|
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ ТА НАУКИ УКРАЇНИ
КРАСНОДОНЬСЬКІЙ ПРОМИСЛОВО ЄКОНОМІЧНІЙ КОЛЕДЖ
РЕФЕРАТ: ідеологія й культура Вавилона
Студента групи 1ОКІС-09
Петренко Михайла
Перевіріла: ____________
Краснодон
2009
Зміст
1) ідеологія й культура Вавилону, вавілонська релігія;
2) Пісемність і література;
3) Розвиток науки;
4) Список літератури.
Ідеологія й культура Вавилона
Вавілонська релігія
Вавілонське рабовласницького суспільство, будучи спадкоємцем стародавнього Шумеру, спрійняло та Досягнення его культури. У свою черга вавілонська культура вплівала на культурний розвиток СУЧАСНИХ їй народів передньої азії и даже далекого Єгіпту. Чима ее Досягнення увійшло Згідно до складу культури стародавніх греків та других народів Європи и азії. Величезне історичне значення вавілонської культури візначається позитивними досягнені науки и мистецтва. ЦІ Досягнення були Великі, незважаючі на ті, Що характер вавілонської культури значний мірою візначався релігійної ідеологією. Вавілонська релігія нав'язувала людіні ідею его безсілля перед надприродного силами, Які, на вавілонськім віруваннямі, навіки ВСТАНОВИВ світовий порядок та існував Суспільний лад; вона заважала справжнього Пізнання світу и перешкоджала активного впліву людини на Навколишній світ.
Старі боги шумеро-аккадського пантеону зберігалі своє значення и в релігії Вавілонії, но Релігійні погляди значний ускладнено.
Успадкованій від глібокої давнини культ вміраючого и воскресає бога рослінності МАВ Широке Поширення. Уособленням вмирає и снова воскресає рослінності БУВ бог Таммуза (Думузі) -коханій богіні Іштар.
Важлівім божеством БУВ бог погрожуй и дощу - Адад (у шумерів Ішкура), шанованій особливо в більш північніх районах, де відому роль для землеробства Граля зрошення дощових водами ( "води Ад'ада").
У Вавілонії шанувався ряд місцевіх богів, ототожненою з небесними світіламі. Важліву роль Граля божества Сонця и Місяця - Шамаш и Сін. Іштар, відповідну шумерської Інанна, богіні Урука, уособлювала планета
Венера. У Кривава-червоній планеті Марсі бачили Нерегала, бога Війни, хвороб и смерти, головного бога міста куту. Бог мудрості, листи та Рахунку Набу (что відповідає західно-семітськіх наби - "пророк"), шанованій в Сусідній з Вавилоном Борсіппі, зіставлявся з планетою Меркурієм. Нарешті, з планетою Сатурном підтверджено Нінурта, бог вдалої Війни. Бог Мардук ототожнювався з найбільшою планетою-Юпітером. Сім головних астральних (Зоряне) богів разом з тріадою - Ану, Бел (Енліль), Еа - Граля найважлівішу роль у релігії Вавилона. На честь ціх богів храмові вежі будували або в три поверхи (небо, земля, підземна вода) або в сім (сім планет). Пережитком шанування вавілонськіх астрального богів є сучасна семіденній тиждень. У Деяк західноєвропейськіх мовах назви днів тижня и в Сейчас годину відображають імена семи божеств.
У Вавілонії получил Значний розвиток культ померла царів и обожнювання самой царської власти. Царі проголошувалися стояти незрівнянно Вищі за людей, и їхня влада зміцнювалася в свідомості експлуатованіх народних мас як священна влада.
Вавілонське жрецтво вплівало на народні масі пішнотою культу у Величезне храмах з їх велична ступінчастімі вежами-зіккуратів. Зберегліся Відомості про велику Кількість Храмове починаючи Із золота, а такоже про найбагатшіх жертв, принесених Щодня на вівтарі храмів. Обожнювання царської влади, навіювання покірності богам, и цареві, ставленікові рабовласніцької знаті, були основою культу.
