|
зміст
Введение .............................................................................. .. ...... .3
1. Руйнування Храму ............................................................. ......... ..4
2. Вічність народу Ізраїлю ....................................................... ...... ..6
2.1 Перший хрестовий похід ................................................... .. ......... 6
2.2 Другий і третій хрестові походи .................................... .... ......... 7
2.3 Євреї після II хрестового походу ................................................... 8
2.4 Політичне та економічне становище євреїв після III хрестового походу. Дискримінація і її наслідки .............................. .. ............ 11
2.5 Епідемія чуми .................................................................. .. ... ..13
Висновок ......................................................................... ... .. ... ..15
Література ........................................................................ ... ...... .17
Вступ
Другий Єрусалимський Храм (516 до н. Е. - 70 н. Е.) - Храм, початок відновлення якого було покладено в правління Кіра Великого, реконструйований Іродом Великим і зруйнований після штурму Єрусалиму в ході першої Іудейської війни римською армією, на чолі з Титом .
Після того, як це сталося, новий правитель вирішив побудувати новий Храм, який буде нести на собі не тільки релігійну функцію, а й політичну. Так почався новий етап в житті іудеїв. Івритський текст говорить: Так говорить Кір, цар перський: Усі земні царства дав мені Господь, Бог Небесний, і Він наклав на мене збудувати Йому храма в Єрусалимі, що в Юдеї. Хто між вами з усього Його Його народу ... нехай він іде до Єрусалиму, що в Юдеї, і нехай будує дім Господа, Бога Ізраїля, того Бога, який в Єрусалимі.
1. Руйнування Храму
В той день вперше довелося скасувати жертвопринесення в Храмі, тому що в місті не виявилося жодного придатного для цієї мети барана. Повідомили євреям волю римлянина - без кровопролиття здати Храм. Вони відповіли категоричним «ні». І тоді почалася битва за Храм. Євреї героїчно билися за кожну п'ядь землі. Однак римляни набагато перевершували їх силою, зброєю і військовою технікою. Як тільки знемагав один римський загін, його тут же заміняв інший. Сили ж євреїв були обмежені, вони не тільки не мали відпочинку ні вдень, ні вночі, а й давно голодували. Поступово римлянам вдалося пробитися до будівель, що оточували Храм, а євреї змушені були сконцентруватися на подвір'ї самого Храму. Відступаючи, євреї заповнили ці зовнішні приміщення дровами і смолою. І коли римляни з трубними звуками і криками перемоги увійшли в зали, в них несподівано спалахнула пожежа. Більшість солдатів згоріло заживо, лише деяким вдалося врятуватися, стрибнувши зі стін будівлі, що горіла. Камені Храмової стіни були виключно міцними, і римлянам ніяк не вдавалося їх пробити. Солдати спробували піднятися на стіни по сходах, але євреї обрушили на них град каменів і стріл. Тоді наказали підпалити ворота Храму. Захисники Святині билися з неймовірною хоробрістю. Змінюють один одного римські загони крок за кроком просувалися вперед, витісняючи євреїв всередину Храму. Римський солдат кинув палаючий факел у вікно приміщення, заповненого дровами. Виявивши дим, євреї кинулися гасити пожежу, але марно - римські солдати вже входили в палаючу будівлю. Жертовник був завалений купою людських тіл. Тисячі євреїв кинулися у вогонь, щоб загинути разом з Храмом. Всевишній не захотів, щоб Його будинок у всій своїй красі дістався ворогу. Убиті лежали в калюжах крові. На тлі всього цього жаху римляни сурмили перемогу, крики же нещасних євреїв піднімалися високо в небо. Всю ніч і весь наступний ранок палав святий Храм. Римляни безжалісно вбивали кожного єврея, знайденого серед руїн. Вони спалили будинки, в яких знаходилися останні захисники Єрусалиму. Тих, хто сховався в підземних печерах, голод вигнав назовні, і римляни винищили їх без пощади. Верхнє місто запалав яскравим полум'ям.
