|
"Мисляча історія" С.П. Шевирьова
Шірінянц А. А.
Якби, можна було всю сучасну науку назвати одним ім'ям, то пристойно б їй було, як мені здається, найменування мислячої історії.
С. П. Шевирьов. Історія поезії
Степан Петрович Шевирьов (18.10.1806, Саратов - 08.05.1864, Париж) - видатний російський мислитель, політичний публіцист традиціоналістського спрямування, поет «тютчевської плеяди» і літературний критик, вчений-історик літератури і мистецтва, християнський педагог і організатор університетської освіти. Усе його життя пов'язане з Росією, Москвою і Московським університетом. Зв'язок цей висловилася в тому, що чотири десятиліття, починаючи з навчання в благородному пансіоні при Московському університеті і відвідування лекцій в самому університеті до звільнення зі служби в 1857 р і останніх років життя, проведених за кордоном, Шевирьов сумлінно працював на благо Росії, твердо і різко захищаючи все російське і московське від нападок недоброзичливців, пропагуючи синтез загальнолюдських цінностей і російської духовної культури в характерному для себе методологічному ключі «мислячої історії». Така «історія» цілком адекватно пояснювала ідеальний світ людини, який, як доводив Шевирьов, не є світ абстрактній фантазії, а «твориться з матеріалів людської ж насправді» (1).
В кінці 1827 - початку 1828 рр. Шевирьов отримав пропозицію стати наставником сімнадцятирічного князя А. Н. Волконського і супроводжувати його в поїздці за кордон. В Італії вони провели майже три роки в інтенсивних наукових працях, вивчаючи історію літератури, мистецтва і архітектури (виключаючи лекційну сесію в Женевському університеті в листопаді 1831 - квітні 1832 рр.), І повернулися в Росію в 1832 р (2)
За порадою М. П. Погодіна Шевирьов вирішив стати викладачем Московського університету, щоб, як він сам писав, «зв'язати свою долю з долею цього великого освітнього закладу в Росії» (3). За протекцією С. С. Уварова, йому дозволено було претендувати на місце ад'юнкта (т. Е. Помічника професора) по кафедрі російської словесності, яку після смерті А. Ф. Мерзлякова з 1831 р очолив І. І. Давидов. Щоб зайняти цю посаду, Шевирьов, який не мав наукового ступеня, повинен був написати дисертацію на вільну тему і прочитати пробну лекцію, тему якої - «Витончені мистецтва в XVI столітті» - задав університетський Рада. Як згадував Погодін: «Шевирьов обрав Данта, замкнувся у своїй кімнаті ..., місяців шість не виходив нікуди з двору, перечитав всі джерела, вже йому знайомі, і написав класичне міркування про Данте, якого не було подібного в російській літературі» (4).
Погодін у своїй високій оцінці твори Шевирьова виявився абсолютно прав. Вибравши предметом дисертаційного міркування творчість Данте і звернувшись до ретельного аналізу «Божественної Комедії» (5), С. П. Шевирьов в своєму дисертаційному праці демонструє неабиякі здібності вдумливого і розумного дослідника, знавця не тільки культури та історії Італії, але і всього Заходу (включаючи античний період). Його спостереження часом вражають глибиною проникнення в суть речей і експресією (6).
Так, наприклад, розмірковуючи про культурно-історичні передумови появи феноменального за своєю енциклопедичності (і за своїм масштабом) твори, створеного генієм Данте (7), Шевирьов вказує на два істотних обставини. Перше стосується того, що в XIII столітті напрямок розуму у всіх сферах життя було богословським, все науки того часу вважалися лише приготуванням до богослов'я як вершині людського знання. Друге - того, що богослов'я було тісно пов'язане з політикою і народним життям.
Дійсно, богослов'я того часу суттєво відрізнялося від сучасного С. П. Шевирьову. В силу переплетеності науки і релігії, політики і релігії - воно (богослов'я) носило характер, з одного боку, схоластичного, раціонального, догматичного теоретизування учених (8), з іншого, активно втручаючись в мирське життя, борючись за «міродержавной» роль католицької релігії (в особі папи римського) з владою імператорської, неминуче брало публічний характер, а апелюючи в цій боротьбі до релігійного почуття народу, намагаючись впливати на народну уяву близькими і зрозумілими йому образами з області язичницьких вірувань, поезії, міфології стародавнього світу (9), неминуче брало риси ірраціональні, символічні, ставало частиною народної самосвідомості.