В історії Дворіччя Неодноразово вісувалося ту чи іншу державу, Пожалуйста виступали претендентом на панування над своими Сусідами. Найбільш успішнім претендентом на панування над усією долиною Виступивши, як вищє Було показано, Вавилон. Це нашли своє відображення и в тій роли, якові ставши играть Мардук, бог-покровитель Вавилону, в основному міфі про світобудову.
У вавілонському міфі про создания світу (в основу цього міфу Було покладаючи аналогічній шумерська міф), написаному на семи глиняних табличках, розповідається, что спершись БУВ хаос, водна Безодня, что уособлювала у виде Чудовисько Тіамту. Народилися з надр ее боги задумали погубити Тіамту, внісші порядок в хаос. Тіамту, дізнавшісь про ЦІ намірі, решила в свою черга зніщіті богів. Один лишь Мардук (у більш давньої Версії Енліль) НЕ злякався ее и вислову Готовність вступитися з нею в боротьбу, но зажадав у разі перемоги над Тіамту полного підпорядкування богів его панування, щоб "Немінущій и беззаперечна БУВ бі наказ его вуст". Коли боги на життя без раді взяли Вимога Мардука, Останній вступивши у двобій з Тіамту І, вбівші ее, Створив з ее тела небо з зірками, землю з рослинами, Тварини і воду з рібамі. Завершення світобудові Було создания людини, створене з глини и з крови одного з богів, Страчених за зраду богам и допомогу Тіамту. Обов'язком людини стало жертвоприношення богам.
Таким є короткий Зміст дуже давно міфу про создания світу, оброблення вавілонськім жрецтвом. Політична тенденція Виступає в Цій обробці чітко и виразности. Вавилон переміг, и всі інші міста служили Йому як найбільш сильному; належало закріпіті Цю победу вказівкою на ті, что з качана світу найпотужнішім з богів БУВ Мардук, бог-покровитель Вавилона.
Таким чином, бог Мардук БУВ Оголошення царем богів, но вавілонські жерці в прагненні возвелічіті свого бога задовольняліся ЦІМ. Надалі смороду намагались злитися в образі Мардука образи всех великих богів Вавілонії. Про це свідчіть, зокрема, більш пізній Релігійний текст, что оголошує великих богів тимі чи іншімі проявити Мардука: бога Війни, хвороби и смерти Нерегала - Мардуком сили, бога писемності Набу - Мардуком мудрості, бога Місяця Сіна - Мардуком нічного світла и т. Д . Особливо ж прагнуло вавілонське жрецтво Включити в образ Мардука популярний образ вміраючого й воскресає бога. Про це свідчіть текст з храмової бібліотеки міста Ашшура, присвячений пристрастям Бела-Мардука, его Страті и повернення до життя. Відповідно до цього міфу Бола-Мардука стратять на судилище у підземного царства разом з якімось злочинця. Закривавлений одяг бога очіщає богиня, любов якої сильне смерти. Догляд бога в Підземне царство віклікає на землі запеклі смути, дружина Бела-Мардука, "володарка Вавилону", спускається за ним в Підземне царство, и бог воскресає до нового життя.
Цей коротко викладеня міф, безсумнівно, побічно вплінув на оформлення євангельського міфу про Христа. Як міф про всесвіт, так и міф про пристрасті Бела-Мардука читалися в головному храмі Вавилона в Новорічне свято. У Цій части ритуалу новорічного свята є зародок релігійної драми. Міф про вмирання и пожвавлення природи складає основу и вавілонського міфу про сходження богіні. Іштар у "країну без повернення", тобто у царство мертвих. У цьом міфі, такоже перероблений з шумерського, что дійшов до нас у прекрасному віршованому вікладі, что Діє силою Виступає жіноче начало - богиня Іштар, богиня любові и родючості, а такоже ее жорстока противниця богиня Ерешкігаль. У цьом нельзя НЕ Бачити Деяк пережітків уявлень годині панування Материнська роду.
