|
Втеча візантійського принца на Захід, хрестовий похід і відважні наміри венеціанців заволодіти Середземним морем - все це, разом узяте, породило одне з найбільших подій в XIII в. - насильницьке повалення грецького царства латинськими завойовниками.
Факт цей міг здатися на перший погляд вражаючою випадковістю, але насправді тут позначилося політичне й церковне прагнення, яке спиралося на різке протиріччя між Заходом і грецьким Сходом і проникло в історичну самосвідомість Заходу спочатку через норманських володарів Сі-ціліі, а потім через хрестові походи . Ще коли хрестоносці вперше з'явилися в Константинополь під проводом Гот-Фріда Бульонского і Боемунда, підозрілі греки приписали їм таємний намір оволодіти державою під приводом звільнення Єрусалима. Національна та релігійна ненависть проти Візантії у латинцами розгорілася настільки, що в 1147 р французькі барони і єпископи намагалися схилити короля Франції Людовіка VII, що відправляється в хрестовий похід, на те, щоб він в союзі з Рожером Сицилийским завоював Константинополь і поклав кінець ромейського царства. Та ж думка в епоху третього Хрестового походу - в 1190 г. - займала і імператора Фрідріха I і його сина Генріха VI, спадкоємця норманської династії. Та й насправді Єрусалим в ту пору служив лише порожнім приводом, істинної ж метою завоювання були грецькі провінції, а заволодіти ними був не проти будь-якої з могутніх государів Європи.
Злочин Олексія III, повалила з престолу свого брата і засліпив його, послужило приводом до цілої бурі трагічних подій, що обрушилися на Схід. Олексій, юний син скинутого імператора Ісаака Ангела, в 1201 р втік до Анкону. Він звернувся за допомогою спочатку до тата, потім до Пилипа Гогенштауфенів, дружину його сестри Ірини. Німецький імператор поставив собі за мету відновити на престолі свого тестя; з цією метою він припускав скористатися предстоявшим хрестовим походом, в якому повинно було брати участь лицарство Франції, Фландрії і Ломбардії. Філіп направив втікача до маркграфу Боніфацій Монферратського, одному з найбільш блискучих государів того часу. Цей сміливець був один з п'яти синів маркграфа Монферратського Вільгельма Старого в Північній Італії і пережив всіх інших братів. Брати Боніфація ознаменували себе подвигами на Сході: старший, Гульєльмо Лунгаспада, в 1175 р відправився в Єрусалим, вступив тут в шлюб з Сибіллою, сестрою і спадкоємицею короля Балдуїна IV, і був близький до того, щоб зайняти престол, але помер в 1177 г .; його-то син і став згодом королем Балдуїн IV Другий брат Боніфація, Райнер Монферрат, вже в 1179 р досяг в Константинополі блискучого положення; як дружина принцеси Марії, дочки імператора Мануїла, він був зроблений цезарем і навіть королем Фессалонікійського; проте ж і сам він, і його дружина стали жертвами кривавої революції, яка звела Андроніка на імператорський престол. Третій Монферрат, Конрад, теж чимало прославився, спочатку в Константинополі, а потім в Сирії; він одружився на Ізабеллі, сестрі Сибілли, через це придбав права на королівський єрусалимський вінець, але був убитий. Таким чином, Боніфацій, останній з синів Вільгельма Старого, що залишився в живих, через свою рідню був поставлений в тісне зіткнення з Візантією і Сходом. Перебуваючи в дружбу і навіть родинні зв'язки з Гогенштауфенів, Боніфацій у 1194 році боровся в Сицилії за імператора Генріха VI. Слава про нього гриміла в Італії настільки ж, як і у Франції. За раптову смерть Теобальда III, графа Шампанського, Боніфацій був обраний на його місце ватажком хрестоносців, присутніх у Венеції.
Папа Інокентій III викликав до життя цей похід, який переважно і отримав найменування Латинського. У ньому взяли участь могутні васали і лицарі, за походженням французи, бельгійці, було між ними і кілька німців; А серед тих ми знаходимо молодого графа Балдуїна Фландрского, маршала Шампані Готфріда де-Вілльгардуена, графа Гуго де Сен-Поль, Людовика де Блоа, П'єра де Брашёйль, Коно де Бетюн, обох братів де Шамплітт, не кажучи про іншої знаті. Хрестоносці повинні були попрямувати, згідно визначенням воєначальників і тата, в Єгипет, який представлявся ключем для подальшого завоювання Сирії, але венеціанці під проводом свого великого дожа, приєднавшись до хрестоносцям, всіма заходами постаралися відхилити військо паломників від походу в прінільскіе країни, з якими самі венеціанці підтримували вигідні торгові стосунки завдяки заступництву тамтешнього султана Малек-Аделя.
Тут з'єднався цілий ряд обставин, які і забрали у хрестового походу християнський характер. На очах здивованого тата цей похід з священного підприємства перетворився чи не в саме суєтне з коли-небудь відбувалися на світі. Дев'яностолітній старець Енріко Дандоло, що зробився з 1192 року дожем Венеції, виявився головним заводчиком цієї дивовижної драми. Якщо Дандоло могло спонукати підступне сліпе прагнення до того, щоб помститися за приниження, якому сам він колись піддався в якості венеціанського посла при дворі Мануїла, то ще більш могутнім важелем для підступних дій венеціанців послужило переконання в тому, що скинення Олексія III, рішуче ворожого венецианцам і благоволившего до Пізан-цям, і відновлення династії, повалити Олексієм III, спричинять за собою незліченні для республіки вигоди. Могутнє місто, що розкинулося на лагунах, не тільки совлек з себе колишні узи підданства, але розірвав навіть дружні зв'язки з Візантією і цілком віддався інтересам Заходу; втім, в союзі з цим останнім Венеція переслідувала власну державну ідею.
Дандоло схилив і маркграфа Боніфація на свій таємний задум, який зводився до того, щоб направити хрестовий похід замість Єгипту та Сирії на Константинополь. Згідно з новою угодою з хрестоносцями, які не змогли зібрати повністю суми для сплати Венеції за подряженние для перевезення війська суду, дож направив могутню флотилію в жовтні 1202 р насамперед проти котре складалося тоді під угорським пануванням міста Цари з тією метою, щоб завоювати місто для республіки . Звершилося це всупереч нарочитого воспрещению тата лагодити нападу на християнські країни. Військо паломників зазимували в Царі, і сюди щось з'явилися посли від німецького імператора і принца Олексія. Вони мали цілком певне доручення клопотати про те, щоб хрестоносці зі своїм флотом вирушили до Константинополя, скинули там викрадача престолу і відновили правомірного імператора; за це імператором сулілісь значні компенсації і навіть підпорядкування грецької церкви папської влади. Таким чином, незважаючи на протест з боку деяких більш совісних і впливових хрестоносців, вирішили було йти походом на Константинополь. Принц Олексій, прибувши особисто в Цару, підтвердив договір, і це-то угода, покладає на імператора нездійсненні зобов'язання, зумовило саме падіння Візантійської царства.