2. Вічність народу Ізраїлю
Храм був спалений, і Єрусалим зруйнований. Іудейське царство перетворилося на пустелю. Більшість населення або загинуло, або було викрадено в рабство. У всій країні залишилася лише жменька євреїв, що жили в страху під важким гнітом переміг тирана. Ті, хто бачив тоді народ Ізраїлю не сумнівалися, що через кілька років євреї перемішається з іншими народами і розчиняться серед них. Але не такий народ Всевишнього. Наші мудреці, благословенна їх пам'ять, сказали: «Коли розгнівався Всевишній на свій народ, Він обрушив лють на дерево і камінь», т. Е. Зруйнував Храм і спокутував цим провину народу. Тора, отримана на горі Синай ще до того, як євреї увійшли в свою землю, залишилася з ними після руйнування Храму і спустошення землі. Місце Храму зайняв бейт мидраш (будинок Навчання), що врятувало Тору - душу єврейського народу - і живило його протягом багатовікового галута.
2.1 Перший хрестовий похід
У 1071 році сельджуки захопили Єрусалим. До Європи прийшли повідомлення про те, що мусульмани утискають християнських паломників, а також скарги на «богоубійц-євреїв», оскверняють святі місця. Про це розповідав папи Урбана II французький монах Петро з міста Амьена.27 листопада 1095 року н.е. Папа і монах звернулися на церковному соборі в Клермоні із закликом до походу за звільнення «Святої Землі». Таким чином, Урбан II сподівався зміцнити католицький вплив в світі і зібрати значну суму грошей на витрати по утриманню численних релігійних служб. Все, що відгукнулися на заклик папи, нашили на свій одяг хрести. На чолі створювалися загонів ставали знатні воїни, лицарі, на їх щитах також красувалися величезні хрести. Тому всім, хто взяв участь у прощі-поході, стали кликати хрестоносцями, а цей перший і всі наступні походи в Ерец Ісраель стали називати «хрестовими походами». Передчуваючи наживу, десятки тисяч дикунів стали стікатися під хрестові прапори на початку 1096 року. Своє «святе» справу вони почали вже у Франції. Хтось поширив вислів: "Ми їдемо в далекі країни, щоб помститися мусульманам. А ось євреї, батьки яких вбили нашого бога, знаходяться серед нас. Віддамо ж спочатку євреям - звернемо їх в християнство або знищимо!" З цими гаслами євреїв міста Руана потягли до місцевої церкви і вбили всіх, що відмовилися прийняти християнство. Тисячі біженців потягнулися по дорогах Франції, рятуючись від озвірілого побачивши кров «армії Христової». Для народу Ізраїлю настали чорні дні.
2.2 Другий і третій хрестові походи
Після першого хрестового походу євреї Франції та Німеччини поступово заліковували рани, нанесені недавніми жахливими подіями, але почуття впевненості і безпеки, звичайно, зникло. Покоління, колишнє свідком того, як ті, хто ще недавно мав людську подобу, перетворювалися в хижих тварин, вбивць і грабіжників, не забула того, що сталося. Батьки розповідали дітям про всі жахи і страждання, перенесених єврейським народом, і нове покоління розуміло, що спокій і безпеку - затишшя перед черговою бурею, перед черговими негараздами. Але така вже людська натура - з часом відновлювати зруйноване. І навіть, якщо людина і побоюється повторення подій, проте живе надією, що йому вдасться уникнути гіршого. Біженці стали повертатися в міста, де вони жили раніше. Зруйновані синагоги відбудовувалися заново. Необхідність заробляти на прожиток змусила євреїв повернутися до звичайного, повсякденного життя. Але пройшло не більше п'ятдесяти років, і над новим поколінням знову нависла загроза смерті. Хоча німецьким і французьким хрестоносцям і вдалося захопити Ерец Ісраель, вони не змогли встановити там міцну владу: між лицарями почалися чвари. Мусульмани, навпаки, об'єдналися, щоб вигнати християн-прибульців з країни. І тоді християнське населення звернулося за допомогою до Римського папи.