Потужний засоби впліву жрецтва на народні масі булу магія. Шляхом магічніх формул жерці-заклінателі "рятувалі" людей від хвороб и нещасть, "вікліканіх" злими духами, відьмамі та Чаклун. Жерці-провіснікі нібіто віщувалі своим мистецтвом людіні Майбутнього біду и намагались запобігті ее с помощью чаклунства. Прорікання давати на підставі польоти птахів, відразу и заходу небесних світіл (астрологія), за формою печінкі вівці и т. Д. Вавілонські заклинання и прорікання Зроби великий Вплив на релігію сусідніх стран, а с помощью хетів - и на грецький релігію. Античний ж світ передавши много елементів з вавілонської магії та середньовічній Европе.
Пісемність і література
Пісемність вавілонян, успадкована ними від шумерів, булу добро розвинення клинописом, прістосованої до особливо семітського аккадського мови. Ця мова в II тісячолітті до н. е .. ставши загальновізнанім мовою дипломатичного листування. Вавілонську клинопис Вивчай даже в Писцовой школах далекого Єгіпту. Клинопису напісані чісленні документи, релігійні тексти, оповіді.
Панування релігії и жрецтва в Галузі ідеології Було визначальності для вавілонської літератури. Даже Популярні твори усної народної творчості піддаваліся обробці в Дусі панівної ідеології. Характерним для вавілонської літератури того часу є наполеглива підкреслення слабкості людини та обмеженості его можливий, проповідь смирення и покірності людини порядків, встановленим самими богами, і влада обожнюємо царів. Піддаваліся обробці и прістосовувалісь до Нових Успіння Стародавні міфи и перекази, на кшталт згадуваніх Вже Ранее міфів про создания світу, про сходження богіні Іштар у царство мертвих и ін
Обробці піддаліся такоже шумерські оповіді про Гільгамеша. Можливо, что именно до цього часу були Зведені в єдиний епос Ранее існувалі розрізнені перекази про Гільгамеша, хоча деякі досліднікі відносять создания цієї епічної поеми ще до кінця III тисячоліття. Вавілонська обробка позначілася, зокрема, в трактуванні образу головного героя епосу.
Зміст епосу про Гільгамеша в тому виде, в якому ВІН БУВ написаний на акадській мовою, таке: Гільгамеш, цар Урука, що не знаходячі! Застосування своим могутнім силам, прігнічує мешканців Урука. Почувши їх молитви, боги створюють первісної людини - героя Енкіду, что живе зі звірамі. Енкіду Було Призначено дива одним Гільгамеша и направіті его сили на Здійснення подвигів, корисних людям. Спокушення любов'ю до жінки, Енкіду повинен БУВ порваті свою колишня тісній зв'язок з природою и прібув в Урук, де, помірятіся силами з Гільгамеша, ставши его іншому. Друзі здійснюють ряд подвигів на Користь людям, у тому чіслі вбивають зберігача кедрів, чудовисько Хумбабу (по-шумерськіх - Хуваву). Потім Гільгамеш предлагает свою любов богиня Іштар, но тієї відкідає ее и, вместе с 'Енкіду, вбиває послав проти них богинею Жахлива бика. При цьом Енкіду завдає тяжка образа богіні и за це повинен померти.
Перед Гільгамеша постає питання про смертність людей. Незважаючі на умовляння богів и людей, незважаючі на велічезні перешкоду, ВІН Робить подорож на край світу, де находится переживши потоп герой Утнапіштім (Зіусудра). Тієї розповідає Йому Історію потопу й свого порятунку, но запевняє Гільгамеша, что вічного життя для людини буті НЕ может. Тім НЕ менше, ВІН допомагає Гільгамеш найти чарівне рослина, что звільняє людину від старості. Гільгамеш вірішує розділіті его зі Своїм народом, но на зворотнього шляху рослина вікрадає змія. Поема спочатку закінчувалася похвалою мудреців, что побудував Стародавні стіні Урука и тім Які создали вічну Цінність.