Флотилія паломників 24 травня 1208 р пустилася з Корфу в відкрите море, обігнула Пелопоннес і після стоянки в Евбее з'явилася на увазі Константинополя, у Св. Стефана, 23 червня. Столиця піддалася штурму, Олексій III біг звідти, а греки самі відновили 18 липня на престолі знову сліпого Ісаака. Потім франки призвели імператору-батькові його сина, і 1 серпня цей останній був вінчаний співправителем батька під ім'ям Олексія VI. Таким чином, позбавленим влади династія була остаточно відновлена, і умови договору з хрестоносцями, підтверджені Ісааком Ангелом, підлягали тепер виконання, що в дійсності виявлялося абсолютно неможливим.
Розлад між хрестоносцями і обома імператорами, відновлення боротьби через володіння Константинополем, запеклі народні повстання, палацовий переворот, завдяки якому Мурцуфлос в січні 1204 р заволодів престолом і прийняв ім'я Олексія V, тоді як імператор Ісаак помер, а син його був кинутий в ув'язнення і був убитий - всі ці події швидко слідували одна за одною і викликали у розлючених до сказу франків рішення завоювати ненависну Візантію в свою користь. Укладений між ними і законними імператорами - ними ж посадженими на престол - договір скасовувався за невиконанням умов, прийнятих на себе імператорами; в тому випадку, якщо б Константинополь був наданий на волю долі, війську хрестоносців, чисельно применшити, потрібно було або продовжувати подальший шлях до Сирії без засобів і без будь-якої підтримки з боку греків, або повернутися назад зі соромом і ганьбою. Залізна логіка фактів налягла на хрестоносців; дож скористався сприятливою хвилиною і в березні вступив з ватажками хрестоносців в угоду щодо поділу імперії, що підлягала завоювання, і щодо проголошення нового імператора з середовища латинцами. Потім 9 квітня під час-ступлю було до облоги міста; слідом за втечею Мурцуфлоса, ніколи що досі не бачила ще в своїх стінах іноземних переможців, володарка морів і трьох частин світу була 12 і 18 квітня 1204 р взята штурмом кількома тисячами венеціанців, французів, ломбардців і німців і піддалася спалення, грабежу і іншим не мають назви жахам.
Завоювання Константинополя було одним з найвідважніших військових подвигів, коли-небудь занесених на сторінки історії. Ця подія величезної важливості, і все, що звідси пішло, було в очах здивованого Заходу вищою ступенем лицарської слави «з тієї самої пори, як створений був світ». Люди даної епохи абсолютно мали рацію в подібній оцінці доконаних подій. Вони керувалися і іншим моральним законом, і іншими правовими поглядами на міжнародні відносини, ніж ми. Нині ж пануюча над нами філософія змушує нас дивитися на доблесну подвиг франків як на одне з найгрубіших порушень, яким коли-небудь було піддано міжнародне право. Грошова сила Венеції з'єдналася разом з військової жорстокістю і жадобою пригод, властивими мандрівним лицарям Європи, щоб нанести згубний удар найстаршому з християнських держав. За спиною жаждавшего слави героя причаївся купець, ласий до баришів, і він щось і витягнув з завоювання найбільші вигоди. Єдина розумна думка, яка може обгрунтувати латинський похід, зводиться до величного задумом Венеції обплести грецьке Середземне море цілою мережею своїх факторій і прибрати до своїх рук монополію світової торгівлі. А там вже і тато, якого дож, проте ж, перехитрив своєї державної мудрістю, в свою чергу поспішив скористатися доконаним фактом і сприйняти Візантію в систему свого духовного панування, обіймає Всесвіт. Інокентій III нарочито заборонив хрестоносцям нападати на християнські землі і особливо на країни, що входили до складу грецького царства, і навіть відлучив від церкви неслухняних, які завоювали Цару. Але совісні релігійні сумніви, які спочатку турбували цього великого тата, виявилися, однак же, недостатньо сильними; втім, навряд чи вони могли і мати якесь вирішальне значення в ту пору, коли в повній мірі діяв героїчний принцип, який проголошував, що світ по праву належить тим, хто може його завоювати мечем. Навіть розбійницькі набіги піратів, вторгалися в чужоземні межі, здавалися в ту пору настільки ж мало соромними, як за часів гомерівського Одіссея, а насильницьке заволодіння, учиняють правомірними государями або лицарями, в очах суспільства зводилося на ступінь героїчного діяння, якщо при цьому виявлялися доблесті.
Завдяки чисто політичної мети, що опинилася в завданні латинського Хрестового походу, він став в різке протиріччя з містичними ідеалами войовничих паломництв. Непередбачена розв'язка походу, правда, злякала natiy, але його незабаром повинно було заспокоїти те міркування, що дивовижне збіг обставин зумовило для нього можливість об'єднати Схід і Захід заново в одне велике християнське держава. Таким чином, Інокентій став спочатку обуреним попустители, а потім могутнім союзником і співучасником константинопольських завойовників, а ці останні з'явилися як би знаряддям піднесеної абстрактній ідеї, бо для папства у всій цій справі на перший план виступило придушення грецького розколу, або, вірніше, єдиною великою національної церкви, яка скільки-небудь спиняв духовне владарювання Риму. Тепер, раз грецька церква була б пригнічена, то - так здавалося тоді - і самі вікові мрії тат повинні були стати дійсністю.
Привівши до падіння столицю, франки анітрохи не зніяковіли перед жахливою претензією поставитися до грецького царства як до своєї законної видобутку.Замість того щоб поставити в Константинополі нову національну династію і вступити з нею в можливо більш вигідні договори, вони проголосили грецьке царство - «terradiconquista», так само, як ми нині дивимося на Африку. 9 травня 1204 р волі владного дожа франкські виборці проголосили зубожілого графа Балдуїна імператором Ро-манії і слідом потім коронували його в Софійській церкві. Будучи представниками трьох різних начал - Німецької імперії, Венеції і хрестоносного війська, воєначальники поділили між собою грецькі провінції в Азії і Європі спочатку на папері і саме на підставі угоди, побічних ще в березні місяці. Егоїстичні спонукання государів і народів завжди викликали в долях світу разючі політичні зміни, і історія держав знаменує набагато наочніше довге зчеплення активних злодіянь і насильств, ніж наступність творчих чеснот. Істину цього положення підтверджує зростання всіх держав, які коли-небудь досягали могутності. Ми впали б лише в лицемірство, якби надумали поділ царства Комненів між франками пояснювати грубістю вдач епохи, - адже недалеко від нас і той час, коли в пору філософського просвітництва при Фрідріха Великого безкарно відбулося подібне ж злодіяння. Хіба кількісні відносини в обох цих випадках були неоднакові: на початку XIII століття зграєю відважних шукачів пригод, які прикрасили себе груди святим знаменням Спасителя, поділено було не маленьке держава, але найбільше на той час і славнозвісне в світі царство. Насильницьке повалення франками розпусти династії володарів, звичайно, знаходить собі пояснення і виправдання в причинах, безпосередньо викликали цю подію, а відважний подвиг франків перетворився в злочин спочатку завдяки варварському спустошення столиці, а потім завдяки поневолення і поділу грецького державного організму. Але навіть і в цьому відношенні вирок потомства значно пом'якшав б, якби на руїнах зруйнованого франками ці останні проявили здатність створити нове живуче держава і ознаменували цим нове успіх в культурі людства.