2.3 Євреї Франції після II хрестового походу
Два хрестових походу сприяли посиленню релігійного фанатизму в країнах Західної Європи. Ненависть черні до євреїв супроводжувалася підвищеною підозрілістю. Ті, хто звик вбивати, грабувати, ґвалтувати, вважали євреїв злочинцями, обмовляли на них, звинувачуючи у вживанні християнської крові. У Франції такий кривавий наклеп був вперше побудований на жителів міста Блуа. Фанатики-священики пообіцяли пощадити нещасних, якщо вони приймуть християнство, але все євреї витримали випробування; більше тридцяти чоловік віддали перевагу згоріти на вогнищі, але не зрадити свого народу. Якийсь час влади захищали євреїв, але, коли на французький престол 1180 року зійшов Філіп II, він особисто очолив ненависників народу Ізраїлю. Повторилася англійська історія: король уклав євреїв у в'язницю і звільнив, отримавши величезний викуп. Потім він вигнав євреїв з країни, конфіскувавши будинку, поля і виноградники, але був такий добрий, що дозволив взяти з собою рухоме майно і залишилися готівкові гроші. Євреїв Франції «пощастило»: межі французького королівства різко скоротилися. На заході правили англійські королі (нормани), а на сході і на півдні знати не визнавала французького короля. У цих-то областях євреї і знайшли притулок, природно, за високу плату. Згодом король переконався, що антиєврейська політика приносить великі збитки, і дозволив вигнанцям повернутися. Щоб утримати їх в своїй країні, він уклав з правителями провінцій договір, всі учасники якого зобов'язалися погоджувати один з одним переїзд євреїв з однієї області в іншу. Цей договір прив'язав євреїв до певного місця і фактично перетворив їх на рабів короля і феодалів. Церква забороняла лихварство. Але правителі Франції дозволили використовувати це джерело доходу, привласнюючи собі значну частину. Кожен борговий вексель обкладався величезним податком. З приходом до влади короля Луї IX, прозваного католиками «святим», положення євреїв погіршилося. Він заборонив стягування відсотків, але не послабив тягар податків. Як євреї, так і християни, які займалися, незважаючи на заборону, банківською діяльністю, залишилися без доходу. Відповідно скоротилися надходження до державної скарбниці, тому через деякий час заборону було скасовано. Луї IX «Святий» прославився спаленням Талмуду в 1242 році. Книжкові багаття горіли по всій Франції. Якщо при Луї IX палили книги, то при Філіпа IV в багатті спалювали євреїв. Був придуманий новий наклеп на єврейський народ: євреї викрадають «святе причастя» і протикають його. Це маячний звинувачення неодноразово повторювалося в різних країнах і призвело до загибелі багатьох і багатьох людей. Зрештою король Філіп додумався до «оригінального рішення»: позбавити євреїв усього рухомого і нерухомого майна і вигнати з Франції. Так в його руках виявилося безліч боргових розписок вільних французьких громадян, що потрапили в кабалу до свого короля. Філіп гнобив не тільки євреїв. Король зажадав від священиків, щоб вони платили йому податки зі своїх доходів. Папа Боніфаціус VIII виступив з протестом. Між батьком і королем спалахнула ворожнеча. Папа зрадив Філіпа анафемі. У відповідь посланці короля заарештували Боніфаціуса і намагалися відвезти його до Франції. Хоча в останній момент ця спроба зірвалася, авторитет тата був підірваний, і через кілька місяців він помер. Під натиском Філіпа новим татом кардинали обрали французького єпископа, який перевів папську резиденцію на південь Франції, в