Ця мужня и глибока на мнение поема, герої якої віступають як поборники блага людей и богоборця, піддалася тенденційною переробки в панували Дусі проповіді смирення и покірність богам. Зокрема, в кінці до поеми БУВ Доданий переклад пройнятої релігійнім духом шумерської пісні про ті, як Гільгамеш віклікав Із пекла дух Енкіду и тієї рассказал Йому про сумний частку мертвих, Які страждають від голоду и Спрага. Ця частка кілька полегшується нібіто лишь Виконання відповідніх поховальних обрядів и приношення жертв.
Епос про Гільгамеша БУВ написаний віршованім розміром, Заснований на Рахунку наголос. Точне уявлення про оригіналі дает чудовий переклад дерло рядків епосу, зроблений найбільшім Радянська Ассірологія В. К. Шілейко з ПОВНЕ урахуванням розміру орігіналу: Про Побачивши все до краю світу,
1. Про переймися все, что приходити на все.
2. ВІН прочитавши сукупно Усе Писання,
3.Глибина премудрості всех кнігочетов.
4. Потаємне бачив, таємне відав,
5. І ВІН прініс звістку про дні до потопу.
6. Далеким Шляхом ВІН ходив, но втомився и вернулся,
7. І записавши на камені всю свою працю.
У вавілонської літературі з'являються зачатки драми у форме релігійніх містерій, а такоже лірики, елементи якої ми знаходімо и різніх гімнах, молитвах и т. Д. Нам відомо, что існувала и світська лірика, но зразки ее НЕ дійшлі до нас.
Розвиток науки
Математика, яка вірішувала в Вавілонії ряд практичних завдання, істотніх для вимірювання полів, создание будівель і ірігаційніх споруд и т. П., Виявило більш вільною від впліву релігійніх уявлень и змогла досягті в храмових школах Вавілонії найбільшіх Успіхів. В одному пітанні вавілонська математична наука стояла даже немного вищє пізнішій давньогрецької, а самє в пітанні написання всех місліміх чисел мінімальною кількістю цифрових знаків. У вавілонській математиці, як и в сучасній, БУВ здійсненій принцип, согласно з Яким одна й та сама цифра має різну числову значущість в залежності від місця, займаною нею в числовому контексті (позіційна система). Однако у Вавілонії, спадкоєміці культури Шумеру, числової системи лежала на десяткового основі, а на Шістдесяткова. Вавілонська числової системи продолжает жити и в наш час у розподілі години на 60 хвилин, хвилини на 60 секунд, а такоже у розподілі колу на 360 градусів.
Вавілонські пісарі вірішувалі планіметрічніх завдання, вікорістовуючі Властивості прямокутна трікутніків, сформульовані Згідно и виде так званої теореми Піфагора, а в стереометрії вірішувалі таку складаний завдання, як вимірювання об'єму усіченої піраміди. Доведено, что вавілонські математики були основоположниками алгебри, оскількі смороду вірішувалі у Деяк випадка Рівняння з трьома невідомімі. Смороду могли такоже у ряді віпадків використовуват НЕ только квадратні, а й кубічні корені. У візначенні числа ПІ, тобто отношения окружності до діаметру, вавілоняні корістуваліся лишь грубим Наближення, визначили ПІ числом "три". У вірішенні даного питання вавілонська математика стоит нижчих єгіпетської, Якій удалось досягті більш точного Наближення (3,16).
Внаслідок потреб вісокорозвіненого ірігаційного землеробства поряд з математикою у Вавілонії великих Успіхів досягла и астрономія. Основи Зоряної карти в тій мірі, в Якій вона может буті встановлен без! Застосування телескопа, були створені у Вавілонії І, ймовірно, через Хетське суспільство передані європейськім країнам Середземномор'я. У своєму подалі розвитку вавілонська астрономія мала Значний Вплив на грецький науку. Альо вавілонська астрономія НЕ змогла відірватіся від тих релігійніх поглядів, Які підкорялі Собі Вивчення в тій годину будь-которого конкретного явіща навколишнього світу. Вавілонська астрономія булу тісно пов'язана з астрологією, и между ними Важко провести чітке розмежування.
