|
Парфянская держава не була централізованою державою. Не тільки на околицях, а й в корінних іранських областях сиділи напівнезалежні, а часом і повністю самостійні правителі, яких пізня среднеперсідского традиція іменує Катак-вистачає (букв. "Домовладики"). В офіційній титулатурі вони називалися шахами (царями), тоді як парфянский государ носив титул шаханшаха (тобто царя царів). Одним з таких шахів був правитель Парса (Персиди), звідки колись вийшла династія Ахеменідів. Місцеві шахи (Басіле) Персиди згадуються Страбоном, про них говорить і нумізматичний матеріал `
У 20-х роках III ст., Коли Парфянское держава була виснажена боротьбою з Римом і внутрішніми заворушеннями, тодішній правитель Парса Арташир (Артаксеркс римських джерел), син Папака і онук Саса, підняв повстання і протягом декількох років переміг і позбавив влади останнього парфянского владику - Артабана V. Сталося це в 227-229 рр.
Боротьба Арташира з Артабаном була важкою, оскільки не всі місцеві правителі підтримали повстання. На стороні парфянского царя, зокрема, залишився вірменський цар, що належав до династії Аршакидов. Є підстави вважати, що подібну позицію зайняв і ряд інших окраїнних правителів, і процес формування Сасанидского держави в його основних межах розтягнувся на кілька десятиліть і завершився вже в правління сина і спадкоємця Арташира - Шапура I (241-272).
Саме при ньому до складу Сасанідський держави були включені Вірменія, очевидно, основна частина Хорасана, ряд районів Месопотамії, центра Парфянского держави, яка стала і головною областю держави Сасанідів. Саме Шапур прийняв офіційний титул "царя царів (шаханшаха) Ірану і не-Ірану", тоді як Арташир іменувався просто шаханшахом.
Прихід до влади Сасанідів спочатку означав не більше як зміну однієї правлячої іранської династії іншої. І Парфія і Парс ставилися до Ірану, і ніяких істотних етнічних відмінностей між ними не було. Протягом досить довгого часу не відбувалося і ніяких серйозних змін в структурі держави; як і раніше зберігали своє значення найвідоміші іранські пологи (Сурен, Карен, Міхранідов і т.д.), які відомі в парфянське час.
У сасанидские державі офіційно існувало розходження між Іраном (Ераншахр) і не-Іраном (Ан-Іран). Спочатку це мало на увазі Етнорелігійний відмінність між іранцями (персами, парфянами, мидийцами і т.д.), що сповідували зороастризм, і неіранскімі народами і племенами, що дотримувалися інших культів. Однак потім (неясно коли) таке розмежування було порушено, і до "Ірану" стали відносити всі країни і області, що входили до складу держави Сасанідів, включаючи і її центр Месопотамію, де перси не складали більшості населення.
Невірно було б приписувати Сасанидам "перський" патріотизм, що протистоїть іншим іранським областям. В ту пору відмінності між окремими іранськими мовами (мідійським, перським, парфянським і т.д.), звичайно, існували, але вони не були занадто великі, і самі ці мови, можливо, слід розглядати як прислівники (діалекти).
Протягом доби Сасанідів йшов процес мовної консолідації іранських етносів, що виявився в поширенні перського прислівники (парсік), яке, ставши державною мовою, одержало назву даруй (тобто придворний мову) і витіснило значну частину місцевих говірок, а також грецький і арамейська, що використовувалися раніше в адміністрації і сфері культури.
Проте держава Сасанідів залишалася поліетнічним державою. Іноетнічних масиви крім арамейської (у Месопотамії) існували на північно-заході (Закавказзя) і на заході, де мешкали арабські племена. У стародавньому Елам (суч. Хузістан) населення говорило і в сасанидское час, і пізніше, принаймні до XI ст., На особливому мовою, який іменувався хузістанскім (ал-хузійе, хужік). Нарешті, в різних районах Сасанидского держави, особливо в Месопотамії, а також в Исфагане і деяких інших містах, існувало єврейське населення, яке користувалося певною адміністративною автономією.