Авіньйон. В історії Ватикану цей період іменується «Авіньйонський вигнанням тата». Він тривав близько 70 років з 1303 по 1377г. Вигнання євреїв на якийсь час збагатило Філіпа IV, але король помер, і вже незабаром новий король Луї X відчув нестачу коштів у скарбниці. Луї X запросив євреїв повернутися в країну, визнав помилковість дискримінації і заручився згодою єпископів і феодалів на повернення. Євреям дозволили селитися в будь-якому районі країни, займатися торгівлею на прийнятних умовах, викупити синагоги і єврейські кладовища, а також стягувати з християн борги, що залишилися не відшкодовані ще до вигнання. Правда, за умови, що король отримає дві третини повернутих сум. Всі книги, крім Талмуду, були дозволені. Євреї, зі свого боку, дали згоду прикріплювати до одягу відмітний знак. Договір був укладений на 12 років, але король міг його скасувати, попередивши про це єврейські громади за рік вперед. Король зобов'язався захищати євреїв від численних підбурювачів, які блукали по дорогах Франції, але не досяг успіху в цьому. У 1320 році якийсь молодий пастух розповів про приснилося йому дівчині в образі голуба, яка веліла «добрим християнам» організувати новий хрестовий похід проти іновірців. Так почався «Хрестовий похід пастухів». На південному заході Франції зібралися легіони розгнузданих фанатиків. Не всі євреї змогли врятуватися від насильницького хрещення. Близько 500 людей опинилися в облозі в замку Верденсюр-Гаронна, поблизу Тулузи. Коли фортеця впала під натиском божевільної юрби, всі євреї вважали за краще самогубство хрещення. Сорокатисячне ополчення, що складається в основному з підбурюваний ченцями підлітків, пройшло по всій Франції з півночі на південь, знищивши 130 єврейських громад. Розгул прийняв такі масштаби, що отці церкви і знати були змушені прийняти якісь заходи. Папа Іоанн XXII відлучив від церкви всіх учасників походу, а Карл V наказав своїм загонам захищати євреїв від «пастухів». Нарешті, в Іспанії король Арагона Хайме II, обурений безчинствами бандитів, які прорвалися на його землі, ліквідував їх банди. Однак спокій зберігалося недовго. Спіймали прокажених, які, бажаючи помститися місцевим жителям, осквернили колодязь. Їх хотіли повісити, але налякані прокажені звели наклеп на євреїв, заявивши, що євреї умовили їх отруїти колодязь. Почалися повсюдні погроми. Тільки в місті Кінон було спалено 260 чоловік. Король велів почати розслідування, в ході якого виявилася, звичайно ж, безглуздість звинувачення. Король заборонив вбивства, але про всяк випадок наклав великий штраф на всіх євреїв країни. Знову євреї змушені покинути насилу обжиті місця, рятуючись від погромів, вбивств, грабежів і поборів короля і феодалів. І навіть що пронісся по Європі «чорна смерть» - епідемія чуми не принесла євреям Франції стільки нещасть і спустошень, як в інших країнах, через малого числа залишилися у Франції єврейських поселень. Усвідомивши, що країна зруйнована довгої війною з Англією, король Карл V вирішує повернути євреїв до Франції. На 20 років він надав їм особливі права, ввівши особливу плату за в'їзд в країну і постійні податки. Заохочуючи лихварство, король став отримувати через євреїв великі доходи, але священики знову використовували цю обставину для підбурювання темних мас проти всього єврейського народу. Знову треба було зніматися з обжитих місць, йти невідомо куди. Останнє вигнання сталося 1394 році. На сотні років до самої французької революції 1791года євреї покинули Францію.
