|
Розвиток скандинавських норм і традицій в Ісландії відрізнялося неповторною своєрідністю. Їх історія досить широко відображена в джерелах, насамперед у Íslendigabók, деякі розділи якої прямо присвячені конкретному етапу будівництва політичної системи острова. Моделі і механізми для цього будівництва вже визначилися в Століття Заселення в рамках северогерманских підвалин, принесених колоністами.
Кінець Століття Заселення ознаменував початок нової стадії ісландської історії, яку найкраще, я вважаю, буде назвати етапом становлення, оскільки саме в цей час з'являються всі основні політичні та адміністративні інститути Ісландії і утворюють собою єдиний організм, в рамках якого будуть протікати відносини між бондами, вирішуватися чвари і збільшуватися темпи суперництва між великими родами.
Цей період - це шлях від дещо хаотичною ситуації в кінці другого етапу Століття Заселення до досить гнучкою системі, зафіксованої в Grágás'е. Контекст формування цієї системи дуже важливий, тому що дозволяє глибше зрозуміти характер соціальних структур ісландського суспільства. Потреби, що змушували ісландців робити кроки у напрямку до перетворень, можуть показувати те, для чого існували ці самі структури, і в чому сучасники могли бачити їх мета. Все це дає можливість зрозуміти сутність їх функціонування.
Наслідуючи приклад Арі Торгильссон, я вважаю, що доцільним буде представити всі основні віхи будівництва громадської будівлі ісландського спільноти.
1. Освіта Альтинга було першим і, мабуть, найбільш значущим дією в цьому процесі. Не маючи можливості розглянути всі сторони цього найбільшого події, наприклад, заслуговує окремого дослідження проблему про самосвідомість ісландців, я спробую дати відповідь на ряд важливих питань. Адміністративна значимість освіти Альтинга повинна розглядатися в тісному зв'язку з тією моделлю зв'язків між бондами з одного боку і їх місцевим Тінг і годи інший, що сформувалася в Століття Заселення. Будучи результатом багатьох причин, Альтинг насамперед став закономірним наслідком оформлення цих зв'язків і зміцнення взаємини між жителями острова. Слід, безсумнівно, освятити всі сторони його освіти - походження внутрішнього устрою, то, що рухало його засновниками.
2. Становлення структур, які об'єднують Альтинг з місцевими Тінг - це так звані перетворення шістдесятих років, коли країна, згідно Арі Торгильссон, була поділена на чверті. Це, подарую, один з найважливіших рубежів в процесі адміністративної еволюції. Як про це говорить «Книга про ісландців», тоді була закріплена система розподілу всієї території країни по Тінг і встановлені порядки, які регулюють і уніфікують їх функціонування. Зміни були внесені і в сам Альтинг. У цьому параграфі, крім аналізу даних подій і пов'язаної з ними ситуації, слід сказати про сталому характері влади goði і про сутність goðorð'а. Без сумніву проблема місцевих тингов знайде своє розгляд у відповідний період їх існування.
3. Остаточно будівництво ісландської адміністративної та політичної системи було завершено в 1005 році, коли на альтинг були засновані так звані «нові годорди» і «п'ятий суд». Будучи вищою судовою інстанцією, він став остаточному штрихом в цьому соціальному організмі. У цьому параграфі, мабуть, буде доцільним підвести деякі підсумки, остаточний рубіж в «період становлення» освіти, що забезпечував мирне існування острівної суспільства в наступні півтора століття.
Критичний підхід при розгляді цих проблем повинен бути яскраво виражений, як ніде більше. Порівняння даних Grágás'а з належним чином інтерпретовані відомостями Íslendingabók і саг може дати істотне уявлення про хід еволюції політичних і адміністративних структур Ісландії.
У літературі часто зустрічаються ті чи інші позиції, що оцінюють ісландський товариство «епохи вікінгів» і Середньовіччя категоріями, які звичайно застосовуються для інших випадків. Так, наприклад, крім основних термінів використовуваних історіографією, таких як «вільна держава» (fristaten), для позначення пристрою Ісландії поширення набуло слово «республіка». Зазвичай так пишуть в різного роду довідниках про країну, а також в науково-популярних виданнях.
