|
Проблема джерел раннього хрістінства в західних провінціях Римської Імперії. Перші християнські громади в Галлії, Іспанії, Британії, Північній Африці. Перші єпископії, перші собори.
Християнство на Захід прийшло з Східних провінцій Риму. У радянській історичній науці більша увага приділялася вивченню християнства на сході імперії, оскільки саме зі Сходу йшло поширення християнства. У працях істориків-теологів тема християнізації західних провінцій отримала більше уваги. Але в їх роботах часто позначався конфесійний підхід. Так православні історики церкви (Болотов В.В., Лебедєв А.П., Поснов М.Е.) доводили існування монархічного єпископату, жорсткої церковної ієрархії з перших років християнства. Цікаве виняток становить робота Покровського А.І. "Собори християнської церкви перших трьох століть". Історичними джерелами для вивчення цієї теми служать римські юридичні розпорядження про християн, едикти, укази, різні християнські акти офіційного характеру: постанови соборів, помісних і вселенських, послання єпископів, митрополитів різним церквам, громадам, особам: найдавніші літургії та приписи культу, символи і різнорідні сповідання або викладу віри, мученицькі акти. Підписні листи соборів можуть дати достовірну інформацію про існування християнських заг н. Менш достовірний історичний джерело є твори християнських письменників і критиків християнства. Первісна християнська література (періоду після твори новозавітних книг) може бути розділена на три групи:
1) рясна література апокрифічних "євангелій", "послань" і діянь, що свідчить, з одного боку, про те, які широкі кола населення були захоплені пропагандою християнства, а з іншого про те, як буйно розвивалася фантазія, що живиться пафосом повалення офіційної ідеології. Вся ця апокрифічна література, автори якої не відомі, як правило, істотно відхилялася від основних положень власне християнського вчення;
2) твори "апостольських отців", які вважалися безпосередніми учнями перших апостолів. Так само як кілька послань, дуже схожих з увійшли в канон Нового завіту, головним чином присвячених ідеї про те, що Ісус був не тільки Христом (месією), але саме Богом; тлумачення на окремі положення Нового завіту ( "Пастир Герми", "Послання Варнави" і ін.). Найцікавіше "Вчення дванадцяти апостолів» ( "Дідахе") - рід статуту ранніх християнських громад і настанови для їх богослужбової і побутової практики. Ці твори довгий час приймалися християнською церквою як рівноцінних новозавітного канону, вони датуються в основному II ст., Коли канон ще не був визначений;
3) апологетичні твори, що мали на меті переконати римські влади в нешкідливості християнства.
Отже, що можна з'ясувати, вивчаючи ці джерела.
Вже на початку 2 століття н. е. виникла легенда про те, що 12 апостолів обійшли весь світ з проповіддю християнства. Розвиток цієї місіонерської легенди тривало до 16 століття. За "Пастир Герми", на землі було 12 народів, і всім їм християнство проповідувана апостолами 1. Майже кожна країна, де обгрунтовувалася християнство, мала свою місіонерську легенду, яка звичайно починалася з апостолів. Так, наприклад, за такими легендами апостол Андрій був першим місіонером для Візантії і Росії (Скіфії). у Мілані посилалися на Варнаву, в Римі - на Петра. Серйозних випробувань такі легенди, як правило, не витримують.
Про масштаби поширення християнства до початку 3 століття є відомості у Тертуліана в творі "Проти юдеїв": "Так кого ж, як не у Христа увірували всі народи? Парфяне, мідяни, еламіти, мешканці Месопотамії, Вірменії, Фрігії, Каппадокії, Понту й Азії , Памфілії, Єгипту й околиць Африки, що знаходяться за Киринея і жителі Риму, і різні мешканці Гетуліо, численні жителі Мавританії, все межі Іспанії (?), різні народи Галлії, і недоступні для римлян місця Британії, але підлеглі Христу (?) .. . "і т. д. На зауваження, що християни вороги Рімс кого держави, він відповідав, що тоді "... у вас більше ворогів, ніж громадян, тому що всі ваші громадяни стали християнами" 2.