Як зазначено, межі Сасанідський держави склалися в основних рисах при другому шаханшаха - Шапурі I. У подальшому вони зазнавали змін, однак незначні і тимчасові. На заході і північному заході зміни меж Сасанидского держави були пов'язані головним чином з римсько (візантійсько) -іранскімі відносинами, сутність і характер яких Сасанідів успадкували від парфянських Аршакидов. Крім того, на ситуацію в Закавказзі певним чином впливали кочові союзи південно-сходу Східної Європи. На південному заході, в безпосередній близькості від політичного центру держави, ірано-римська (візантійська) границя була досить стабільна і проходила неподалік від нижнього і середнього Євфрату, де починалися кочовища арабських племен. З двох невеликих арабських держав Сирійській пустелі (гассанідов і Лахмідов) перше було пов'язане з Візантією, друге - з Іраном.
Складніше питання про східних межах Сасанідський держави. Тут в нашому розпорядженні немає джерел, подібних візантійським. Для III-IV у розпорядженні вчених є сасанидские написи, які досить рельєфно змальовують східні володіння Сасанідів, але чи можна їм цілком довіряти? Відомо, наприклад, що в написі Шапура I навіть Рим називається данником Ірану, але ж цього ніколи не було. Тому твердження написів Сасанідський шахів щодо їх володінь на сході повинні сприйматися критично і в міру можливості перевірятися за іншими джерелами. Останні, однак, ще більш ненадійні. Це відноситься до відомостей ранніх арабських істориків, почерпнутих з сасанидских історичних творів ( "Хвадай-Намак"). В їх працях також є дані про захоплення Сасанідамі територій сучасного Афганістану (раніше входили до складу Кушанской імперії), а також областей за Амудар'ї (Мавераннахр арабського часу). Пишуть про це і вірменські письменники. Але ці відомості далеко не у всьому достовірні. Мабуть, остаточне завоювання Кушанська царства відбулося в IV ст. при Шапур II, і це привело до включення до складу Ірану кушанских володінь на території сучасних Афганістану і Пакистану. Однак пізніше, в V ст., Тут і постійні війни з ефталітамі, а потім, в VI ст., З тюрками, що приводило і до дестабілізації кордону, в деталях не вловлюється. Міцно увійшов до складу Сасанідський держави вже при Шапуре I Мерв з округою. Області ж за Амудар'я, мабуть, на скільки-небудь тривалий термін Сасанідамі не захоплював, хоча часом шахи робили туди походи
Таким чином, Сасанидская держава являла собою велику імперію, населену різними народами, які перебували на неоднакове рівні соціального і економічного розвитку.
Як ні парадоксально, економіка сасанидского Ірану не вивчена, очевидно, через відсутність джерел для цього часу. Однак, виходячи з повідомлень арабських географів IX-Х ст., Які часом зачіпали і ситуацію доисламской епохи, а також з огляду на певну стабільність економічних форм для давнини і середньовіччя, можна в основних рисах дати загальну картину економіки, принаймні для позднесасанідского часу.
В Ірані того часу існували два основні сектори економіки - землеробський і кочовий, включаючи і численні перехідні форми.
Поширеність того й іншого залежала в ту пору виключно від специфіки природних умов, які в межах Сасанідський держави були зовсім різними. Осіле населення (яке займалося, зрозуміло, і скотарством як підсобної галузі господарства) переважало в політичному і економічному центрі держави - Савадов (суч. Ірак). У цьому районі, зрошуваному Євфратом і Тигром, а також їх притоками, здавна існувала добре налагоджена мережа водопостачання, на якій і базувалося сільське господарство. На великих просторах Ірану (виключаючи Хузістан, де умови для ведення господарства були в принципі ідентичні тим, що існували в Савадов) землеробство співіснувало з різними формами кочового і напівкочове скотарства, переважаючи в оазисного зонах Хорасана, Мідії, Фарсу, Азербайджану та деяких інших областей. Оброблялися різні зернові культури, перш за все ячмінь і пшениця, а також (в Савадов) рис. У Савадов і Південному Ірані велике значення мала фінікова пальма. Садівництво і виноградарство були поширені повсюдно. У Хузістане, Савадов, Кермані, Фарсі обробляється цукрова тростина.
Кочове і напівкочове населення жило в усіх областях Ірану. Відмінність від більш пізнього часу полягало не в формах господарства, а в тому, що кочівники сасанидского часу, виключаючи західні окраїни держави, були етнічно іранці. Називали їх в ту пору, та й пізніше курдами. Мабуть, кочівники при Сасанідів, як і за часів парфян, залишалися напівзалежними від центральної влади. Втім, такий стан в Ірані зберігалося аж до 30-х років XX ст.