Книга Вільямура Стефанссона є подібний приклад. Автор проводить певну паралель між альтингом і англійським парламентом, знаходячи в останньому риси древніх англосаксонських тингов, схожих зі скандинавськими. Ймовірно, тим самим він відображає певний напрям в суспільній думці, перш за все, ісландської, яка бачить прямий зв'язок і спадкоємність між своїм сучасним законодавчим органом, що носять за традицією те ж ім'я, і альтингом давнини. Свою роль тут, можливо, зіграло те, що на відміну від інших скандинавських тингов, Альтинг став основним зборами не просто для якоїсь окремої області, а для освіти, що став згодом, уже в Новітній час національною державою.
Скептично ставлячись до подібних компаративний концепціям, я все ж хотів би відзначити, що вони торкаються проблеми термінології. Слово «республіка», позбавлена звичної забарвлення, в певному контексті може відображати деякі реалії суспільства, позбавленого центральної королівської влади. Альтинг ж в Ісландії, не дивлячись на те, що він діяв не більше двох тижнів на рік, був тим не менш серйозним консолідуючим початком для всіх ісландців. З огляду на особливості розвитку Ісландії, як країни, і сильну прихильність остров'ян традиції, певну спадкоємність між древніми і сучасними структурами в деяких аспектах можна все-таки виявити. Тому я і вважав за можливе застосувати його в назві даного параграфа.
Підстава Альтинга пов'язано з появою в Ісландії єдиного закону. Дуже докладно про це розповідає «Книга про ісландців». У розділі «Про першопоселенців і прийнятті законів» йдеться про чотирьох найзнаменитіших поселенців для найбільш важливій галузі кожної чверті і про те, як Ульвльот приніс в Ісландію з Норвегії закони, складені на основі законів Гулатінга (Íslb., 2). Подібне поєднання може мати сенс - Арі не випадково спочатку визначає регіональні характеристики, а потім як би розповідає, як всі ці регіони були об'єднані під юрисдикцією загальних законів. Така структура тексту підкреслює схожість всіх областей острова, що дозволило стати Ісландії однією країною, що було, по всій видимості, важливим для історичної концепції Арі. З іншого боку намічаються контури майбутнього адміністративного поділу на чверті і традиційних регіонів, що стали сценами дії саг, в рамках однієї системи.
Закони Ульвльота з'являються «тоді, коли Ісландія стала заселеною / þá er Ísland var víða byggt orðit», що говорить про кінець другого етапу Століття Заселення. Сам Ульвльот іменується «maðr austrænn», що може свідчити як про те, що він був з земель, що пізніше склали східну чверть, так і про його норвезькому походження. На користь першого свідчить той факт, що таку відповідальну справу навряд чи б довірили чужинця, і в такому випадку йому довелося їздити до Норвегії. З іншого боку більш логічним виглядає, що він, будучи норвежцем, виконав цю місію, а потім оселився на острові і став ісландцем.
Арі пише, що закони здебільшого були змодельовані на основі законів Гулатінга з поправками, які порадив Торлейв Мудрий: «... en þau váru flest sett at því, sem þá váru Gulaþingslög eða ráð Þorleifs ins spaka Hörða-Kárasonar váru till ...» (Íslb ., 2). Це твердження виглядає цілком логічним у світлі того, що Гулатінг поширював свою юрисдикцію на ті території південно-західної Норвегії, звідки більшість ісландців вело своє походження. В такому випадку норми цього регіону були принесені в Ісландію переселенцями і діяли в продовження традиції вже в Століття Заселення. Проте формальне проголошення законів над усією країною мало, мабуть, для Арі і його сучасників велике значення. В Ісландії формувалося єдиний правовий простір, що мало на увазі закріплення меж суспільства і того, що варто «за суспільством». Можливо, що оголошення поза законом у всій Ісландії, як санкція, з'являється саме в цей час, тоді як, поряд з подібним покаранням, існувало поширене в сагах і очевидно більш раннє «оголошення поза законом в межах одного району». Таким чином, встановлення законів для наступних поколінь ісландців стало народженням Ісландії як країни, ясно відрізняється від «закордону», інших земель, навіть від Норвегії.