Чверть держави, а саме Константинополь, Фракія і кілька островів дісталися в спадок новообраному імператору; а інші три чверті поділені були між Венецією і військом паломників. Республіка св. Марка забезпечила за собою збереження всіх торгових привілеїв, які їй колись дарували візантійські імператори в золотих буллах, в тому числі і права володіння найважливішими портами, узбережжям і островами. Дож - цей істинний кесар в порівнянні з безсилим імператором, що залишалися не більше як primusinterpares, виявився тепер володарем над чвертю і восьмий частиною всього сукупного Романського царства.
Грецька Азія і острів Крит були надані суперникові Балдуїна, що явився за вінцем Костянтина маркграфу Боніфацій, якому, втім, цей спадок був наданий ще юним Олексієм за особливою грамоті. Одружившись на Маргариті Угорської, красуні-вдові імператора Ісаака Ангела, Боніфацій, проте ж, не проти був на Балканському півострові відмежувати себе царство, і більш зручно розташоване і більш огороджене від всяких випадковостей. Боніфацій домагався у імператора Балдуїна поступки Фессалоник, в чому той йому спочатку відмовляв, правильно оцінюючи обставини. Війна між ним і обуреним маркграфом загрожувала в самому корені руйнуванням народжувалася франкської імперії, але великий дож і інші барони схилили Балдуїна на поступки, і він відмовився від прав на Фессалоні-ки. Боніфацій поступався Балдуїну Малу Азію, а в обмін отримував від імператора як ленного королівства головне місто Іллірійськой дієцезії разом з Македонської і Фессалії-ської областями і з Стародавньої Грецією, що підлягають ще завоювання. Вже сама по собі це піднесення на ступінь держави Фессалоник, пов'язаних з латинської Візантією вельми слабкими узами, було справжньою погибеллю для франкської імперії. Таким чином не тільки покликана була до життя національна одиниця ломбардців, яка одразу ж стала відокремлюватися, але в той же час перервана була зв'язок між латино-візантійської імперією, Елладою і Пелопоннесом.
Постаралася ж про ослаблення імперії хрестоносців все та ж Венеціанська республіка - вона ж і оселити Боніфація в Солуні і змусила його поступитися на користь Венеції острів Крит, в якому потребувала заради панування над морями.
2. Отже, в Візантії виникло латинське феодальну державу. Саме походження наклало на нього печатку стільки ж авантюризму, скільки злодійства. Якщо плачевний існування цієї держави протягом короткого часу - трохи більше п'ятдесяти років - і представляється якимось сном у літню ніч і скоропреходящим епізодом в історії романського феодального дворянства на класичній грунті Сходу, то впливу його позначалися ще довгий час фатально. Ні державна мудрість, ні блиск військових успіхів, відрізняли інших з вождів латинського хрестового походу, не можуть ввести нас у спокусу зарахований різних Дандоло, Балдуїн, Боніфацій Монферріє-Ратского і Вілльгардуенов - хоча вони і були за своїм часом доблесними діячами - до сонму істих героїв людства; навпаки того, спочатку сліпа випадковість, а потім логіка фактів зробила латинян руйнівниками культурного держави, яке було єдиним живим спадкоємцем грецьких і римських переказів в християнському їх видозміну. Тому по відношенню до колишньої Східної імперії латинські завойовники чи можуть займати місце більш поважне, ніж засвоєне свого часу за Аларихом, Аттілою і Гензеріха по відношенню до Західно-римської імперії. Майстерне державний устрій, римське право, розробляє далекоглядними імператорами, глибоко вкорінене могутність законів, поважна старовину і освіченість церкви, значний капітал знань з усіх галузей, а так само успіх мистецтва і промисловості, добробут міст, все ще процвітали, і природні джерела багатств, які ще давала сама країна, все це забезпечувало за Римською імперією провідне місце серед інших держав тодішнього світу.
Якщо прийняти до уваги низьку щабель, на якій взагалі в 1204 р, щодо економічного розвитку, освіченості і свободи, стояли держава, суспільство і церква на Заході, чи представлялися підстави засуджувати імперію Комненів до смерті. Розбещення уряду при Ангелах досягло, правда, таких меж, що вдумливі державні люди в нього зневірилися. Але та ж імперія неодноразово переходила через подібні ж кризи і тим не менш зуміла і при Исаврийской, і при Македонської династії, і при Комненів оговтуватися і відроджуватися до нового життя. Якби навіть роль Східної імперії зведена була до того, щоб служити Заходу запобіжної стіною і оплотом від народних хвиль, що набігали з Сарматії, 7 урану і азіатських плоскогір'їв, то і в цьому випадку підтримку імперії в недоторканності було для Європи прямим обов'язком. Якщо середня смуга нашої частини світу не заселена скіфами, або Італія не поглинена сарацинами, якщо німецький імператор міг збирати сейми в Франкфурті, Реген-сбурге і Майнці, а тато - собори в Латерані, - то всього цього вони в значній мірі зобов'язані були існуванню грецької імперії. Незрівнянна життєва енергія підтримувала цей державний організм, складений на манер мозаїки, всупереч незліченним палацовим революціям, змінах династій, відсутності встановленого згідно із законом права престолонаслідування, коливань між імператорської тиранією і олігархією знаті, захоплення найбагатших провінцій арабами, турками і слов'янами і безперестанної боротьбі за допомогою зброї , грошей і дипломатичного мистецтва проти численних народів, що жадали захопити світову столицю, Константинополь, - більш тривалого і гер іческого подвижництва з боку будь-якої держави історія і не знає зовсім.