Найважливішою сферою економічної, політичної і культурного життя сасанидского Ірану були міста. У попередні епохи (селевкідского і парфянської) міста Ірану, особливо його західній частині, були самоврядними організмами типу античного поліса. У сасанидское час містами керували представники центральної влади - і старими, які втратили самоврядування, і новими, заснованими сасанидскими шахами. Останні особливо інтенсивно будували міста в III-IV ст. як на заході, так і на сході держави. Найбільшим містом була столиця, Тізбон (або Ктезіфон), успадкована від парфянского часу. Розташована по обох берегах Тигра (Діджле), вона отримала у арабів найменування ал-Мадаїн ( "міста"). Власне Ктезіфоном була східна частина міста, тоді як західна (село Селевкія) носила назву віх-Арташир. Сасанидская столиця, дослідження якої ускладнене тим, що пізніше, при арабів, матеріали її споруд були використані для побудови Багдада, була великим, населеним містом, з ринками, ремісничими кварталами, царськими палацами і будівлями знаті. Знамениті були царські парки. Свідченням будівельної техніки епохи є руїни Так-е Кісріев - палацу Сасанідів. При Шапур II виникло місто Нейшапур в Хорасані, що пізніше став центром східній частині Сасанидской імперії.
В цілому для сасанидского часу характерний розквіт міст і міського життя, що представляє різкий контраст з ситуацією на територіях, які межували з Іраном з заходу.
Не всі міста сасанидского Ірану були одного типу. Термін Шахрістан ( "місто") в среднеперсідском мовою означав центр країни, області (шахр); як такої місто могло виникнути і існувати головним чином волею шаханшахов Ірану. На ділі тут були і справжні міста, зі значним торговим і ремісничим населенням (переважно на важливих транзитних торгових шляхах), і адміністративні центри-фортеці з невеликими посадами, населення яких практично не відрізнялося від жителів сусідніх сіл.
Щодо суспільного ладу сасанидского Ірану в сучасній історіографії існують різні точки зору. До недавнього часу в радянській історіографії переважала думка про період Сасанідів як про час складання феодального суспільства в Ірані. У зарубіжній історіографії також панує точка зору про існування в Ірані вже з епохи Ахеменідів феодалізму (щоправда, в дещо іншому розумінні).
Всі ці точки зору виникли ще до грунтовного наукового вивчення оригінальних сасанидских пам'ятників, перш за все правових. Проведене останнім часом таке дослідження (А.Г.Періханян) показало, що іранське суспільство раннесасанідской епохи небагато чим відрізнялося від парфянского. І те й інше можна вважати варіантами стародавнього суспільства в широкому його розумінні як попередника середньовічного (феодального) суспільства.
Однак видається, що позднесасанідского час, який настав після подій V-VI ст "(маздакітское рух і реформи Хосрова I, див. Нижче) характеризуються вже появою ранньофеодальних відносин і ламкою древнеиранских соціальних інститутів, пов'язаних з архаїчними станами та Агнатическое групами. Але тут багато підлягає лополнітельному вивчення.
За нормами права, які існували в Ірані парфянской і сасанидской епох, все населення поділялося на дві основні категорії: повноправні члени громад ( "громадяни") і неповноправні особи, що не належали до громади ( «не-громадяни").Серед останніх були і раби. Громада (наф) була, по суті справи, агнатичної групою. А.Г.Періханян переводить цей термін як "громадянська група", "громадянська громада". Агнатическое групи (громади) були дуже різними за своїм юридичним і тим більше реальному соціальним станом. "Рядові" представники нафов були Азата, тобто займали привілейоване становище в державі, проте все "громадяни" іменувалися шаханшах баідак (букв. "раби Шахан-шаха.")
Важливою специфікою суспільної структури Ірану того часу були так звані стани (Пешак). Як показує і етимологія цього терміна (букв. "Професія"), мова йде про громадські структурах, що виникли і розвинулися з суспільного розподілу праці. У західній літературі їх схильні вважати специфічно індоєвропейською явищем, хоча схожі інститути виявляються й у древніх грузин, єгиптян, інків та інших неиндоевропейских народів. Ці іранські стану в принципі ідентичні давньоіндійським Варна. Спочатку станів в Ірані було чотири: жерці, воїни, землероби і ремісники. Пізніше, мабуть, йшов процес дроблення цих станів, який знайшов відображення в позднесасанідского джерелах. Існували глави станів (Пешак-е сардаран), але їх роль для сасанидского періоду не в усьому зрозуміла, хоча такі глави станів, як мобедан мобед (глава зороастрийского духовенства), вастріошан Салар (голова стану землеробів), відомі досить добре. Перший займав важливе положення в державній ієрархії до краху Сасанидского держави, тоді як другий, здається, втратив вплив в період соціальних реформ VI ст.