Чудовий один з багатьох конкретних прикладів надання символічного, містичного значення подій минулого в контексті політичної ситуації в сучасній Данте Італії, яку роздирають міжусобицями, на який звертає увагу С. П. Шевирьов: «У Раю, устами Юстиніана, розповідається історія Римського орла або Імператорської влади ( 10): По цьому розповіді ми бачимо, що початок цього влада вела від приїзду Енея в Італію; що Еней переніс орла, символ цього влади, від сходу на захід, по законному обертанню самого неба; що Костянтин, проти цього закону, звернув орла від заходу на схід, що крила цього ж орла Енеев, в особі Карла Великого, захистили Християнську церкву від лонгобардов. Цього родоводу орла, символу цісарській влади, до якої причіпляє Поет всю історію Риму, починаючи від надзвичайного сказання про Енея до Карла Великого, засновує Дант право цього орла на захист церкви, несправедливість гвельфів, які сему знаку відважуються протиставляти жовті лінії, т. Е . Францію, і осуд гібеліни, які поділяють цей знак від правосуддя і ратують під ним за свої приватні вигоди (Чудово, що орел іменується птицею бога (т. е. Юпітера) і кажуть, що на сході від часів Костянтина, він правив світом під тінню св щенних крив своїх. - прим. С. П. Шевирьова). Ми бачимо ясно в усьому цьому поєднання ідей міродержавной символу влади Римської, влади Імператорської і правосуддя всесвітнього. На цьому підставі стверджувалося уявно-вченим чином думка партії гібелінів, які у владі Імператора бачили уособлення правосуддя божественного на землі і почала цей влади шукали в самих надзвичайних часи стародавнього Риму, бачачи, як і Гвельфи, в Енея приречення Боже, і про те символі, який відзначався на їх прапорах »(11).
У третьому відділенні дисертації під назвою «Дант - філософ. Вчення Данте, витягнуте з Божественної комедії »характеризується міроученіе Данте, яке, як доводить С. П. Шевирьов, грунтувалося на досягненнях науки того часу (12). По суті це міроученіе було не чим іншим, як геоцентрической системою світобудови, освяченої християнською ідеєю (13). Воно, на думку С. П. Шевирьова, обумовлювало все філософське і моральне вчення Данте - його ідеї Бога, світу, людини, і, в кінцевому рахунку, його політичні уподобання прихильника гибеллинов - політичної партії, яка захищала імператорську владу проти папської в Італії.
У соціально-політичному відношенні характерний логічний лад міркувань Данте-гібеліни, який реконструює С. П. Шевирьов: «Дант допускає вплив неба на рухи людські, але не на всі. Він озброюється проти думки фаталістів і стверджує вільний свавілля в людині. З таким тільки поняттям сумісна думка про божественне правосуддя, яке нагороджує за благо і карає за зло. Тому вина всіх вад людських і всього зла, що покриває світ, знаходиться в людях (Чистилища П. XVI. - прим. С. П. Шевирьова) »(14). І далі: «Як в одній людині причина зла залежить від зловживання волі: так і в усьому сучасному людстві причина всіх пороків в поганому управлінні світу. Проти зловживання волі узда є закон. Людина належить світу духовного і земного. Страж закону духовного повинен бути Папа; страж закону земного є Імператор. Тому він і уособлює Правосуддя. Ці два сонця повинні б були показувати людині шлях Бога і шлях світу. Але Папа жадає земної влади, пастирської посох з'єднався з мечем; духовна влада намісника Петрова опоганюється дотиком світської стихії, - і ось причина поганого управління світу (Чистилища П. XVI. - прим. С. П. Шевирьова) »(15).
Виклавши погляди італійського мислителя, Шевирьов формулює основний висновок: вчення Данте є плід, результат багатовікового розвитку науки; Данте, зібравши в струнку і правильну систему різні думки попередників - вчених і богословів, перевів їх з мертвої латини загальнозрозумілою, живий італійську мову, тим самим «втіливши науку в поезію» і зробивши її надбанням народу. У цьому головна заслуга італійського мислителя.