І ось цей-то великий оплот Європи ниспровергли не вороги християнства, а християни-хрестоносці, вірування яких збігалися з грецькими у всіх істотних частинах. На крестоносцах лежить вина за те, що турки нарешті вторглися на Захід через розбиті твердині Босфору і встановили стяг азіатського варварства і над Святою Софією, і над Парфеноном. Хрестоносці скасували державну і церковну зв'язок між окремими країнами, що входили до складу імперії, і поклали край подальшому розвитку еллінської освіченості, яка виявлялася настільки потужною, що виливала просвітництво мало не до Волги. Ознайомлення з іншими витворами грецької словесності перейшло з бібліотек імперії в Багдад і Кайрован і згодом звідси проникло назад в неосвічених Європу за допомогою арабів. Незважаючи на внутрішні лиха, породжені занепадом моральності і громадянськості, весь жах яких не окреслено ніяким спостерігачем, єдино місто Константинополь міг ще в загальному залишатися осередком візантійської церкви і державності, знання, мистецтва і промисловості, будучи як і раніше виразником всієї цінності і обсягу культурності. Втім, в людському свідомості не переставало жити свідомість того, що в усьому світі немає нічого рівного Візантії. Євстафій Фессалонікійський, який був настільки щасливий, що не дожив до падіння Візантії, вихваляв її як столицю, прикраса людства, як чудное і привітне око землі, як батьківщину красномовних чеснот, без яких сам світ не був би світом, як рай, що вміщає в собі всі блага і виливає незліченні благодіяння на весь світ. Микита Хоніат називає Візантію дивовижним градом Костянтина, всім однакова слава, до якого спрямовуються всі людські прагнення, а здивований Вілльгардуен відгукується про Константинополі як про багатющому у всьому світі місті, царюючому треба усіма іншими.
У XIII столітті жодному із західних государів, крім високоосвіченого Гогенштауфена Фрідріха II, верб голову не прийшло б висловити те судження, яке висловив імператор Іоанн Ватазес, а саме, що серед всіх людей найбільш почесні найменування носять імператор і філософ, а між тим, зрозуміло , будь-який з візантійських государів розумів істинний сенс цього вислову. Навіть жахливий з тиранів - Андроник, і той заявляв, що філософія є силою небесною і неоціненною по заслугах. Якщо успадкованим здавна для візантійців благом було те, що на їхній мові виявлялися відображеними найбільші розумові скарби людства, то саме збереження цінних пам'яток стародавньої писемності обмаль безсумнівно становить заслугу вищого кліру, вчених шкіл і високоосвічених імператорів, покровительствовавших цим останнім. Вже саме по собі одне володіння давньогрецької словесністю забезпечувало візантійцям в порівнянні із західними народами перевагу в сенсі освіченості, бо на Заході навіть тубільні класичні літературні твори римлян почасти сгіблі безвісти або залишалися доступними хіба трохи клірикам і схоластика. Євстафій коментував Піндара і Гомера, тоді як на Заході ці творіння стали відомі тільки-но в епоху Салутаті і Боккаччо. Через сто років після латинського Хрестового походу навіть Данте становив собі уявлення про Гомера тільки з чуток і дуже наївно зіставляв його з Горацієм, Овідієм і Луканом. У Франції та Італії замість Іліади читалися нечувані вигадки Диктиса Критського і Дареса Фрігійського, що потрактували про Троянській війні
Цілком зрозуміло, що, коли латинцами вторглися в Візантійський Царство, вони могли грекам здатися настільки ж варварами, як колись їх предкам малювалися римляни в епоху Емілія Павла, Муммія і Сулли. Латинцами й гадки не мали про те, яку суму хоча б схоластически незграбною роботи вже підняв Схід в області мислення і які живі культурні прагнення шукали собі там шляхів до подальшого розвитку. Микита Акоминат, високоумний брат афінського архієпископа, дав оцінку франків з грецької точки зору в нижченаведених словах: «Усіляке витонченість і музи пробували їм чужими; невежественность їм природжена, а злість переважає у них над розумом ». Жахливі образи, яким піддався Константинополь по завоюванні, цілком достатньо пояснюють цю оцінку франків, бо названий нещасний державний діяч був очевидцем лагодилися в столиці жахів. З творами класичного мистецтва, зібраними в столиці і мали незліченну цінність, франки не зуміли навіть інакше розпорядитися, як або розбиваючи їх на шматки, або розплавлюючи і з міді, отриманої цим шляхом, карбуючи монету. Лише деякі з творів мистецтва були відвезені на Захід у вигляді видобутку, як, напр., Четвірка коней з бронзи. Її колись з Хіос вивіз імператор Феодосії II і розпорядився встановити над воротами гіпподрома; ця група і понині красується над фасадом собору Св. Марка. Пожежа поглинув візантійські книгосховища і ті рукописи, які вивчав ще Фотій. Від цього погрому врятовані були незначні залишки, які і збереглися благополучно до епохи Відродження.
Звичайно, було великим нещастям, що хрестоносці не мали в своєму середовищі людей, пройнятих науковим духом, а тим часом на Заході подібних особистостей взагалі було чимало.Книги в Константинополі здавна славилися і розшукувалися. Окремі випадки, про які збереглися достовірні свідчення, доводять це. Так, напр., В X столітті неаполітанський архіпресвітер Лев вивіз із Візантії грецьку рукопис, але, на жаль, не список творів Гомера або Платона, а перекази про Олександра (Македонського) псевдо-Калісфена, які згодом в латинській переробці і послужили джерелом для романів про Олександра, створених французькими і німецькими поетами. Італійці охоче скуповували грецькі рукописи і до завоювання ще Константинополя вивозили їх, навантажуючи ними цілі кораблі, як це зауважує Михайло Акоминат. У Феесалоніках нормани теж не забарилися знайти італійських скупників для тамтешніх зборів рукописів, і вони були відступлені за безцінь. Якщо франки в Константинополі і висміювали публічно греків як народ писак і педагогів і в сміховинних процесіях тягали по місту чорнильниці, пера і рукописи, то глузування ці, ймовірно, мітили скоріше на візантійську бюрократію. Можливо, втім, що саме в ту пору не одна рідкісна рукопис врятувалася від погрому, потрапивши на Захід.
Світлими сторонами, які представляло дивовижне візантійське культурна держава, що не вичерпувалася, однак же, його сутність цілком. Якщо грецька освіченість тієї епохи, коли Захід порівняно коснел в темряві, і змушує дивитися на західні народи як на полуварвари, представляється необгрунтованим невігластво франків приймати єдино за темний фон, де особливо рельєфно вимальовується блиск, який тисячолітня культура з її витонченими побутовими формами зуміла надати вищим верствам візантійського суспільства. Було б безглуздям ступінь життєвості і добробуту народів визначати сумою тих академічних знань, які втрималися в їх школах. У грецькій імперії освіченість, звичайно, була розвинена ширше, ніж в будь-якому з держав Заходу, але звідси зовсім ще не випливає, щоб піддані, керовані по більш досконалим законам, що линули від нащадків Василя, і справді відчували себе щасливішими, ніж піддані іншої Європи, керувалися грубими феодальними звичаями. Адже в окремі провінції Східної імперії, раз перекинута була гребля, що стримувала сарматів і азіатів, нестримно полилися хвилі варварства, які поступово захопили і вищі суспільні верстви. Глибоке розтління розхитало візантійський державний лад не тільки в сенсі військової та економічної потужності. Грецька церква, правда, залишалася найбільшою силою в імперії в тому сенсі, що вона об'єднувала різнорідні частини держави, морально на них впливаючи віруваннями, і посилювала імперіалізм богословським об'єднанням, але за всім тим церква на грецькі уми визвольного впливу не чинила. Найгірше виродження грецької містики - чернецтво - хто задушив і народ, і сама держава. Так само візантійське богослов'я не може послатися і на те, щоб воно в епоху Комненів впливало на поступальний розвиток наукового мислення, як то, навпаки, помічається в західній церкви в XII столітті в особі діячів в роді Ланфрана, Ансельма Кентерберійського, Петра Ломбардского та інших схоластиків. Відрізняє грецьку православну церкву нездатність підвищувати розумову життя шляхом боротьби між внутрішніми протиріччями неблаготворно відбилася і на грецькій державі.