Роль рабства в Сасанідський Іран встановити важко, але немає підстав стверджувати, що раб був основним виробником матеріальних благ.
Такими були громадяни, спочатку члени нафов, оформилися пізніше (очевидно, в VI ст.) В особливу категорію - рам (простолюдді). Пізніше араби, по суті справи, перейняли це поняття, передаючи його арабським Райот.
Процес перетворення членів нафов в категорію рам був надзвичайно складним і відбувався при збереженні в офіційному праві старих станових форм. У той же час виділяється общинна верхівка, яку називали дехкани (букв. Теж "громадяни", "жителі села"). У період маздакітского руху кінця V - першої третини VI ст. вони підірвали значення давніх знатних родів Ірану, раніше панували в державі, і поступово зайняли їх місце.
З мізерних і суперечливих свідчень джерел можна зробити висновок, що Іран на рубежі V-VI ст. переживав найгостріший соціальна криза. Панування родової знаті і зороастрийского духовенства, що виражалося в існуванні згаданої вище станової системи, викликало все більше невдоволення серед найширших верств населення. Все це і вилилося в потужне соціальний рух, який на ім'я його голови (Маздака) прийнято називати маздакітское. Маздак був іранцем (батько його також носив іранське ім'я - Бамдад). Мабуть, він належав до жрецького стану, але саме з останнім він в першу чергу вступив у конфронтацію.
За своїм рушійним силам маздакітское рух було складним; в нього включилися найширші верстви населення Ірану (і не тільки іранці, але і переважали в центрі держави арамейци, а також євреї). Не випадково пізні джерела, наприклад Фірдоусі, особливо підкреслюють, що серед прихильників Маздака були бідняки, які сподівалися поліпшити своє становище. Висловлюючи інтереси цієї частини населення, Маздак висунув гасло майнової та соціальної рівності, повернення на практиці до майже зниклим в Ірані древнім общинним порядкам.
Проте складається враження, що провідну роль в русі грали дехкани, які прагнули вийти на ширшу громадську арену і потіснити родову знати. Сам Маздак, мабуть, чим далі, тим більше підпадав під вплив радикального крила руху, але на першому етапі роль останнього, здається, ще не була провідною. Саме тому Шахан-шах Кобад прийняв вчення Маздака. Родова знати (Азімов арабських джерел) і духовенство відповіли палацовим переворотом. Однак Кобад через два роки за допомогою ефталітов, а також своїх прихильників, перш за все дехкан Ірану, повернув престол. Далі були репресії, що, очевидно, сприяло посиленню радикального крила руху, а це вже не влаштовувало Кобада. Сам він, мабуть, настільки заплутався в своїх взаєминах з різними групами маздакитов, що ініціативу перехопив його син Хосров. Він користувався підтримкою дехкан (його мати була з їхнього середовища), а також зумів залучити на свою сторону зороастрийское духовенство, яке вважало за краще союз з дехканами. Зрештою Хосров задушив повстання, точніше, розгромив його радикальне крило на чолі з самим Маздаком. Останній і його прихильники зазнали жорстоких гонінь і репресій (їх закопували живими в землю). Все це відбувалося ще за життя Кобада (в 528-529 рр.).
В результаті у виграші опинилися дехкане, які отримали рівні права зі старою родовою знаттю. Пройде сто років, і саме дехкане в період арабського завоювання виявляться основним шаром великих і середніх землевласників в Ірані. Саме дехкан того часу можна розглядати як феодалів і, більш того, як носіїв почалася в VII ст. феодальної роздробленості, що дозволила арабам легко зруйнувати і завоювати Іран.
Зороастрийское духовенство зберегло свою силу. Старі стану формально уціліли, хоча в реальній дійсності тільки духовний стан на чолі з мобедан мобеда продовжувало функціонувати. Практично було знищено військовий стан, оплот родової знаті. Військова та адміністративна реформи Хосрова I зміцнили це законодавчим шляхом. Главою військового відомства став сам шаханшах, і йому була підпорядкована вся військова машина держави. Для служби в армії стали посилено залучати представників дехкан. Реформи Хосрова I зміцнили владу глави держави, але на практиці вона абсолютної не стала, що доводиться і повстанням Бахрама Чубіна (початок 90-х років VI ст.), І особливо подіями 20-30-х років VII ст. Якщо в першому випадку ми зустрічаємося зі спробою перевороту, на чолі якого стояв представник одного зі старих знатних родів, то в подіях після вбивства Хосрова II Парвіза (628 м) видно роль і нових умов, що формувалися в Ірані в процесі висунення дехканства.