Ці твердження висловлюються в занадто полемічному, ораторському тоні і тому далекі від точності. Якщо ми звернемося до іншого твору цього апологета, то дізнаємося про більш скромні дані. Бажаючи настрашити проконсула Африки Скапула, Тертуліан заявляє, що якщо проконсул поставить гоніння на християн, то доведеться перебити близько 1/10 жителів Карфагена 3. Серйозні корективи дає Ориген (185-253 рр.) В своєму тлумаченні Мт 24.14. Заперечуючи тим, хто очікував якнайшвидшого другого пришестя, він вказав, що Євангеліє ще не було проповідувана у багатьох народів, у т. Ч. Британців, німців, сарматів, даків, згаданих Тертулліаном як уже уверовавших 4, і що в кожному окремому місті число християн порівняно з числом громадян "ще не дуже багато".
Сучасні історики церкви зазвичай призводять не більше 10 відсотків; німецький протестантський історик-богослов професор А.Гарнак зауважує, що "говорити про дійсний відсотку християн - справа довільне"; радянський історик В.С.Рожіцин вважає, що до часу оволодіння державною владою християн в Римській імперії налічувалося від 3 до 5 відсотків всього населення 5.
Північна Африка
Витоки християнських громад в Північній Африці неясні. Найімовірніше вони з'явилися тут в середовищі карфагенской іудейської діаспори, яка підтримувала тісні торговельні відносини з морськими центрами Сирії та Єгипту, а потім і серед місцевого населення і римлян. На єврейському кладовищі, відкритому в гамартроми, недалеко від Карфагена, виявлені сліди пам'яток християнського походження, на яких видно зображення якоря, символу хреста, і голубки, яка уособлювала Спокута хрещенням душу 6. Найбільш ранні письмові згадки про християн в Північній Африці пов'язані з гоніннями 180 року. Описують ці події "Діяння мучеників Скіла", перше християнське твір латинською мовою (Скілом - містечко в Нумідії). Опис загибелі християн, зроблено, ймовірно, на основі протоколів допитів, що проводилися римськими чиновниками. Мученики були засуджені на обезглавлення в Карфагені при проконсулі вегела Сатурніна. У 197 році під час антиримських хвилювань також були репресії проти християн. Їм, схопленим тоді віруючим, висловив свою солідарність Тертуліан в трактаті "Мученикам". У 202 році за едикту Септимія Півночі, який забороняв прийняття християнства, було вбито шість віруючих, мученицька смерть яких описана в "муки святих Перпетуї і Феліціти". Серед мучеників представлені і вільні, і раби, і римляни з знатних родин. Переважали представники нижчих станів. В "видіннях" мучениця в раю розмовляла по-грецьки, це вказує, можливо, на богослужбовий вживання грецької мови, і на те, що особи грецького походження переважали серед християн Карфагена. У той же час Північна Африка - батьківщина християнської літератури латинською мовою. У 197 році глава карфагенской громади Агрипина зміг скликати на собор 70 єпископів з проконсульской Африки і Мавританії. У 256 році на соборі, скликаному з приводу хрещення відступників і єретиків, було присутнє 87 єпископів з Африки, Нумідії, Мавританії, протокол з підписами єпископів зберігся серед творів Кипріяна. Багато єпископи Північної Африки перебували в опозиції Кіпріану і не з'явилися на собор. Гарнак вважає, що в середині Ш століття в Африці було не менше 130-150 єпископств.
Іспанія.
Апостол Павло (Рим 15:24) виявляв наміри побувати в Іспанії. Як тільки до Еспанії, прибуду до вас ". Іриней Ліонський (кінець П століття) згадує про громадах в Іспанії. Більш повновагі дані дають підписні листи Ельвірского Собору в 306 році. На Соборі були присутні 19 єпископів і 24 пресвітера. 17 з 24 прибутку зі своїми єпископами. Таким чином, можна припустити, що до 306 році в Іспанії було не менше 26 епископий.
У 256 році клірики трьох міст Іспанії направили запит Карфагенському собору і єпископу Кіпріану про повторне свячення на єпископські кафедри відступників Сабіна і Фелікса. Тобто в 256 році в Іспанії було, принаймні, три кафедри (у містах Асторга, Ліон, Мерізі) 7.
Галлія.