У літописах ромейського царства не можна навіть відзначити явищ, які б становили епоху на службі прогресу за цілий ряд століть з часу Юстиніана, якщо не брати до уваги безуспішною реформаційної спроби, позначилася в іконоборства. Громадянство тут не прокидалося зовсім до нового життя, як то відбувалося в містах на Заході. Візантійські історіографи зобразили історію імперії від Зосими до Францес в довгому ряді творів, обіймають ціле тисячоліття, і жоден з культурних народів, за винятком китайців, не може похвалитися подібною повнотою історичної літератури. Але в загальному, всі ці літописці малюють тяжку в своїй одноманітності картину: гордовитий, але за всім тим тяжкий імператорський двір в столиці, палацові революції, пішли церковні чвари і, нарешті, одноманітну боротьбу зі слов'янами і турками, яка перетворилася на хронічний недуга. Інший з лаконічних монастирських літописців в Англії, Франції, Німеччини та Іспанії часом відзначає на небагатьох природність листках події і наміри, незрівнянно більш важливі для доль людини, ніж те багатослівність, заткане блискучим золотом риторичних прикрас, в якому розпливаються літописці імперії Костянтинових і Юліанових наступників. Захід, прославлений візантійцями варварської країною, насправді був світом, сповненим юнацької бадьорості, і він швидко посувався вперед по шляху розвитку, тоді як грецький Схід на початку XIII століття, виснажений довгою боротьбою, вже старів і приходив в стан занепаду.
У момент катастрофи візантійський уряд звідано на досвіді, що падіння столиці, де зосереджується весь механізм державного управління, цілком достатньо для розпаду великої держави на частини, бо у поневолених народів, що входять до його складу, ослаблене свідомість національної єдності, а почуття честі, волелюбності і прагнення до слави, що сприяють до звеличанню народів, і зовсім згасають. Навпаки, франки принесли з собою горде самосвідомість мужності, героїзму, честолюбства, військової дисципліни - словом, ту духовну міць, яка в усі часи завойовує світ. Анна Комнен колись з трепетним подивом дивилася на норманських богатирів, та й тепер лицарі Балдуїна і Боніфація здавалися грекам казковими велетнями.
Латинцами на грецьку національну ненависть відповідали глибоким презирством, яке як би всмоктатися в себе з часу початку хрестових походів. Італійський літописець XIII століття прямо-таки висловлює переконання, ніби греки, які колись стояли на чолі всіх народів в області вільного мистецтва, і розумово, і морально абсолютно впали, а втративши Сирію, Єгипет і Малу Азію, що перейшли до варварам, і самі приречені стати здобиччю франків і інших народів.
3. Імператор Балдуїн задався метою завоювати спочатку Фракію, а потім і грецьку Малу Азію, куди врятувалося втечею все те живуче, що збереглося ще в Візантійському державі, згуртувавшись навколо Феодора Ласкаріс, пасинка Олексія III. У той же час маркграфу і королю Бонифацию належало підкорити на користь хрестоносного війська еллінський материк від Офрі-Ли до Тенаронского мису.
Уже цілі століття Давня Греція застигла в провінційній відособленості, нову історію для неї відкрили саме латинцами, і нова історія ця виявилася майже такою ж строкатою, як древня, хоча по частині блиску і розумності перша від останньої була настільки ж далека, як епоха єрусалимських ассиз від епохи демократичного ладу Афін. В ту пору обидві феми, і Еллада, і Пелопоннес, перебували в стані анархії, яка не знала ніяких законів, і перебували зовсім беззахисними. Повалення законної державної влади не могло шануватися на берегах Ілісса або Алфея таким же національним лихом, як це здавалося на Босфорі або Геллеспонті. Правда, ніхто тоді ще не усвідомлював всієї важливості і тривалості франкського завоювання. Патріотичне самосвідомість озброїло греків і не згуртувало їх для дружного протидії чужинцям. Хоча країна греків, і саме Пелопоннес, володіла багатолюдними і добре укріпленими містами, але тим не менше занепад центральної влади остаточно порвав взаємну зв'язок між окремими містами, слабку здавна, і, таким чином, кожен одиничний місто, абсолютно як в давнину, виявився відокремленим і піклуються виключно про своє тільки добробут. Крім того, знатні пологи приматів, що став великий через придворні милості і власні зусилля, взялися господарювати за своїм уподобанням в древніх акрополя і в сільських володіннях, нагадуючи древніх тиранів.
З середини XII століття в Візантійському царстві народились відносини, що нагадували західний феодалізм, - імператори почали надавати цілі країни в розпорядження впливовим вельможам, а намісники цих останніх намагалися домагатися незалежності. Таким чином, в трапезі утворилося майже незалежне герцогство, а на Кіпрі Ісаак Комнен з 1184 р почав своє поступове перетворення в незалежні тирани, поки англійський король і хрестоносець Річард Левине Серце не забрав у нього в 1191 році цей острів і не продав його тамплієрів . Люте народне повстання змусило, проте ж, цих жадібних ченців, що прикривалися лицарської бронею, покинути острів в травні 1192 р Тамплієри продали його претенденту на єрусалимський престол Гюї де Лузиньяну, за допомогою ж волохів бунтівний воєначальник Мануїл Каміцес ще в 1201 р зробив спробу заволодіти Фессалією.
Архонти в Греції, що перетворилися тепер у спадкових провінційних тиранів, перебували в своїх латифундіях і вели боротьбу то один з одним, то з державної центральною владою. Бранаси, Кантакузена і Мелиссино господарювали за своїм уподобанням в Ахайе і Мессенії, Хамарети - в Лаконії; в Це-ща мужній Михайло, незаконнонароджений син себасток-ратора Іоанна Комнена з Епіру, домігся незалежності. Особливої ж величі досяг в ту пору Леон Сгур, батько якого зумів домогтися звання архонта в укріпленому місті Навпліі; син е го, ще більш відважний, задався планом створити в Греції ціле Царство, і цей задум, звичайно, не уявляв собі нічого нездійсненного в пору розпаду Візантії.
