якщо вірити Брант, Франциск 1 хотів знищити банду розпусних і небезпечних жінок, які під наглядом і керівництвом так званого "roi des ribauds" усюди супроводжували його попередників. При ньому цей "roi" було замінено однією з придворних дам, і сліди цієї делікатної посади ми знаходимо ще в царювання Карла IX. Ось що розповідало Брант одне високопоставлена особа, яка не приховувало від себе згубних наслідків цієї деморалізації сучасної аристократії: "Якби розпуста існував тільки серед придворних дам, зло було б обмежена, але він поширюється також серед інших французьких жінок, які запозичують у придворних куртизанок їх моди і спосіб життя і, намагаючись наслідувати їх також в розпусності, кажуть: "При дворі одягаються так-то, танцюють і веселяться таким-то чином; ми зробимо те ж саме ". Франциск I перетворив свої двір в гарем, в якому його придворні ділили з ним ласки дам. Король служив для всіх прикладом неприборканість в розпусті, що не соромлячись відкрито підтримувати свої незаконні зв'язку." У його час, - говорить Sauval, - на придворного, який не мав коханки, дивилися при дворі косо, і король постійно довідувався у кожного з оточували його царедворців про їхні імена дам серця ". у палаці Лувра жила маса дам, переважно дружин всякого роду чиновників, і" король, - розповідає далі Sauval, - мав у себе ключі від сіх їх кімнат, куди він забирався вночі без жодного шуму. Якщо деякі дами відмовлялися від подібних приміщень, які король пропонував їм в Луврі, в Турнелле, в Медоне і інших місцях, то життя чоловіків їх, в разі якщо вони перебували на державній службі, загрожувала серйозна небезпека при першому обвинуваченні їх у хабарництві або в якому -небудь незначному злочині, якщо тільки їх дружини не погоджувалися спокутувати їх життя ціною своєї ганьби ". Mezeray малює в своїй" Історії Франції "вражаючі картини цієї зіпсованості вдач." Почалася вона, - говорить він, - за царювання Франциска I, отримала загальне поширення під час Генріха II і досягла, нарешті, крайніх ступенів свого розвитку при королях Карлі IX і Генріха III ". Одна високопоставлена дама з Шотландії, на ім'я Hamier, що бажала мати байстрюка від Генріха II, виражалася, як свідчить Брантом, в такий спосіб: "я зробила все, що могла, і в даний час я завагітніла від короля: це для мене велика честь і щастя. Коли я думаю про те, що в королівської крові є щось особливе, таке, чого немає в крові простих смертних, я відчуваю себе дуже задоволеною, крім навіть тих прекрасних подарунків, які я при цьому отримую ". Брантом при цьому додає:" Ця дама , як і інші, з якими мені доводилося розмовляти, дотримується тієї думки, що перебувати в зв'язку з королем анітрохи не негідне і що бридкими жінками слід називати тільки тих, які віддаються за невеликі гроші людям незнатного походження, а не коханок короля і високопо тавления царедворців його ". Брантом призводить далі думка однієї знатної дами, яка прагнула обдарувати всіх придворних своїми ласками, подібно до того як" сонце осяває всіх однаково своїми променями ". Такий свободою могли, на її думку, користуватися тільки знатні персони," міщанки ж повинні відрізнятися стійкістю і неприступністю, і якщо вони не дотримуються строгості поглядів, то їх слід карати і зневажати так само, як непотрібних жінок будинків терпимості ". Після всього цього нема чого дивуватися тому, що одна придворна дама заздрила свободі венеціанських куртизанок. Брантом, повідомляє цей факт, вигукує: "Ось воістину приємне і миле бажання!" Мемуари Брантома містять багатий матеріал по опису тодішніх звичаїв, зіпсованість яких досягла своїх крайніх меж. Варто було б цілком передрукувати його книгу "Femmes galantes". Sauval, який наводить цитати з неї, намагаючись бути якомога більш стриманим, розповідає наступне: "Вдови і заміжні жінки займалися виключно всілякими любовними пригодами, а молоді дівчата у всьому їм наслідували: деякі з них робили це абсолютно відкрито, без будь-якого сорому, інші ж, менш сміливі, намагалися вийти заміж за першого зустрічного, щоб потім досхочу віддаватися подібним любовним розвагам ". Але все це було ніщо в порівнянні з кровозмішенням, колишнім в аристократичних родинах настільки частим явищем, що дочка, - за словами Sauvala, - рідко виходила заміж, не будучи раніше збезчещена своїм власним батьком. "Мені