Перші достовірні джерела про християнство і християн в Галііі відносяться до 177 року і містяться в повідомленнях про гоніння. Першим єпископом Ліона був, ймовірно, Пофіна, людина з грецьким ім'ям. Наступний єпископ Іриней був малоазійського походження. Існувала традиція вибирати єпископа з місцевого кліру. Отже, виходячи з того, що єпископ носив грецьке ім'я, а також імена мучеників 177 року всі, крім імені віенского диякона Санкта, грецькі, можна зробити припущення, що в Ліонській церкви переважали особи грецького походження. Віеннскій диякон Санкт, як можна судити з послань ліонських мучеників, був єдиним дияконом в цій сенатської провінції. Ймовірно вже тоді, в кінці 2 століття, було багато християн в долині річки Рони, на півдні Галлії. За словами Іринея Ліонського, єретик Марк спокушав "багатьох християн в РОНСЬКИЙ країнах" ( "Проти єресей" 1.13). Євсевій Кесарійський повідомляє, що в 314 році Костянтин запрошував єпископів на собор в Арль. З Галлії прибуло 16 єпископів, переважно з південної (Ронськой), а також північно-східній її частині. Кельтський північний захід, Придунайські і Рейнські області були слабо християнізована.
Німеччина і Дунайські провінції.
У Арльскій соборі в числі галльських підписуються єпископи Кельна і Тріра. Збереглися не дуже достовірні відомості про мучеників в епоху Діоклітіана8.
Британія.
У цю провінцію в південну її частину, християнство проникло, ймовірно, з Галлії. У Арльскій соборі 314 року брали участь вже 3 британських єпископа, тобто церква мала особливе управління. Можливо, ці три єпископства були незначні за кількістю пастви. Коли в 359 році уряд Констанція влаштовує собор в Арімін, коли присутнім було запропоновано зміст від уряду, то відмовилися всі єпископи, крім британських, очевидно, не процвітали 8.
На наступній карті позначені всі місцевості, в яких підтверджено підставу громад, або, по крайней мере, місіонерська діяльність 1-2 століть. Найважливішими сучасними джерелами були для 1 століття Новий Завіт, листи Климента Римського, для 2 століття - листи Ігнатія Антіохійського, "Пастир Герми" і місцями акти мучеників. Також використовується і пізні церковні письменники і хроніки, особливо Климент Олександрійський, Хроніка з Едесси 9. Для 2 століття можна допустити значно більше число громад, ніж представлено на карті, наприклад, в Єгипті і Північній Африці.
При нанесенні меж Римської Імперії Вірменія, Ассирія і Месопотамія, які були на короткий час завойовані Траяном, не враховувалися.
На початку Константиновой ери, в перші десятиліття IV століття, поширення християнства в різних частинах імперії було ще дуже нерівномірним.
Провінції, де християни становили до половини населення, знаходилися виключно на Сході.
До зони, де християнство охопило значну частину населення, можна віднести на заході; Рим, частина середньої і нижчої Італії (берега), проконсульскую Африку і Нумідію, південну Іспанію, а також південну частину Галлії (південні береги і долина річки Рони).
У Центральній і Північній Італії, особливо уздовж консульських доріг, дунайських провінціях, в Мезії і Паннонії, Кіреніаке, Лівії та Мавританії - районах, менш населених, процеси християнізації ще тільки починалися.
Ізольовані християнські громади спорадично зустрічаються також на півночі Галлії, в Бельгії, вздовж Рейну, в Реции і Норике, навколо Виндобона, нинішньої Відня, і на британських островах, включаючи Гибернія (Ірландію).
Єпископських кафедр на Сході було від 800 до 900 і на Заході від 600 до 700.
1 Пастир Герми.
2 Тертуліан К. С. Апологія. 37.
3 Тертуліан. К. С. Скапулу. 5.
4 Оріген. Проти Цельса. 3, 30.
5 Рожіцин В.С. Золота легенда. М., 1930. - С.27.
6 Донін А. Біля витоків християнства. М., 1989. - с.164.
7 Болотов В.В. Лекції з історії стародавньої церкви. Т.2. - с.278.
8 Болотов В.В. Лекції з історії стародавньої церкви. Т.2. - с.299.
9 Atlas zur Kirgeschichte. Freiburg, 1988. - S.14.
|