Зміни, які Арі приписує Торлейв Мудрому, по всій видимості, повинні були стосуватися структур, які придбали на острові неповторну специфіку. До них можуть ставитися годи і годорди, особливості системи споріднення; також могли вплинути і нові умови господарювання. З іншого боку потрібно виключити норми, що регулюють взаємовідносини з конунгом і іншими військовими вождями.
Створенню законів супроводжувало підставу всеісландского тинга - Альтинга. Саме слово (Alþingi, allmana þingi) означає саме «загальний тинг». Такі інститути існували у великих племінних утвореннях, що лягли в основу майбутніх держав. Ця назва також не є суто ісландським - відомі зборів з тим же ім'ям, серед яких можна назвати верховний тинг Готланду (gutn alþingi) та інші. Якісна відмінність же Ісландії полягало в тому, що вона не була племінним утворенням, тоді як останні протягом доби вікінгів і Середньовіччя змивалися під тиском централізованої влади на чолі з конунгом. Повноваження племінних тингов часом суперечили інтересам королів, а тому вони втрачали свою силу. Ісландський Альтинг, навпаки, залишався центральним каменем у фундаменті спільноти, і був, за відсутності всілякої централізованої влади, консолідуючим інститутом. Його значення лише зростала з часом, і було скоріше штучно ліквідовано іноземним втручанням і введенням на острові законів Jónsbók.
Основи Альтинга, згідно Íslendingabók, передувало ще одна подія, що заслуговує на увагу. Так про нього пише Арі:
Ульвльот жив на сході в Лоні. Кажуть, що Грим Цапина Борода був його зведеним братом, і він об'їхав всю Ісландію перед тим, як був заснований Альтинг. І від кожної людини тут в країні він отримав по Пеннінга, і потім віддав він то багатство храмам. (Íslb., 2).
Незалежно від того, чи представляє собою подорож Грима Козлин Бороди історичний факт чи ні, необхідно відзначити, що Арі Мудрий, мабуть, намагався уявити важливу віху в становленні одного з підвалин сучасного йому суспільства. На перший погляд цей фрагмент розповідає про своєрідну форму податку, завдання зборів якого випала гриму. Проте таке твердження було б не зовсім вірним, враховуючи, що і в більш пізні епохи розвиненого оподаткування, за кількома винятками, в Ісландії не зафіксовано, і зовсім важко допустити, що якісь його форми існували ще до Альтинга. Манера оповіді і структура тексту свідчать швидше про те, що автор намагається підкреслити добровільність з боку населення до подій. В такому випадку можна спостерігати, користуючись термінологією Гоббса, своєрідний «суспільний договір» або, простіше кажучи, що все пожертвували якісь кошти для досягнення мети.
Цією метою могло бути установа Альтинга, що, очевидно, випливає з фрази «aðr alþingi væri átt». Тоді стає зрозумілим, чому гроші відійшли храмам. Храмами володіли годи, а їх функції в правових і політичних процесах на той час вже зрівнялися, якщо не переважили, з релігійними обов'язками. У Grágás'е говориться, що годи збирали зі своїх тінгменов þingfarakaup, що означає «гроші для подорожі», які використовувалися для поїздки на Альтинг (GG., Þfk. 4). Кожному Бонда, який мав хоч мінімумом майна, доводилося виплачувати його своєму годи. Ймовірно в «Книзі про ісландців» може йти мова про перший þingfarakaup'е. Таким чином, оформляється положення годи на альтинг, що, по всій видимості, було серед поправок Торлейв Мудрого, і разом з іншими воно було погоджено з населенням Гримом.
Місце, де збирався Альтинг, також заслуговує розгляду.У Íslendingabók воно характеризується, як allsherjafé (загальна власність). За даним джерелом, воно раніше належало людині на ім'я Торвальд Стрижена Борода, який убив раба або вільновідпущеника по імені Коль. Арі пише, що його ім'ям названа ущелина Kolsgjá, так як там знайшли його тіло (Íslb., 3).