Під владу Сгура потрапив спочатку здавна прославлене місто Аргос, а пізніше Коринту в цьому останньому він по-зрадницькому захопив архієпископа і, засліпивши, скинув його з кріпацької гори. Правда, нещасний митрополит був, мабуть, викритий в спробі зробити проти Сгура збройну боротьбу за допомогою візантійських військ. Якби ми мали більш докладні дані про історію цього дивного грецького тирана з епохи першого франкського вторгнення, ми, ймовірно, переконалися б, що крім гордості і владолюбства Сгур сповнений був палкої ненависті проти візантійської деспотії і попівства. Це, втім, анітрохи йому не заважало волати про допомогу до св. угодників, як про те свідчить збережена його друк. Заволодівши Коринфом, цим ключем всій Греції, Леон Сгур в 1204 р почав облогу Афін за допомогою піхоти з боку материка і судів, які напали на Пірей Нижнє місто не надав йому ніякого опору, так як міські стіни ще раніше прийшли в руйнування - принаймні архієпископ афінський (в промові, зверненій до каматеросу) прямо-таки відгукувався про це місто як про беззахисному і відкритому для ворожого нападу. Звідси можна зробити висновок, що імператори з династії Комненів, з яких Мануїл особливо клопотав про відновлення в імперії міст і фортець, в цьому відношенні власне про Грецію анітрохи не подбали
Михайло Акоминат шляхом мирних умовлянь намагався вплинути на розум відважного Сгура, якого особисто знав і раніше; він переконував завойовника, що противно божеським законам нападати на поселян, тим більше що вони нічим не прогнівили Сгура, як то зробив архієпископ коринфський. На всі переконання архієпископа відступити від Афін Сгур заперечував, що наспів час, коли всякий енергійний людина вільна діяти, як йому підказує власна воля, бо Константинополь піддався плачевної долі. Сгур вимагав видачі якогось афінянин, який був відомий за крамольника і заподіяв чимало клопоту самому архієпископу, але тим не менше цей благородний чоловік чинив опір надавати на смерть хоча б і єдиного афінського громадянина і вважав за краще скоріше відважно захищати Акрополь за допомогою зброї. Втім, врятували фортеця не стільки нікчемні міліції, ними зосереджені, скільки громадяни, надихнувшись любов'ю до вітчизни і страхом перед наслідками поневолення навплійскім тираном. Так, ймовірно, і сама фортеця насправді виявилася більш неприступною, ніж припускав Сгур. Так як він не знайшов зрадників, які б його впустили в Акрополь, то після кількох невдалих спроб він зняв з фортеці облогу. Він випалив і пограбував нижнє місто Афіни, забрав племінника архієпископа в якості заручника і відступив в Беотию. Таким чином переможна оборона Акрополя виявилася доблесним подвигом самих афінян, і Акоминат міг би себе порівняти з Дексіпп. Архієпископ, втім, вважав більш доречним в своїх писаннях промовчати про участь в обороні Афін, і тільки Микита Акоминат залишив цей подвиг свого брата науки потомству.
Фіви, куди насамперед попрямував Сгур, в той ще час були, в порівнянні з Афінами, містом велелюдним і заможним завдяки процвітає там промислів.Фіви володіли не менш афінського Акрополя сильною і ще більш широкою фортецею - стародавньої Кадмеей, яка до останнього часу служила резиденцією стратегам феми Еллади. Але якщо в даний час в Фівах виявився в наявності стратег, то, ймовірно, оборонявся він слабо, бо Кадмея здалася Сгур після першого ж нападу. Звідси Сгур перейшов на північ, щоб дати відсіч франкам, які в цей час вже вторгалися до Греції під прапорами Боніфація. Володар Навпліі, Аргоса, Коринфа і Фів міг би тепер еделаться героїчним визволителем вітчизни, якби зумів постати перед співвітчизниками в ролі нового Епамінонда і якби сам являв собою щось більше, ніж пересічного честолюбця і себелюбного шукача пригод.
Досягнувши Лариси, Сгур зустрів там Олексія III. Втік імператор, на голову якого обрушилися всі провини розбещеної імперії, мав при собі загін греків, які залишилися йому вірними. Він з'єднався з Сгур і видав за нього заміж свою дочку Євдокію в надії, що зять допоможе відновленню його на престолі. Але тут підступив Фессалонікійський король зі своїм військом, яке складалося з ломбардців, франків і німців. Боніфація супроводжували шляхетні лицарі Гільйом де Шамплена, Оттон де ла Рош, маркграф Гвідо Паллавічині, Жак д'Авен разом з двома братами з прізвища Сент-Омер, а так само і брати далле Карчері - всі вони прагнули здобути багаті лени; до них же приєдналися і грецькі примати, істие зрадники батьківщини, як їх по заслугах називає Микита Акоминат.
В кінці вересня 1204 р Боніфацій проник в долину Темпе і обложив місто Лариссу, який Сгур і Олексій III поспішили покинути. Сгур, правда, порішив було дати франкам відсіч в тіснинах Фермопіл, але один погляд на закуті в броню лицарські дружини звернув переляканих греків в втеча. Рамбо де Ва-кейрас з Оранжа, знаменитий трубадур і соратник Боніфація, підсміювався над греками, помічаючи, що у них серця спустилися в п'яти, щоб краще пришпорювати коней. Сгур врятувався втечею на скелясті твердині верхнього Коринфа, Боніфацій ж наказав Гвідо Паллавічині зайняти Бодоніцу і, по важливості її розташування у Фермопільській проходу, надав її Паллавічині на правах лена. Таким чином склалося франкское Бодоніцкое маркграфство, яка придбала згодом значну славу: воно обіймало володіння епікнемідской і опунтійской Локрія і межувало з Беотією. Інші міста, як, напр., Платамон, Ларісса, Пидне, Фере, були надані в якості ленів тим з лицарів, яким король особливо благоволив.
Боніфацій безперешкодно зайняв землі, що лежали на південь від Ети. Тамтешні греки, сильно страждали від утисків Сгура, зустріли короля навіть з радістю, немов рятівника. Фессал-нікійські король тоді ж створив із Амфісси, яка перебувала в занепаді з часів болгарського вторгнення і з земель Озол-ської Локрія, що лежали вище Крісской бухти, особливий льон, який і був наданий лицареві Томасу де Стромонкуру. Франки назвали цю місцевість салоні або Сулою. Ця область, однак же, залишилася чисто грецької, і до цього ще годину все населення навколо Парнасса говорить на чисто грецькою мовою. На ам-фісском акрополі, що складав величезний багатогранник, обнесений кам'яними стінами, франки звели феодальний замок, розвалені вежі якого досі є пам'ятником франкського панування. До Салоні належали: Лідорікі, порт Галаксаді (стародавня Еантея) і знамениті на весь світ Дель-фи, руїни яких лежать на південний схід від Парнасса і нині іменуються Кастрі.
