|
Християнські єретики IV століття об'єднали в своєму культі стародавні ритуали, деякі християнські обряди і дуже невизначені інтелектуальні концепції. У них був дивовижний ритуал, що поєднував в собі три християнських таїнства - хрещення, вінчання і причастя - у формі ритуального злягання і вбивства дітей, чия кров використовувалася для окроплення і разом з попелом домішувалася до їжі, тим самим освячуючи її.
Єретичні секти (богоміли, пафаріни і т.д.) час від часу збиралися вночі в заздалегідь домовленому місці. Кожен адепт тримав у руці палаючу лучину. Вони читали молитви і співали псалми, викликаючи духів. Зрештою їм здавалося, ніби до них зійшов дух у вигляді невеликого тварини. У цей момент скіпи гасилися, і кожен чоловік повинен був з'єднатися з будь-якою жінкою, яка знаходилася поряд з ним. Подібне злягання вважалося священним, і, якщо в результаті народжувалася дитина, його спалювали через вісім днів після народження на великому вогнищі у присутності всіх членів секти. Попіл ретельно збирали і використовували для причастя хворих.
В іншій секті оргія починалася за сигналом священика, гасівшего освітлення. Якщо народжувалася дитина, відразу після його появи на світ члени секти ставали в коло і перекидали новонародженого один одному, наче м'яч. Немовля через деякий час гинув, і перший, хто констатував його смерть, проголошувався первосвящеником.
В інших випадках дитини спалювали і підмішували його попіл в вино, яке використовували для причастя.
Пселлусом, автор XI століття, пише про секту еухітов: "Під час їх нічних зборів все вогні гасилися і починалося групове злягання. Після закінчення дев'яти місяців, коли жінки повинні були привести на світ дітей, вони збиралися знову.
Через три дні після пологів немовлятам випускали кров, змішували її з попелом і цю суміш використовували для причастя. Тіла немовлят спалювали на багатті ".
Серед численних християнських сект, що згадуються святим Августином (IV і V століття), деякі практикували сексуальні ритуали (Сімоніта, Николаїти, Карпократ, маніхеі, прісціліанци, патер Ніти).
Інші зберегли ритуал кастрації (монтаністи і Валеса).
Треті продовжували здійснювати стародавні ритуали смерті (Патрісія і ціркумцельони). "Вони практикували вбивство як чужих, так і своїх", - пише святий Августин.
В Італії в VIII столітті розстриженого монахи і бродяги любили влаштовувати подібні релігійні церемонії, під час яких співали псалми і віддавалися блуду при погашених освітленні, але дитячих жертвоприношень вже не було.
В кінці XIV століття великої жрицею у турлупінов була Жанна д'Абантон, яку спалили в 1372 році. Турлупіни, які збиралися в літній час оголеними, хотіли відновити рай на землі.
Найчастіше на чолі сект стояли жінки, як, наприклад, Маргарита Поррет і Гійерміна Міланська, що залишилися в історії завдяки фактом їх спалення на вогнищі як чаклунок.
У Німеччині в 1912 році Теодор Ройсс заснував секту, чий культ грунтувався на сексуальному магії, якщо вірити книзі Рене Генона, присвяченій Є.П. Блаватської.
В "Книзі розкритих секретів" Робер Шарру приділяє багато уваги Алістеру Кроулі, який проголошував: "Всі полягає в сексі", оточував себе великими жрицями і запозичив ритуали звідусіль, де тільки міг, посилаючись на свою прихильність концепції сексуальної духовності.
шабаш
В чаклунстві, крім усього іншого, практикувалося ритуальне злягання.
"Диявол" шабашу пізнавав тілесно певне число жінок. Він резервував кілька красивих дівчат, яких повинна була вибирати цариця шабашу.
Батьки і чоловіки жінок, яких вшанував своєю увагою "диявол", переживали почуття гордості. Розповідали про якийсь Жуана де Сасіна, била в барабани, в той час як за фіранкою його дружина дарувала свою любов "дияволові".
Кожен чаклун повинен обіцяти "дияволу" завжди бути поруч з ним, як тільки він того захоче.
чорні меси
Чорна меса - це еквівалент шабашу для світських людей, снобів і інтелектуалів, спраглих нових гострих відчуттів.
У чорній месі, як і в шабаші, беруть участь два живих персонажа: жрець і жінка - перший активний, друга пасивна.
Однак відмінність полягає в тому, що люди, присутні на шабаші, прості, неотесані і не обтяжені інтелектом, сприймають реальне злягання з притаманним їм простодушністю.
Звернімося до того, що писав про чорних месах абат Гібур, що служив при маркіза Монтеспан, а також до сцени "кінця століття", описаної Гюисмансом, натхненним, по всій видимості, ліонським абатом-розстригою Булланом.
Ритуальне злягання святий П'ятниці
"Всі, хто отримує життя в цей день і в цьому святому місці, будуть щасливі навіки", - говорили православні паломники, які приходили до Єрусалиму для участі в службі святий П'ятниці.
Після "пекельного хороводу, який віруючі водили, взявшись за руки", вони злягалися прямо в храмі.
Подібний ритуал, до існування якого православне духовенство ставилося цілком терпимо, відбувався, за свідченням доктора Лорте, ще в 1875 році.
Сектанти з вулиці Кюіпкампуа
Громади, практикуючі усуспільнення жінок з релігійних мотивів, не таке вже рідкісне явище в історії. Робилося це під приводом відновлення стародавньої християнської шлюбної традиції.
У XVIII столітті паризька поліція виявила одну таку громаду на рю Кюінкампуа. За своєю організаційною формою вона представляла собою секту, членами якої були молоді люди обох статей, чиї відносини не були узаконені шлюбними узами. Ведучи безладне статеве життя, вони тим не менш підпорядковувалися певними правилами, не вдавалися до надмірностей і не влаштовували оргій. Чоловіки займалися ремеслами, жінки дбали про дітей.
Їх неможливо було звинуватити в якому б то ні було злочині. Влада обмежилися вимогою впорядкувати сформувалися у них шлюбні відносини. Більшість сектантів підкорилася, але знайшлися уперті, які вважали за краще тюремне ув'язнення зраді ідеалам.
Від божественного одруження до містичного
На початку XIX століття в монастирі Кюімпер черниці, які давали обітницю, повинні були поставати в наряді нареченої, прикрашені гірляндами квітів.
Містичне одруження - це відгомін ритуалу божественного одруження, що практикувалося в культах стародавніх греків, єгиптян і т.д.
Християнські черниці - це ті ж "дружини бога". Вони утворюють свиту християнського бога.
Список використаної літератури:
1. Марсиро Ж. Історія сексуальних ритуалів М .: КРОН-ПРЕСС, 1998. -320 с ISBN 5-232-00878-1.
|