2.4 Політичне та економічне становище євреїв Німеччини після III хрестового походу
Хрестові походи докорінно змінили політичне і економічне становище євреїв. Євреї стали безправними неповноцінними людьми, яких, на думку священиків і черні, можна принижувати, грабувати, вбивати. Їх витіснили з усіх областей виробничої та економічної діяльності, заборонили займатися сільським господарством, позбавили землі. Ремісники втратили свої майстерні. Торгові шляхи, відкриті євреями, зв'язку між Європою і Азією перейшли в руки християнських купців. Та й самі можливості пересування стали дуже обмеженими. Євреї стали «рабами королівської скарбниці», королі звикли продавати і ув'язнює євреїв, передаючи це право своїм феодалам і великих містах. Розбагатіла на євреїв знати і єпископи позичали євреям награбовані гроші для дрібної торгівлі і фінансових операцій. Таким чином, євреї стали посередниками між двома групами християнського суспільства, викликаючи на себе ненависть низів соціальних сходів. Дедалі більшого поширення отримував один раз винайдений «кривавий наклеп». Лише в небагатьох місцях вдалося довести його неспроможність і зловмисність. У 1236 році близько німецького містечка Фульда знайшли п'ятьох вбитих дітей. У вбивстві звинуватили євреїв, нібито використовують кров для приготування маци. Прокотилися чутки про вбивць-євреїв, заклики до помсти і священної війни. Протягом декількох днів спіймали та вбили понад тридцять євреїв: чоловіків, жінок, дітей. Глави єврейських громад звернулися до короля Фрідріха П. Розуміючи небезпеку розгулу черні, він призначив слідчу комісію, до якої увійшли деякі освічені священики. Комісія підтвердила невинність євреїв і встановила, що немає жодних підстав звинувачувати євреїв у використанні християнської крові. Король заборонив поширення чуток і зобов'язав священиків виступити з амвонів проти підбурювачів. Навіть єпископи виступали з відозвами проти кривавих наклепів, але, незважаючи ні на що, вбивства євреїв тривали. «Кривавий наклеп» виявився зручним приводом для грабежів і задоволення постійної спраги крові. Коли монголи зі Східної Азії захопили Росію і Польщу і наблизилися до кордонів Німеччини, стали поширюватися чутки про те, що євреї допомогли монголам і переконали їх захопити християнські землі. Ця «глибока» ідея втратила силу тільки в 1241 році, коли монголи зазнали поразки в битві при Лігниці. Після смерті Фрідріха II в Німеччині почалися внутрішні війни, які принесли нові страждання єврейського народу. Історики, які жили в цей жахливий час, розповідають, що кожен рік приносив нові жертви. Вселенський собор в 1215 р підтвердило дискримінацію євреїв, хоча і прийняв рішення захищати їх від погромів.
З тих часів зародилася традиція поминати всіх мучеників в річницю їх смерті з занесенням імен і дат життя в спеціальну книгу - меморбух, що зберігається в синагозі. Пам'ять про ці святих мучеників спонукає серця нащадків до невпинній служінню Всевишньому.
2.5 Епідемія чуми
У 1348 році в Європу прийшла чума. За два роки епідемія забрала мільйони життів, але майже не зачепила євреїв, що дотримували кашрут, який встановлює суворі обмеження на продукти харчування і правила приготування їжі. Цей факт послужив приводом для нового наклепу. Єврейська охайність, оберігаючи їх від інфекції, викликала хвилю ненависті у черні, що не знайомої з основами гігієни. Всюди поширювалися чутки про те, що євреї отруїли джерела і колодязі. У Берні (Швейцарія) заарештували все єврейське населення міста. Під жахливими тортурами деякі з них «зізналися» в злочині, т. Е. У всьому, чого вимагали кати. Лікар Балавіньі з Савойї видав рецепт зілля: порошок з висушеного серця християнина в суміші з висушеними павуками, жабами і ящірками. На підставі цього «визнання» почалися масові вбивства. У Німеччині творилося неймовірне. Цілі сім'ї замикали в будинках і підпалювали. У Шпейере дві тисячі трупів забили в бочки і пустили по річці. У Страсбурзі також близько двох тисяч чоловік загнали в спеціально побудований сарай і підпалили. Решті вдалося втекти, залишивши все своє майно. Муніципалітет Страсбурга на сто років заборонив проживання євреїв в місті. Понад 600 людей вивезли на острівець на Рейні, біля міста Базель, і всіх спалили живцем. Палили єврейські книги і синагоги, замкнувши там моляться євреїв. У місті Вормсі євреї пішли на самоспалення, випередивши християнських палачей.