Ще в початковий період Сасанідів (III-IV ст.) Було ліквідовано більшість васальних держав, настільки типових для парфянского періоду. Завершальний період державної централізації доводиться знову-таки на правління Хосрова I. При ньому держава була розділена на чотири великі частини (кущ): західну, східну, північну і південну. Носили вони й інші назви; наприклад, північний кущ іменувався також хуст-е Капкох (Кавказький) і кущ-е Атурпатакан (за назвою провідною північній області держави). Кущі ділилися на марзпанства (в прикордонних районах), і на останок, які, в свою чергу, складалися з тасуджей. Об'єднання всієї влади в руках правителя куща, безпосередньо вчиненого шаханшаха і призначуваного з особливо довірених осіб, повинно якось зміцнити центральну владу. Вдалося це лише на час, і вже з кінця VI ст. почала даватися взнаки тенденція до відокремлення зупинка і марзпанств.
Важливе значення мала податкова реформа Хосрова I, яка забезпечила постійні ставки земельних податків в грошах (хараг) незалежно від врожаю, але в залежності від оброблюваної площі і оброблюваних культур. Крім того, була встановлена регулярна Подушна подати (гезіт) для всього податного населення (рам). Розмір її залежав від майнового стану.
В результаті політики шаханшахов, розрахованої на зміцнення центральної влади, зросла роль дабіров - чиновництва, яке часом стало розглядатися як особливий стан.
Ці та інші реформи тимчасово зміцнили державу, але не могли стримати відцентрових тенденцій, що виникли в нових умовах феодалізації іранського суспільства, які і стали основною причиною ослаблення держави Сасанідів.
Зовнішня політика Сасанидского держави будувалася на відносинах з безпосередніми сусідами. Тому нам не відомі факти зносин Сасанідів з європейськими державами, хоча основний ворог Ірану Рим (Візантія) проводив активну політику в цій частині світу. У той же час римсько (візантійсько) -іранскіе відносини завжди так чи інакше пов'язувалися з політикою обох сторін щодо арабських князівств і племен, Ефіопії, невеликих держав Кавказу і східних сусідів Ірану (Кушанська держави, ефталітів, тюрків).
Сасанідів успадкували основні аспекти зовнішньої політики від парфян, і головним тут була боротьба з Римом за сірійські області і Закавказзі і з стравами - за області Східного Ірану і Середньої Азії. Війна з Римом почалася вже при засновника династії, і її перший етап завершився в 244 р визнанням подвійного (Риму і Ірану) підпорядкування Вірменії. Потім Шапур I вів війни з стравами на сході. В результаті наступної війни Шапура в 260 р римський імператор Валеріан зазнав поразки і потрапив у полон. Менш успішно складалися відносини Шапура з арабами. Правитель Пальміри Оденат, союзник Риму, завдав персам ряд поразок. Пізніше успіхи Пальміри стривожили Рим, і імператор Авреліан в 272 р знищив це держава. Наступники Шапура I продовжували його політику, але поразки персів у війнах з імператорами Карром та галереї (283, 298 рр.) Призвели до втрати частини Месопотамії і (за договором 298 р) прав на Вірменію, де під егідою Риму закріпився Аршакіди Трдат III.
Особливу активність зовнішня політика Ірану набула при Шапур II (309-379), який вів запеклі війни з Римом і стравами, фактичними союзниками Риму. На стороні останнього були Вірменія і деякі арабські правителі, персів підтримували Албанія і хіоніти. Питання про останні залишається спірним, але, здається, є підстави ототожнити їх з ефталітамі - сусідами і суперниками Кушан. Війни на заході йшли з перемінним успіхом і призвели до розорення Вірменії та Месопотамії. Уже після смерті Шапура II, в 387 м, між Римом і Іраном був укладений договір про розподіл Вірменського царства, а на сході Шапур до кінця свого правління поламав Кушанское держава, західні володіння якого перейшли до Сасанидам. Це призвело, однак, до конфронтації Сасанідів з їх недавніми союзниками - ефталітамі, які надовго стали головним противником Ірану на сході.