Звідси завойовники направили переможний свою ходу далі в Беотию. Фіви взяли маркграфа настільки дружелюбно, за запевненням Микити Акомінат, немов він після тривалої відсутності повернувся до себе додому. Але в той же час цей літописець стверджує, що місто зазнало розграбуванню. Фіви і прилеглі до міста беотійскіе землі Боніфацій завітав у вигляді лена одному з дружніх йому французьких лицарів, який, вже звичайно, на шкільній лаві на батьківщині ніколи не чув про класичні іменах Кадма, Амфиона, Едіпа, Антігони, Епамі-Нонда і Піндара. Цей щасливець був Оттон де ла Рош сюр Лу-ньон, сеньйор де Ре і належав до одного з шляхетних родів Бургундії. У числі численних співвітчизників і він нашив на себе хрест в Сито, ознаменував себе хоробрістю при облозі
Константинополя, а потім встав під прапори маркграфа Монферріє-Ратского і користувався у нього на нарадах значною вагою поряд з Жаком д'Авен, Гильомом Шамплітт і Гуго де Колем. Дружбу Боніфація де ла Рош придбав наданими йому послугами, коли разом з Вілльгардуеном виступив посередником для примирення гордого маркграфа з імператором Балдуїном в запеклій їх розбраті через прав володіння Фессалоникамі. За це-то де ла Рошу і подаровані були багаті фиванские землі. Залишивши для охорони в фортеці Кадмеє гарнізон під начальством бургундського лицаря Гільома де Сент-Круа, Оттон пішов за своїм сюзереном в Аттику.
4. Ніякі фортеці, ні значні поселення не могли затримати франків в їх наступальному русі на Афіни. Так як слід допустити, що франки рухалися по священному Елевсинських шляху, повз Дафнійского монастиря, то, ймовірно, вторглися вони в беззахисний місто через зруйновані Фріазі-етичні ворота, т. Е. Через dipylon. Однак ж і в цю ще пору стародавні пам'ятники сяяли вічно юної красою, як за часів Плутарха. Колись Фукідід зауважив, що якщо Афіни коли-небудь прийдуть до занепаду, то сама численність пам'яток наведе на думку, що місто було вдвічі більші, ніж в дійсності. Тепер настав цей час, і слова великого історика виправдалися. Можна засумніватися в тому, щоб в той час населення тулилося лише на північній стороні Афін, а західний і південний схили Акрополя, Асті, залишалися безлюдними. Подібне спустіння могло для Афін ще і не наступати. Але, звичайно, із занепадом портової та торговельної діяльності місто повинен був піти від Пірея, і заселення повинно було податися переважно в бік Ілісса, т. Е. До Адріанова місту. Так як незадовго перед тим Сгур спустошив нижнє місто, то цей останній при вторгненні латинцами повинен був знаходитися в жалюгідному стані. Акрополь опинявся досить неприступним для опору, незважаючи на погрози архонта, але тепер, коли вся Еллада стала беззахисною здобиччю франків, Михайла Акомінат повинна була покинути думку про опір. Так само і брат його, літописець Микита, визнає братове образ дій цілком розумним і викликаним необхідністю, хоча висловлює думку, що святий чоловік одними своїми молитвами міг би звести на ворогів з небес блискавки і заручитися заступництвом згори.
В кінці 1204 р латинцами вперше з епохи Сулли вступили в якості переможців в фортецю Кекропса. Вона вже давним-давно перетворилася просто в скелю, посірілу від давнини. Фортеця візантійцями не зміцнює, і в середині її височів древній Парфенон, до якого, як і в колишні язичницькі часи, народ через Пропілеї стікався в урочистих процесіях на святкування, яких припустилися в честь Пресвятої Діви, що змінила Афіну Палладу Незліченні мармурові уламки покривали укоси вапнякової кріпак площі, що мала 1100 фут. довжини при 450 фут. ширини. Уламки колон і статуй, поруйновані фундаменти, зігнутих Він випростовує вівтарі, незліченні стели з статуями і висіченими в них присвятами, колись красувалися вздовж дороги і сходів, тепер представляли купу сміття, заплетену рослинами, і були лабіринтом, де, мабуть, уже похазяйнували шукачі скарбів, але руїн цих, звичайно, не торкалася рука дослідників-антикварів, і безсумнівно, ці залишки старовини навівали і велику меланхолію, і більше зачарування, ніж римський Капітолій або Палатинский пагорб в ту епоху.
З більш дрібних пам'яток древньої святині Акрополя храми брауронской Артеміди, Роми й Августа вже, звичайно, перетворилися на руїни, але витончена каплиця, присвячена Ніке Аптерос, збереглася в недоторканності і красувалася в усій красі над великою мармуровими сходами на південному пірго- з е Пропілеїв. Парфенонський церква і Ерехтеум в сукупності з прилеглими до них будівлями, де жило духовенство, були головним центром селища кліриків, тоді як Пропилеи і західні і південні схили фортеці, можливо, були пристосовані під житло начальника фортеці і варти. Це дивовижна споруда стародавнього будівельного мистецтва, ймовірно, і тоді ще добре збереглося, принаймні його фасад, наскрізні колонади і ворота, тоді як інше, ймовірно, піддалося переробкам і перебудові, бо насилу можна допустити, щоб такі великі приміщення, як портики і пінакотека, могли століттями залишатися без вживання. Допущені були в міську фортецю на проживання городяни в цю пору, як і взагалі в візантійську епоху, невідомо. Розташування Афін захищало жителів від безпосередніх набігів морських розбійників; тому населенню чи представлялася потреба шукати притулку в Акрополі, та для цього там, мабуть, не виявилося б досить і місця. Проте можна, проте ж, допустити, що самі потреби церковних обрядів зумовили створення в фортеці незначного селища громадян
Спробував чи Михайло Акоминат ще до вторгнення франків забезпечити недоторканність життя, майна, законів, прав і вірувань афінян, через укладення особливого про те договору з Боніфацієм, невідомо, але це цілком можливо. Так як в якості архієпископа він був цілком законним заступником за місцеве населення, то, розчарувавшись в можливості опору, М. Акоминат повинен був зробити спробу для пом'якшення загрожували Афінам лих шляхом переговорів з завойовником. Найбільшу митрополію, т. Е. Храм Пресвятої Діви Марії, він, мабуть, просто поставив під захист християнського почуття латинцами, але на власні очі мав переконатися в безбожній ганьбитись храму, який залишався в однаковій мірі священним для двох різних епох і релігій. Грубі воїни - французи і італійці, в яких повага до церковної святині було придушене досвідом розграбування всіх церков в Константинополі, глянули на святиню і дари, зосереджені в соборі, лише як на законну свою здобич. Металеві церковні судини були розплавлені і перетворені в гроші, і навіть єпископське книгосховище піддалося спустошенню