Дисертація і пробна лекція (16) були визнані вдалими і Шевирьов з 15 січня 1834 році приступив до читання курсу з історії загальної словесності в Московському університеті. Що ж стосується наукової значущості зусиль самого Шевирьова, то він зумів довести, що поема Данте є «злиття вченості століття з народністю» (17), поезії і релігії (18), показав зв'язок символічного, міфотворческого початку як подібної форми світогляду і актуальної політики ( 19). Все це, на думку сучасного авторитетного дослідника, дозволяє зарахувати ім'я Шевирьова до Олімпу європейських дантологов (20).
Список літератури
1. Шевирьов С. П. Історія поезії. // Шевирьов С. П. Про вітчизняної словесності / Упоряд., Вступ.ст., Кому. Марковича В. М. М .: Вища школа, 2004. С. 110.
2. Про різнобічність інтересів і занять Шевирьова в цей час свідчить його щоденник, в якому замітки про Росію, російською мовою, буквах ять і е, російською віршуванні чергуються з думками про октаві, віршованим перекладом уривка з «Звільненого Єрусалима», нотатками про прочитаних древніх і нових авторів, про відмінності між трагедією давньої і нової, короткими, досить влучними характеристиками сучасних йому російських письменників і вчених, зауваженнями про представницькому сенаті, французької конституції і т. д. Див .: Шевирьов С. П. Італьяно кі враження / Вступна стаття, підготовка тексту, складання та примітки Медового М. І. - СПб: Академічний проект, 2006. - 645 с.
3. Цит. по: Спогад про Степана Петровича Шевирьова. М. Погодіна. СПб., 1869. С. 20.
4. Спогад про Степана Петровича Шевирьова. М. Погодіна. СПб., 1869. С. 20.
5. Дант, Данте (Dante) Аліг'єрі (1265-1321), італійський поет, гуманіст, політичний діяч. Європейську популярність принесла йому поема «Комедія» ( «Commedia», соч. 1300-1318, перші друковані видання сягають 1472 г.) в 3 ч. ( «Пекло», «Чистилище», «Рай»), що описує подорож автора по загробному світу. Протягом XIV-XVI ст. «Комедія» користувалася великою популярністю в Італії, її читали і коментували нарівні зі Святим Письмом; з венеціанського видання 1555 року в її назві з'явився і утвердився в подальшій традиції епітет «Божественна» ( «La Divina Commedia»).
6. Чого вартий, наприклад, його експресивний образ тремтячою руки природи-художника: «Так як матерія заважає досконалості; то природа ніколи вже не видає твори в тому ідеалі, який спочатку печатлеет Бог; природа діє, подібно художнику, досвідченому в мистецтві, але у якого рука тремтить ». (Дант і його вік. Дослідження про Божественної Комедії. Ад'юнкт-Професори С. Шевирьова // Вчені записки імператорського Московського університету. М .: Університетська друкарня. 1834. № 7. С. 159-160).
7. Те, що Данте - геній, у С. П. Шевирьова не викликало сумнівів. На початку своєї дисертації він прямо заявляє: «Дант належить до числа тих небагатьох обраних небом геніїв, які уособлюють в собі самопізнання свого століття, служачи повним йому відображенням. Ці генії суть як би величезні дзеркала, які Провидіння за часами наводить на різні епохи людства і на яких вічний залишається відбиток цих епох, в урок і заповіт прийдешньому ... Геній раптовий, як світло у Всесвіті, як людина між тваринами, як все божественне в земному . Народження його пояснюється одним безумовним: так буде! ». Розуміючи непередбачуваність появи геніїв, Шевирьов підкреслює зв'язок, обумовленість творчості будь-якого видатного мислителя (генія) часом, в якому він живе: «Геній є уособлений відповідь на сучасний йому питання людства». (Дант і його вік. Дослідження про Божественної Комедії. Ад'юнкт-Професори С. Шевирьова // Вчені записки імператорського Московського університету. М .: Університетська друкарня, 1833. № 5. С. 306-307).
8.«Скажу мимохідь, що, може бути, в цьому зайвому підпорядкуванні Релігії сухим формам науки, в цьому змішанні оной з стихіями розуму і полягав зародок майбутнього її потрясіння на Заході». (Дант і його вік. Дослідження про Божественної Комедії. Ад'юнкт-Професори С. Шевирьова // Вчені записки імператорського Московського університету. М .: Університетська друкарня. 1834. № 7. С. 127).