Після розділу Вірменії римсько-іранські відносини деякий час залишалися мирними і навіть дружніми. Прокопій Кесарійський зазначає, що імператор Аркадій, правив Східною Римською імперією, зробив шаха Йаздігерда I (399-421) епітропосом (опікуном) свого сина. Положення змінилося при Бахрама V Гурі (421-438), якому довелося воювати і з Візантією, і з ефталітамі. Бахрам V в цій ситуації проводив політику утискання християн в Сирії і Закавказзі, що призвело вже при його-наступника Йаздігерде II до потужного повстання в Вірменії (451 р).
Для Ірану і Візантії Закавказзі мало важливе значення і як бар'єр проти гуннских племен Східної Європи. Загальна небезпека з боку останніх іноді приводила до єдиних дій обох держав на Кавказі, наприклад до угод про спільну охорону Дербентського і Дарьяльского проходів. Але такі відносини не були стабільними, військові дії між Іраном і Візантією в Месопотамії - часте явище протягом усього V століття. Проте в другій половині V ст. основна увага Сасанідів була зосереджена на сході, де Йаздігерд II і його наступник Пероз вели вперту боротьбу з ефталітамі. Пероз навіть потрапив до них у полон (482 р). Цим скористалися в Закавказзі, де повстання, підняте в Вірменії в 483-484 рр., Було підтримано грузинським царем Вахтангом і албанцями. Повстання вдалося придушити звичайним методом - залученням на бік Ірану частини місцевої знаті, але військові поразки на сході та інші зовнішньополітичні ускладнення сприяли поглибленню соціальної кризи в Ірані, яке проявилося в русі Маздака. Син Пероза, Кобад, довгі роки провів в якості заручника у ефталітів; пізніше у війнах з Візантією цей шах (488-531) користувався їх підтримкою.
Війна Ірану з Візантією велася з перервами понад тридцять років, зі змінним успіхом для обох сторін.Хосров намагався захопити візантійську Сирію і Західну Грузію, але в кінцевому рахунку успіху не добився, і світ 561 р зберіг колишні кордону між державами. Після цього Імперія та Іран займалися своїми проблемами, але на ділі готували нову війну.
Хосров в 563-567 рр. розгромив ефталітов, які вели боротьбу з виниклим Тюркські каганатом. Вйзантія, зі свого боку, намагалася "укласти союз з тюрками, для чого на Алтай в 568 р вирушило посольство Земарха. Відомо, що на зворотному шляху перси в районі Прикубання влаштували послам засідку, але їм вдалося її уникнути за допомогою місцевих союзників Візантії.
Найбільшим успіхом Сасанідів було захоплення Ємену і витіснення звідти ефіопів, союзників Візантії. А потім почалася нова війна з Імперією (572 м), що не закінчилася до смерті Хосрова I. При наступників Хосрова візантійський уряд уклав союз з тюрками на сході і північнокавказькими кочівниками в Передкавказзя. У підсумку після низки поразок перських військ було укладено мир 591 м, невигідний для Ірану. Онук Хосрова I, Хосров II Парвіз, зміг утриматися на престолі за підтримки Візантії, худа як його супротивник Бахрам Чубин користувався допомогою тюрків. Такі мирні проміжки в візантійсько-іранських відносинах були, однак, винятками, викликаними надзвичайними обставинами, і обидві держави залишалися непримиренними конкурентами в боротьбі за гегемонію в Передній Азії. Хосров II використовував вбивство Імператора Маврикія Фокою в 602 р як привід для початку нової великої війни з Імперією. Ця війна тривала до вбивства Хосрова в результаті придворного змови в 628 р Спочатку перси здобули ряд перемог, захопили Сирію, Фінікію, Палестину, центральну частину Малої Азії, двічі підходили до Константинополю і навіть оволоділи Єгиптом. Однак сили шаханшаха були виснажені, і закріпити ці успіхи він не зміг. Імператор Іраклій уклав союз з північнокавказькими хазарами (згідно ал-Масуді) та іншими північнокавказькими племенами, завдав ряд поразок персам, розорив разом з хозарами Закавказзі і погрожував центру Ірану, її столиці Ктезіфону. Наступник Хосрова, його старший син Кобад Шіруйе, учасник змови проти батька, змушений був просити миру. Обидві держави в результаті тривала понад чверть століття війни були доведені до крайнього виснаження і не могли протистояти молодому арабському державі, головним об'єктом завоювань з боку якого вони стали.