Якщо порівняти ті безчинства, які учинені були Христа-нами-латинцами над церквами в завойованій Греції, з терпимістю до храмів, яку стародавні римляни поставили собі законом в цій же країні, то треба зробити висновок, що язичницька релігійність стояла на вищому щаблі моральності, ніж побожність християн в XIII і наступних століттях. За завоюванні Афін лютий Сулла з того ж Парфенона НЕ ісхітіл жодного із зібраних там священних дарів і зажадав для себе лише 40 фунтів золота і 600 фунтів срібла. Те пограбування грецьких храмів, яке собі згодом дозволили Калігула і Нерон - втім, тільки з любові до художніх предметів, - піддалося осуду з боку римського громадської думки. Клавдій повернув фессалійцям мідну статую Ерота роботи Лисиппа, вивезену Калігулою, а проконсул Азії Ва-РЕАСЕ-Соранус зумів навіть захистити пергамским храми від хижацьких прагнень самого Нерона
Нещасному афінському архієпископу в цю пору довелося пережити якщо не такі жахливі дні, які випали на долю його брата після штурму Константинополя, то все ж дуже тяжкі. Якщо Акоминат пішов за прикладом свого друга, Ману-ла, архієпископа фіванського, і добровільно відправився на заслання, то вчинив він так тому, що нові володарі міста позбавили його архієпископського столу, перетворили Акрополь виключно в франкський замок, заборонили в соборі богослужіння за грецькими обрядам і надали храм в розпорядження латинського духовенства. Не будучи в змозі ні перешкодити цьому, ні підкоритися римським церковним законам, як на те пішли інші грецькі єпископи в підкорених провінціях, Акоминат покинув місто, щоб де-небудь знайти собі притулок. Таким чином розлучився з Афінами чудовий ця людина, в якому місто довгий час знаходив собі народного трибуна, заступника від візантійських сатрапів і красномовного оборонця вічних прав міста на повагу людства. Всі ті здебільшого збереглися, на щастя, писання, мови, вірші і послання, з якими Акоминат звертався до видатних особистостей своєї епохи, є безцінними документами для історії рушаться імперії Комненів і Ангелів, а так само і єдиними справжніми свідченнями, що малюють стан Афін в Середні століття. Не можна і оцінити досить високо за все літературно-історичної течії творінь Акомінат, бо вони поряд з писаннями Пселла і Євстафія найбільш ясно відбивають характер візантійсько-гуманістичної освіченості XI і XII століть. Між іншим, писання ці служать ясним свідченням, наскільки еллінізм продовжував жити в грецькій церкві. Можна говорити про відродження давнину на італійському грунті, але аж ніяк не на грецькій, бо на останній античний світ ніколи не вимирало. Промені світла, що виділяються творіннями класичних авторів, продовжують пронизувати затьмарені уми єпископів Афін, Фессалоник, Коринфа, Неопатри і Фів, і за часами вони є як би діадохами язичницьких мудреців, переряженний в християнські одягу. Це спадкоємний розвиток грецької культури раптово було перервано французьким вторгненням, вторгнення же це поклало раптовий кінець діяльності Михайла Акомінат в Афінах і загасив тут ту іскру розумового життя, яку цей діяч безсумнівно будив, роздуваючи тліючий попіл давнини.
Афінська єпархія разом з землями Мегари була надана на частку хрестоносного війська згідно з актом, за яким хрестоносці поділили між собою Візантію, і маркграф мон-ферратскій заходився господарювати над цим краєм на правах завойовника.Так як Афіни належали до числа грецьких портів, доступ до яких був вільний для торгівлі венеціанців згідно привілеям, їм дарованим від візантійських імператорів, то на цій підставі Республіка св. Марка могла претендувати щонайменше претензії на панування над Афінами. Це саме, мабуть, і спонукало пізніших венеціанських літописців до твору розповіді про те, ніби афіняни через особливих послів самі пропонували зрадити себе під державу венеціанської Синьйорії, але що цього їх наміру перешкодив Оттон де ла Рош «не без кровопролиття». Це твердження, проте ж, жодним історичним документом не підкріплюється, а так само невідомо і те, щоб республіка заявляла будь-які суперечки проти надання Афін і Мегари в ленне володіння де ла Рошу. Проте факт не виключає ймовірності того, що афіняни і справді вважали за краще стати скоріше підданими венеціанців, ніж бургундців, і що раніше або пізніше вони схопилися за невдалу спробу віддатися під державне заступництво могутнього міста, що розкинулося на лагунах.
Звістка про те, що франки заволоділи Афінами, глибоко здивування Захід, так як там не цілком забуто було славне минуле цього міста, і вчені в монастирях і школах ще добре знали, що собою знаменує ім'я Афін. Альберик deTroisFontaines заніс в літопис під 1205 г. «Оттон де ла Рош, син дворянина Понтія де ла Рош в Бургундії, чудесним чином став герцогом афінським і фіванським». Зрозуміло, ця подія могла здаватися гідним подиву, бо знаменитий місто, з часів Кодра і тирана Пізістрата не мав свого пана, після тривалого проміжку часу раптом отримав такого в особі бургундського дворянина.
Новий володар Афін відрядив воїнів для охорони Акрополя, але сам поки не знаходив дозвілля влаштуватися в своєму маленькому державі, дивовижні з усіх коли-небудь діставалися лицарства шукачам пригод, - де ла Рош повинен був піти за своїм сюзереном в подальші його завойовницькі походи проти Греції. Перш за все треба було знищити тирана Леона Сгура. Марно облягав, проте ж, Боніфацій скласти твердині Навпліі, а Оттон де ла Рош в співтоваристві з Жаком д'Авен (який перед тим зайняв Халкиду або Негропонт на Евбее) - коринфську фортеця. Цей останній місто все ще процвітав завдяки морській торгівлі. Його стародавні порти Аехеум і Кенхреях продовжували діяти як і раніше - один приймаючи суду, які приходили з Азії, а інший - із Заходу. Міцні стіни оточували нижнє місто, а на недоступною скелі височіла коринфская фортеця, в достатку забезпечена водою з поместітельни цистерн і древньої Пірени. Жак д'Авен примусив до здачі нижнє місто, і маркграф розпорядився звести тут укріплений замок «Монтеск'є», тоді як Оттон де ла Рош споруджував інше зміцнення. Сгур відважно захищав Акро-коринф, і тут успіхи франків були припинені. Мужній архонт тут, як і в Аргосі і Навпліі, ще високо тримав прапор національної грецької незалежності і перешкодив Бонифацию вторгнутися через перешийок в Пелопоннес, але абсолютно непередбачена випадковість відкрила хрестоносцям доступ на півострів з того боку, звідки їх ніхто не чекав.
|