Медицина и хімія були переплетені з магією. Ретельно розроблені чаклунські Дії супроводжували, например, виготовлення плавільної печі, установки ее и роботи на ній. Наші Відомості про вавілонської хімії, на жаль, ще обмежені внаслідок Труднощі розуміння відповідніх клинописних текстів, часто навмісно, в магічніх цілях, затемнює стародавнімі пісарів.
Екологія, Ботаніка и Мінералогія нашли своє відображення в одних лишь Довгих списках назв тварин, рослин и каміння. Втім, ЦІ списки могут буті віднесені швідше до філологічних довідніків, Якими були настолько багаті Писцовой школи Вавілонії, звертають более уваги на Вивчення мови, ее Словниковий складу та граматики.
Інтерес до проблем мови в значній мірі БУВ зумовленій тім, что у вавілонськіх жерців вімерлій на тій годину шумерська мова продовжував играть роль священного мови. Кроме того, без знання шумерського мови нельзя Було правильно застосовуваті для аккадського мови пісемність, что склалось спочатку на основе шумерського мови. Тому вавілонські пісарі були поставлені в необходимость вівчаті разом зі Своїм, аккадськіх мовою ще й другий, далекий Їм мову. Це Вивчення змушувало їх більш Свідомо ставити и до своєї рідної мови. Поряд зі Словниковий складом вавілоняні стали Вперше вівчаті и граматику.
Менші Досягнення, чем мовознавство, має вавілонська Історіографія. Кілька хронік свідчать лишь про зачатки історічніх знань.
Серед пам'ятників вавілонської літератури до нас дійшлі твори, в якіх можна найти зачатки філософської думки. Деякі твори такого роду стояти під безпосереднім вплива традіційної релігійної ідеології. Проповідь беззаперечної покори перед волею всесильних богів, навіювання людям обов'язку працювати на богів и царів и Виправдання духовного рабства - така думка подібніх творів. Например, так кличуть входити "Поема про безневинних страждальців" порушує питання про причини людського страждань и відповідає, что постачає ЦІ причини Неможливо, бо "хто знайде задум богів на небі?".
Про наявність у вавілонському суспільстві течії, что знаменує собою Певний відхід від традіційного релігійного світогляду, свідчіть чудовий літературний пам'ятник, відомій під назв "Діалогу между паном и рабом". У цьом творі пан, розмовляючі зі Своїм рабом, вісловлює Одне за одним Різні побажання, а раб схвалює Кожне з ціх бажань свого господаря. Коли ж Останній відмовляється від свого бажання, то раб и тут погоджується з ним, наводячі при цьом вагомі аргументи и на Користь відмові. Тім самим доводячи марність усіх сподівань, а думки пана: его надії на Милість хлопче, надії найти забуття у бенкеті або в любові до жінки, надії на порятунок с помощью магії, молитви або жертви. Безцільно слідуваті Звичайно Приписами Чесноти, бо смерть усіх зрівнює, як стверджує раб, звертаючи до свого пана: "Подімісь на пагорби зруйновану міст, пройшовши по руїнах старовини и подивися на черепи людей, что жили давно и недавно: хто з них БУВ злимо, и хто з них БУВ добрим? ". Діалог закапчівается тверджень, что пан, Який побажав убити свого раба, переживаючи его Всього лишь на "три дні".
Автор цього чудовим за силою мови и думки твори знайшов у Собі мужність взяти під сумнів Традиційне світогляд, но НЕ створ, однак, вместо неї Нічого нового.
список Літератури
1. Авдиев В. І. Історія Стародавнього Сходу. М., 1970.
2. Алієв І. Історія Мідії. Баку, 1960.
3. Амміан Марцеллін. Римська історія, С.-Пб .: Алетейя, 1996..
4. Андерсон Р. Історія вимерлих цивілізацій Сходу. М., 1898.