Державною релігією сасанидского Ірану був зороастризм, і це також показує спадкоємність між Сасанідський і Парфянським державами. Саме при Сасанидах була кодифікована Авеста - складний комплекс зороастрійських текстів різного часу. Сталося це, очевидно, в III-IV ст. (В основному стараннями мобеда Тансара).
B межах Ірану ще в парфянский період з'явилися християнські громади. При Сасанидах число християн, особливо в областях з арамейською населенням і в Хузістане, росло, не дивлячись на окремі періоди гонінь. Після засудження єресі Нестора на Ефеської соборі 431 р несториане біжать в межі Сасанидского держави, а сама несторианская церква, як гнана у Візантії, користується відомим заступництвом з боку шаханшахов.
Месопотамія здавна стала притулком для іудейських громад. Тут був розроблений "Вавилонський талмуд" - один з двох варіантів цього зведення коментарів іудаїзму.
У східних же областях Ірану набув поширення буддизм. Таким чином, в межах Ірану зустрілися найбільші релігії тієї епохи.
Наслідком взаємодії зороастризму і християнства (з деяким впливом інших релігій) з'явилося маніхейство, пов'язане з діяльністю Мані (III в.), За переказами - нащадка династії Аршакидов. Шапур I спочатку допустив проповідь Мані, проте пізніше він був схоплений і замучений. Однак послідовники Мані поширилися по всьому Ірану, а звідти в Середню і Центральну Азію. Маніхейство вплинуло на Маздака і його послідовників.
Крім текстів Авести при Сасанідів виникла значна релігійна зороастрійська література на среднеперсідском мовою. Ця мова склався на основі говірок Парса, але під впливом говірок Мідії і парфянського і, як уже сказано, вперше в історії іранських мов став по-справжньому літературною мовою. Однак активне вживання його кілька утруднялося тією обставиною, що при використанні графічного листа (на основі арамейської шрифту) в среднеперсідском мовою (парсік, пехлеві, даруй) частину слів писалася в формі арамейських ідеограм, які люди, які знали лист, як вважають, повинні були вимовляти по-іранському. Число таких ідеограм досить велика, і, що найголовніше, ними позначалися найбільш вживані дієслова, союзи і т.д. Така складність письма, природно, ускладнювала його поширення, і знання листа було в Сасанідський Іран долею освічених осіб - духовенства і переписувачів.
Проте до кінця сасанидского часу склалася значна література на среднеперсідском мовою, яка включала не тільки Авесту і інші зороастрийские тексти (Денкарт, Бундахішн), але і справжню світську літературу різного змісту і походження. Втім, і зміст Денкарт і Бундахішн було не тільки релігійним. У Бундахішн, наприклад, увійшли древнєїранськие міфи про легендарних царів Ірану (Пішдадідах, Кайанідах і ін.), Про створення світу і т.д.
В останній період правління Сасанідів виникли та історичні твори, які називалися "Хвадай-Намак" ( "Книги владик"). В оригіналі вони не дійшли, але їх зміст переказували ранні арабські історики (Табари, Хамза аль-Исфагани і ін.), В свою чергу користувалися арабським перекладом Ібн Мукаффа. Віршоване виклад деяких зразків "Хвадай-Намак" є у Фірдоусі. Ці твори в основному містили історію Сасанідський шахів, і виклад велося по роках їх правління. Як великий преамбули давалася і попередня історія іранців, легендарна і напівлегендарна (в тому числі відомості про Ахеменідах і Аршакіди). Найбільш цінними є останні "Хвадай-Намак", присвячені Сасанидам V - початку VII ст.
Існували й інші історичні твори, перш за все типу біографій (Арташира I, Маздака, Бахрама Чубіна і т.д.). З них збереглася перша - "Карнамак-е Артахшір-е Папакан" ( "Книга діянь Арташира, сина Папака"), написана близько початку VII ст. Ця книга викладає легендарну біографію засновника династії Сасанідів. Історично достовірного в ній небагато, але твір цінне як пам'ятник мови та даного жанру літератури.