часто, - говорив він, - доводилося чути спокійні розповіді батьків про зв'язок їх з власними дочками, особливо одного дуже високопоставленого особи: панове ці, очевидно, не думали більше про півня у відомій байці Езопа". Після всього цього не може не здатися навіть невинної одна "благородна дівиця", яка розважала свого слугу наступними словами: "Почекай, поки я вийду заміж, і ти побачиш, як ми під покровом шлюбу, який приховує всі, будемо весело проводити з тобою час ". "Безсоромність деяких дівчат, - зауважує в іншому місці Sauval, - доходило до того, що вони задовольняли своїм розпусним нахилам навіть у присутності своїх гувернанток і матерів, які, однак, нічого не помічали". У замку Фонтенбло, за словами його, всі кімнати, зали і галереї були переповнені такою масою картин еротичного змісту на суму понад сто тисяч екю, що регентша Анна Австрійська наказала (в 1643 р) спалити їх. Зіпсованість і збоченість моралі дійшла до того, що багато чоловіків вступали в зв'язок з чоловіками, а жінки - з жінками. Одна відома принцеса, наприклад, будучи гермафродитом, жила з однією з наближених. У Парижі і навіть при дворі було багато жінок, що займалися лесбоського любов'ю, ніж були навіть задоволені їхні чоловіки, які не мали в такому випадку ніякого приводу ревнувати їх. "Деякі жінки, - читаємо ми в" Amours de rois de France "(с. 115, 12-е изд., 1739 г.), - ніколи не віддавалися чоловікам. Вони мали у себе подруг, з якими і ділили свою любов, і не тільки самі не виходили заміж, але і не дозволяли цього своїм подругам ". Маргарита Валуа була в кровозмісної зв'язку зі своїм братом Карлом IX і з іншими своїми молодшими братами, з яких один, Франциск, герцог Алансонскій, підтримував з нею цей зв'язок протягом всього свого життя. Це не викликало в тодішньому суспільстві ніякого скандалу, а послужило хіба матеріалом для декількох епіграм і жартівливих пісень ( "Chansons"). Карл IX занадто добре знав свою сестрицю Марго, щоб судити про неї інакше, ніж було сказано в "Divorce satirique": "Для цієї жінки немає нічого священного, коли справа йде про задоволення її похоті: вона не звертає уваги ні на вік, ні на становище в світі, ні на походження того, хто порушив її хтиве бажання; починаючи з дванадцятирічного віку вона ще не відмовила в своїх ласках жодному чоловікові ". Катерина Медічі не відрізнялася великою строгістю моралі. Про це досить можна судити по тому банкету, який вона задала королю в 1577 році в саду замку Chenonceaux, де найкрасивіші і благородні придворні дами, напівроздягнені, з розпущеним, як у молодят, волоссям, повинні були прислуговувати за столом королю і його наближеним ( Journal de LEstoile). Тому зовсім не дивно, що самі знатні дами були в своє інтимне життя в сто раз більше цинічні і розпусні, ніж прості жінки.
Нові часи - Проституція політична
Розпуста і розбещеність придворних і вищих класів населення не забарилися поширитися в народ.Крім того, придворні куртизанки придбали великий вплив на політику держави. "Колись, - каже Mezeray в своєму" Precis chronologique de l histoire de France ", - чоловіки захоплювали жінок в розпусту словом і прикладом, але з тих пір, як любовні інтриги почали грати таку видатну роль в подіях державної ваги, жінки далеко перевершили чоловіків ". Катерина Медічі для досягнення своїх політичних планів користувалася масою придворних дам і молодих дівчат, які були дуже вправні в любовній стратегії. Жінки ці називалися "летючим загоном королеви". Загін цей складався з 200-300 жінок, які постійно жили разом, пов'язані один з одним найтіснішим чином. Далі, на чолі зграй Фронди знаходилися також жінки, що відрізнялися спритністю і красою. Вони досягали своїх цілей, спокушаючи офіцерів і навіть солдатів. Герцогиня Bouillon діяла в Парижі, а принцеса Конде, племінниця Рішельє, зробившись дружиною і матір'ю за наказом свого дядька, закликала до зброї народ в Бордо. Далі, пані Монбазон рекрутували солдатів серед військових і чиновників, дружини парламентських секретарів орудували серед суддівських, крамаря - серед торгових людей, жінки з простолюддя - серед цього останнього. І всі вони йшли до наміченої мети одним і тим же шляхом розпусти: багаті розпусничали в своїх розкішних салонах, міщанки - в своїх скромних будиночках, а жінки з простолюддя - на перехрестях і в трактирах.