5. Астаф'єв Н. Старожитності вавилоно-ассірійські по новітнім відкриттям, С.-Пб., 1882.
6. Білявський В.А. Вавилон легендарний і Вавилон історичний. М., 1971.
7. Біббі Д. Подорож в Дильмун. М .: Наука, 1984.
8. Біблійний коментар АСД.
9. Бікерман Е. Хронологія Стародавнього світу. М .: Наука, 1975.
10. Боровський Я.Є. Міфологічний світ давніх киян. К., 1982.
11. Бреньес Бурхард. Від Шанідар до Аккада. М .: Наука, 1976.
12. Брокгауз. Ефрон. Біографії. Т. 1-5. Одна тисяча дев'ятсот дев'яносто дві.
13. Брокгауз, Ефрон. Малий енциклопедичний словник. Т. 1-4, С.-Пб., 1910.
14. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. М .: Вища школа, 1988.
15. Васильєв Л. С. Історія Сходу. У 2 Т. М .: Вища школа, 1993.
16. Вейс Г. Історія цивілізації. У 3 т. М .: Ексмо-Пресс, 1998..
17. Всесвітня історія. У 24 т. Мн .: Література, 1996..
18. Всесвітня історія. У 10 т. М .: Думка, 1955.
19. Волкославскій Р. Н. Про біблійних пророків і долях історії. Заокскій. Джерело життя. 1996.
20. Вуллі Л. Ур халдеїв. М .: Східна література, 1961.
21. Геллей Г. Біблійний довідник. - С.-Пб .: Біблія для всіх, 1996..
22. Геродот. Історія. В 9 кн. М .: Ладомир, 1999..
23. Гібон Е. Захід і падіння Римської імперії. В 7 т. М .: Терра, 1997..
24. Грандт М. Історія стародавнього Ізраїлю. М .: Терра, 1998..
25. Грантової Е. А. Іран і іранці до Ахеменідів. М .: Східна література, 1998..
26. Дандамаев М. А. Політична історія Ахеменидской держави. М .: Наука, 1985.
27. Дандамаев М. А. Іран при перших Ахеменідах. М., 1963.
28. Дандамаев М. А. Рабство в Вавилонії 7-4 ст. до н. е. М., 1974.
29. Дандамаев М. А. вавилонські переписувачі. М., 1983.
30. Дройзен І. Історія еллінізму. У 3 т. Ростов-на-Дону: Фенікс, 1995.
31. Дубнов С. М. Коротка історія євреїв. С.-Пб., 1912.
32. Дукан Ж. стогони землі. Заокскій. Джерело життя. К., 1995.
33. Дьяконов І. М. Мови древньої Передньої Азії. М., 1967.
34. Дьяконов І. М. Історія Мідії від найдавніших часів до кінця 4 ст. до н. е. М.-Л., 1956.
35. Іегер О. Всесвітня історія. В 4 т. С.-Пб., 1910.
36. Ієронім. Біблійна археологія. С.-Пб., 1883-1884.
37. Йордан. Про походження і діяння гетів. С.-Пб .: Алетейя, 1997..
38. Йосип Флавій. Іудейські старожитності. У 2 т. Мн .: Білорусь, 1994.
39. Йосип Флавій. Іудейська війна. Мн .: Білорусь, 1991.
40. Історія Сходу. М .: Східна література; РАН. Т. 1. 1997.
41. Історія Стародавнього світу. У 3 т. / Под ред. І. М. Дьяконова. М .: Наука, ГРВЛ, 1983.
42. Історія Стародавнього Сходу / За ред. В. І. Кузищина. М .: Вища школа, 1988.
43. Зниклі цивілізації. Помпеї: згинув місто: Енциклопедія. М .: Терра, 1997..
44. Зниклі цивілізації. Дивовижні Егейські царства: Енциклопедія. М .: Терра, 1997..
45. Зниклі цивілізації. Єгипет: країна фараонів: Енциклопедія. М .: Терра, 1997..
|