При Сасанидах виникла і художня література як така. Вона харчувалася найбагатшим іранським епосом, який включався в історичні праці і міг надати сюжети для самостійних творів. Цикл сеістанскіх сказань про Рустама побутував в Ірані в різних варіантах. Один з них згодом увійшов як складова частина своєрідної антології іранського епосу у згадані "Хвадай-Намак" і зберігся в переказі Фірдоусі та інших новоперсідского поетів. Інший варіант оповіді (можливо, північно-західного походження) відомий нам з переказу "батька вірменської історії" Мовсеса Хоренаци. Дійшли і уривки середньоазіатських версій.
На іранської грунті перероблялися твори, що прийшли та Індії та інших країн. Приклад - книга "Хазар афсане" ( "Тисяча казок") перекладена з одного з індійських мов на среднеперсідскій. Пізніше її арабський переклад став основою знаменитої "Тисячі і однієї ночі".
При дворі сасанидских правителів перебували виконавці стародавніх оповідей (відтворювалися в музичному супроводі). Відомі й імена - Барбуда, Саркаш і ін. (За традицією - сучасники Хосрова I). У сасанидский період з'явилися ранні варіанти таких популярних вже при арабів книг, як "Синдбад-наме", "Калила і Димна" і ін.
В Ірані того часу високого рівня досягли листування та оформлення рукописів. Багато зразків зберігалися в деяких областях (наприклад, в Фармі) ще в Х ст., І їх бачили арабські вчені. За описами останніх, такі рукописи містили не тільки тексти, а й багаті ілюстрації, a тому числі портрети сасанидских владик.
Значний розвиток отримало право. Існували спеціальні школи правознавців, які коментували юридичні акти з урахуванням думок юристів різних епох. Зберігся один пам'ятник такого роду - "Матагдан-е хазар датастан" ( "Книга тисячі рішень"), складений в останні роки існування Сасанидского держави.
Виникла і наукова література (медична, географічна і т.д.). При Хосрова I в Ірані знайшли притулок сирійські та грецькі лікарі, що заснували в м Гундешапуре медичну школу. На перську медицину великий вплив мала і індійська медична наука.
Від багатою географічної літератури Сасанідський часу в оригіналі зберігся невеликий уламок - трактат "Шахрастаніха-йе Еран" ( "Міста Ірану"). Сліди впливу останньої видно на прикладі "Вірменської географії" VII ст., А також в працях арабських географів IX-Х ст. Среднеперсідского географи знали античні та індійські праці, використовували їх, але мали свою систему географічного розуміння світу, який вони ділили на чотири частини: хорбран - захід, Хорасан - схід, Бахтар - північ і Німруз - південь, на відміну від греків, у яких склалося уявлення про трьох частинах світу (Європі, Азії та Лівії). Але среднеперсідского географи запозичили у греків поділ на клімат, пізніше використане і арабськими географами.
З сасанидским Іраном пов'язано вдосконалення індійської гри в шахи і винахід нової, що стала потім популярною на Сході, - нарди.
Високого рівня досягли в Ірані будівельна техніка та архітектура. Про це свідчать руїни столиці, Ктезіфона, ряд пам'ятників в Фарсі і інших областях Ірану. Один з найвеличніших пам'яток Сасанідів знаходиться на нашій території - це фортечні споруди Дербента, добудовані в основному в VI ст.
Сасанидские шахи відобразили свої військові дії в рельєфах, частина яких дійшла до наших днів. Ми знаходимо зображення владик Ірану часто разом з персонажами іранського епосу. Показово знамените зображення полоненого імператора Валеріана перед Шапуром I, що сидить на коні. На інших рельєфах є зображення наближених шахів (глав зороастрийского духовенства, вазирів і т.д.). Високого мистецтва досягла в Сасанідський Іран карбування по сріблу, зразки якої у вигляді. чаш та інших предметів є в зборах Державного Ермітажу та інших музеїв. Збереглися високохудожні зразки карбування золотої та срібної монет практично всіх Сасанідський шахів. На лицьовій стороні зображується шаханшах Ірану з написом типу "поклоняється (Ахура) Мазді, владиці, цар царів Ірану, що походить від богів". На монетах зображувалися і шахський корони (згідно з письмовими джерелами, у кожного правителя корона була особлива).
Культура сасанидского Ірану значна тим, що вона справила величезний вплив на формування арабської культури. У той же час сама сасанідская цивілізація являла собою складний синтез культури іранських народів з елементами індійської, арамейською, грецької культур. Це і дозволило їй зайняти вищий щабель на сходах загальнолюдської цивілізації.
Список літератури
1. Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН, Москва, 1997
|