Нові часи - Проституція естетична
У XV столітті в Італії була поширена естетична проституція, яка, за свідченням Графа, представляла собою відродження проституції Стародавньої Греції. Повії цього класу, на відміну від звичайних, називалися "Meretrices honestae". Вони відрізнялися в загальному високою освітою і оберталися в вищих сферах суспільства: серед артистів, сановників, принців і т. П. У Графа ми знаходимо наступний опис деяких з них: знаменита Imperia вивчила мистецтво складати вірші у Nicolo Compono, прозваного "Lo Strascino", і володіла латинською мовою. Лукреція, прозвана "Madrema non vuote", могла служити зразком коректного і витонченого мови, і Аретино говорить про неї устами відомого марнотратника життя Ludovico в одному зі своїх Ragionamenti наступне: "Її можна було б назвати Цицероном: вона знає на пам'ять всього Петрарку і Боккаччо і масу віршів з Вергілія, Горація, Овідія і багатьох інших авторів ". Лукрецию Squarcia, родом венеціанку, про яку йдеться у відомій Таriffa, можна було часто бачити на гуляннях з творами Петрарки, Вергілія і Гомера в руках: Recando spesso il Petrachetto in mano, Di Virgilio le carte ed or dOmero. Вона вважалася свого часу великим знавцем чистого італійської мови. Імена Туллій Дарагон і Вероніки Франко відомі в історії літератури, а Камілла Піза написала книгу, яку редагував Франциск дель Неро. Дійшли до нас листи її відрізняються трохи химерним стилем, але не позбавлені витонченості; в них зустрічається безліч латинізмів і навіть цілі латинські вирази. Говорячи про знамениту Ізабеллі де Місяць, іспанці, яка об'їздила півсвіту, Банделло зауважує, що вона вважалася найрозумнішою і спритною жінкою в Римі. Аристократи і письменники не тільки не приховували своїх зв'язків з найбільш відомими куртизанками, але навіть хвалилися ними, і кожен прагнув домогтися у них більшої уваги, ніж його суперники. Знаменитий полководець Джовані Медічі наказав відвести насильно Лукрецию ( "Madrema non voule") від Giovanni del Stufa, який давав на честь її свято в Recanati. У 1531 році шість лицарів викликали у Флоренції на поєдинок всякого, хто не хотів би визнати Туллию Дарагон найповажнішої і гідною подиву жінкою в світі. Коли така Аспазія змінювала місце свого проживання, то про неї говорили стільки ж, скільки про приїзд і від'їзд королеви. Посланці сповіщали навіть про це свої двори.
висновок
З усього викладеного ми можемо зробити наступний висновок. У народів на зорі їх розвитку сором був абсолютно невідомий; в статевих зносинах існувала сама повна свобода; навіть там, де не було безладного статевого співжиття, шлюб є не гальмом, а, скоріше, двигуном проституції: особливо в країнах, де чоловік торгував своєю дружиною, віддавав її тимчасово іншому в користування, і т. д. За цим періодом існування проституції в як нормального явища постає інше, в якому вона, зазнавши безліч змін, є вже більш-менш віджилої, застарілої. Вона виражається тоді по-різному: то жінка повинна належати однаково всім членам даної громади, то лише політичному чи духовному чолі її (Jus primae noctis в середні століття і релігійне растлеваніе дівчат в Камбоджі). Подальшої формою її є проституція в храмах, причому жінка належить байдуже всім або повсякчас, або ж тільки в певні періоди, при релігійних святах. Часом спостерігається як би ослаблення проституції: заміжні жінки, наприклад, повинні бути цнотливі, а дівчата можуть користуватися повною свободою в своїй поведінці, або ж перші зобов'язані в певний час порушувати свою звичайну подружню вірність і повертатися до первісного безладного статевого спілкування. У деяких випадках проституція знаходиться в зв'язку з боргом гостинності, і шлюб, який приймає моногамную форму, допускає, проте, право гостя на дружину свого друга. В інших випадках первісне безладне статеве співжиття оживає знову, але вже у вигляді покарання жінки за порушення її боргу подружньої вірності. Часто проституцію санкціонує і релігія, яка прагне завжди зберегти все минуле, закликаючи її знову в певних випадках до життя, як і іноді канібалізм, коли він вже давно зник з народних звичаїв. У третьому періоді проституція знову зникає з області традицій і видається явищем хворобливості і відсталості лише відомого класу осіб. Нов цьому переході від здорового до хворобливого стану у вигляді блискучого виключення є естетична проституція, яка відіграє роль оживляючого, плідного початку. Так, ми бачимо, що в Японії і в Індії відомий клас геніальних повій дбайливо зберігає і культивує мистецтво співу і танців і утворює на підставі цього особливу привілейовану касту. Точно так само і в Греції колись колір геніальних чоловіків групувався близько гетер і знайшов в них могутній двигун духовного і політичного розвитку. Явище це повторилося в Італії в XV столітті і мало величезний вплив на духовний прогрес цієї епохи, який у окремих індивідів, як і у цілих народів, завжди так тісно пов'язаний з їх статевим життям. Граф довів, що відомі умови, які сприяли появі на світ естетичної проституції, повторювалися в XV столітті в Італії і тому супроводжувалися і тут однаковими наслідками. "Сучасники Перикла і Алківіада, - каже він, - були оточені всепроникною атмосферою краси. Жіноча краса могла досягти свого ідеального втілення, на думку древніх, тільки в особі гетери. Тому Аспазія, античної красі якої загрожує вагітність, ставиться в обов'язок запобігти цій небезпеці за допомогою запобіжного викидня ". Італійці XV століття також жили, оточені красою; століття цей залишив нам численні твори, в яких жіноча краса описана, аналізувати і найретельнішим чином досліджена в своїх причинах і законах. У Греції за часів Перикла зникає повага до шлюбу; точно так же в Італії в XV столітті він піддається загальному презирства і осміянню, так що тодішні письменники майже всі поділяють погляд Аретино, за яким "дружина - тяжкість, для якої потрібні плечі Атланта". "Якщо неодружена життя, - зауважує Граф, - взагалі підтримує і навіть створює проституцію, то безшлюбність освічених людей, письменників і артистів закликає до життя гетеру і куртизанку".
Список літератури
|