9. «Треба було новому Християнському почуттю або посваритися з ним; але, за старою любові і довіреності до нього, це було неможливо; або знайти в ньому відгомін своєму почуттю і освятити його символічним значенням. Так Парнасса з'єднаний був подумки з Едемом; райська вода з нектаром язичницьким ... »; «Міфологія рішуче противилася почуттю релігійному; але не можна не визнати, що вона набула характеру Історії. У неї вірили, як в історичний переказ, засноване на подію ... Міфологія, якщо і ти відкинена була як Релігія, то існувала у всій силі як Історія і у вигляді перекази порушувала до себе віру вчений і народну. »(Дант і його вік. Дослідження про Божественної Комедії. Ад'юнкт-Професори С. Шевирьова // Вчені записки імператорського Московського університету. М .: Університетська друкарня. 1834. № 7. С. 131-132; 134-135).
10. Див .: Божественна комедія. Рай. Пісня VI. 1-8 та ін. Костянтин Великий переніс (в 330 г.) столицю з Риму до Візантії, причому орел, символ римської імперії, здійснив політ із заходу на схід, проти видимого руху зірок, тоді як у давнину він летів слідом зірок, зі сходу на захід, коли, після падіння Трої, супроводжував родоначальника римлян Енея, який, прибувши до Італії, взяв за дружину Лавину, дочка латинського царя Латина. Після цього римський орел (господня птах) двісті з гаком років перебував на межі Європи, на березі Босфору, поблизу гір Троади, з яких він вперше злетів з Енеєм, і тут, у Візантії, переходячи від одного імператора до іншого, дістався нарешті Юстиніану ( прим. М. Л. Лозинського до «Божественної комедії» http://lib.ru/POEZIQ/DANTE/comedy.txt).
11. Дант і його вік. Дослідження про Божественної Комедії. Ад'юнкт-Професори С. Шевирьова // Вчені записки імператорського Московського університету. М .: Університетська друкарня. 1834. № 7. С. 138-139.
12. «Думки його про землю і небо не має ні створення його власної уяви, ні повір'я простого народу, а знання, прийняті вченими століття ... вона (поема. - Авт.), Під поетичним покровом, представляла повну Енциклопедію наук ... в коментарі до цього Поеми можна було зробити висновок все вчення століття з усіма його подробицями ». (Дант і його вік. Дослідження про Божественної Комедії. Ад'юнкт-Професори С. Шевирьова // Вчені записки імператорського Московського університету. М .: Університетська друкарня. 1834. № 7. С. 142).
13. «Система світу у Данта є система птоломєєвой, але освячена ідеєю християнської». (Дант і його вік. Дослідження про Божественної Комедії. Ад'юнкт-Професори С. Шевирьова // Вчені записки імператорського Московського університету. М .: Університетська друкарня. 1834. № 7. С. 154)
14. Дант і його вік. Дослідження про Божественної Комедії. Ад'юнкт-Професори С. Шевирьова // Вчені записки імператорського Московського університету. М .: Університетська друкарня. 1834. № 7. С. 169.
15. Дант і його вік. Дослідження про Божественної Комедії. Ад'юнкт-Професори С. Шевирьова // Вчені записки імператорського Московського університету. М .: Університетська друкарня. 1834. № 7. С. 172
16. Витончені мистецтва в XVI столітті. Лекція, прочитана на запропоновану тему в університетському Раді шукають ступеня ад'юнкта в Московському університеті С. Шевирьовим // Вчені записки Імператорського Московського Університету. 1833. № 4. С. 77-133.
17. Дант і його вік. Дослідження про Божественної Комедії. Ад'юнкт-Професори С. Шевирьова // Вчені записки імператорського Московського університету. М .: Університетська друкарня. 1834. № 7. С. 134.
18. Дант і його вік. Дослідження про Божественної Комедії. Ад'юнкт-Професори С. Шевирьова // Вчені записки імператорського Московського університету. М .: Університетська друкарня. 1834. № 8. С. 372-373.
19. Дант і його вік. Дослідження про Божественної Комедії. Ад'юнкт-Професори С. Шевирьова // Вчені записки імператорського Московського університету. М .: Університетська друкарня, 1834. № 7. С. 122-123, 138 і ін.
20. Див .: Асоян А. А. «Шануйте найвищого поета ...» Доля «Божественної комедії» Данте в Росії. М .: Книга, 1990. - С. 192.
|