В деяких містах євреї чинили опір. У Франкфурті, в Майнці і в Кельні вони затримали загони головорізів, але ті, як сарана, лізли по головах, аби дотягнутися до краплі єврейської крові і до єврейського майна. Коли бандити все-таки увірвалися в єврейські квартали, навколо запалав вогонь - захисники підпалили себе самі. Сотні громад припинили своє існування. Велика частина залишилися в живих німецьких євреїв переселилася в Польщу під захист короля Казимира III Великого. Криваві події, що тривали більше двох років, серйозно підірвали економіку країни. Феодали, які одержували від євреїв значні суми у вигляді податків, вирішили пом'якшити ситуацію. Вони зажадали від короля «тримати євреїв», як тримають робочих на залізних рудниках. Ті, хто переховувався у віддалених селах і маленьких містечках, які не зачеплених чумою, стали повертатися в рідні місця. Муніципалітети укладали договори з тих, хто повертається, дозволяючи жити в містах тільки за великі суми грошей. Всі сфери ремесла, виробництва і торгівлі, зайняті християнами, стали для євреїв забороненими. Залишилися тільки дрібне ремесло, дрібна торгівля і лихварство. Король, феодали і муніципалітети робили все, щоб гніт був чутливим, крім податків, відбирали частину майна, відбирали і знищували боргові розписки і, як правило, не перешкоджали грабежів і розбою, які час від часу влаштовували фанатики-священики і супроводжувала їм чернь.
висновок
Іспанія стала частиною величезного арабської держави. Халіфи з роду Умайя з Дамаска правили країною, що простягалася від Атлантичного океану до Центральної Азії. Повсюдно були встановлені єдині податки з душі і з врожаю. Євреям, які перенесли значні негаразди, ці податки здалися необтяжливими, і вони вітали нове правління. Не так було з християнами, які до недавнього часу самі перебували в привілейованому становищі. Вони насилу освоювалися з новим станом пересічних громадян. Поступово вони приймали іслам або залишали Іспанію. Арабські правителі потребували сумлінних і досвідчених службовців. Євреї відрізнялися знаннями і здібностями, а також значним спадковим досвідом, тому їм було віддано багато урядові посади. Так євреї перетворилися з переслідуваної групи в правлячу. У 755 році правителем Кордови став Абдурахман з роду Умайя, який втік до Іспанії від арабського роду Аббасов. захопив владу в халіфаті в 750 році. Абдурахман III підпорядкував собі всі дрібні князівства, об'єднав всю мусульманську Іспанію і проголосив її незалежність від багдадського халіфату Абассидов. На його правління припадає розквіт культури арабської Іспанії. У той час як у Франції і в Німеччині вміння читати вважалося верхом освіченості, в університеті Кордови лектори та студенти дискутували про філософію Платона і Аристотеля, вивчали стародавні методи лікування але книгам, які не переведеним на арабську мову. Через Африку, Ерец Ісраель і Сирію студенти в пошуках нових знань добиралися до Багдада і продовжували навчання в багдадському університеті. У свою чергу, жителі Азії прагнули відвідати Кордову, де знаходилася величезна бібліотека грецької і арабської літератури. Євреї Іспанії брали участь в науковій роботі. Завдяки їм розвивалося порівняльне мовознавство, йшла активна робота по вивченню єврейської та арабської мов. В ті часи були складені знамениті граматики єврейської мови.
література
1. «Єврейська енциклопедія», СПб .: Изд. О-ва для Наукових Єврейських Изд. і Брокгауз'-Ефрон', (між 1906 і 1913); репринт: М .: Терра, 1991.
2. «Єврейська енциклопедія», Єрусалим: Изд. О-ва з дослідження єврейських громад.
3.Іосіф Флавій. Іудейська війна »/ переклад Я. Л. Чортка 1900 р з введенням і приміткою перекладача. Йосип Флавій. Іудейські старожитності.
|