Те, що землі, де стали проводити Альтинг, було суспільним надбанням, на мій погляд, є дуже важливу деталь. Вона є істотною відмінністю його від тинга в Кьяларнесе, про який розповідається на початку глави. Той, як вже зазначалося вище, розташовувався в межах великій території, взятої Інгольвом і перейшла у спадок його синові Торстейну. З огляду на, що ці збори могло претендувати на роль тинга більш вищої інстанції, ніж просто локальний тинг, неважко припустити серйозне невдоволення багатьох з приводу занадто вигідної позиції Торстейна. Вигоди ж від соціального статусу Тінгвеллір ясно підкреслюються в «Книзі про ісландців» - для потреб перебування на альтингом можна було вільно рубати ліс і використовувати пасовища для випасу коней. У разі ж Кьяларнеса люди б явно потрапляли в залежне становище від Торстейна, який цілком міг вимагати компенсацію за витрати, до того ж чималу. Крім іншого подібний характер Альтинга визначав справедливість всіх прийнятих рішень, коли ніхто не міг мати особливих переваг, що, мабуть, мало велике значення для Арі. Розповідь про вбивство Коля і загальному володінням землею, можливо, був покликаний в зайвий раз обговорити незалежність Альтинга, так як Тінгвеллір проте знаходився в початкових межах земель, взятих Інгольвом, і автору Íslendingabók було важливо підкреслити зворотне. З іншого боку володіння Інгольва були як би політичним центром країни, а тому близькість до них Альтинга могла важитимуть не пряму, але непрямий зв'язок з цією іменитої фігурою, яка могла передавати свою удачу даному почину.
Структура і час проведення Альтинга докладно відображені в «Сірому Гуса». Скликався Альтинг, коли «минуло десять тижнів» літа, в кінці місяця «середини літа» (miðsumar) традиційного ісландського календаря і тривав два тижні. (GG., Þkþ. 1) Він починався в четвер (fimmtudagur viku), коли на тинг були зобов'язані приїжджати goðar, а потім йшла низка формалізованих дій учасників, чітко розписана по іншим дням. Основним підрозділом Альтіга була Логретта. Lögréttuþáttr, частина Grágás'а, де йде мова про цей орган, відображає вже всю сукупність норм, що існують на період записи законів, в той час як спочатку після створення Альтинга пристрій Логретти було кілька вже.
Збиралася вона по неділях і в останній день тинга. У Логретте повинні були засідати годи, початкове число яких було, по всій видимості, 36, хоча воно не безперечно. Структура Логретти часів законів Ульвльота може викликати певні труднощі, оскільки модель, представлена в Grágás'е, побудована на адміністративній системі кілька пізніших часів. Проте можна припустити, що основні риси вже були намічені тоді, і в цьому органі більш-менш рівномірно була представлена вся країна. Кожен годи міг взяти з собою по два радника зі своїх тінгманов, які були присутні там разом з ним.
Логретта була законотворчої гілкою Альтинга, де на протязі наступних століть виковувалися норми вільної Ісландії. «Там повинні люди покращувати свої закони і приймати нові, якщо хочуть / Þar skulu menn rétta lög sín og gera nýmæli ef vilja», - так характеризує хід законотворчості Grágás. Рішення приймалися лише тими, хто мав місце в Логретте (er lögréttusetu eigu), тобто годи, хоча ініціатива могла виходити від будь-якого тінгмана. В адміністративному плані Логретта стала об'єднуючою ланкою для всієї країни в рамках Альтинга.
Головою Логретти був обирається на три роки законоговорітель (lögsögumaðr), інститут повсюдно поширений в Скандинавії. Йому також присвячено цілий розділ Grágás'a, може не дуже об'ємний, який носить назву Lögsögumannsþáttr. Основним завданням законоговорітелем «Сірий Гусак» називає «говорити людям закони / segja lög mönnum». Декламація проходила у скелі законів (Lögberg), де оголошувалися також і нові закони. Там у нього було своє місце (lögsögumannsrúm), де він повинен був знаходитися. Законоговорітель перед в «ході до скелі законів» (Lögbergsganga), важливому процесуальній дії, що передують відкриття роботи судів на альтинг, про що буде докладніше сказано в наступному параграфі. Цей ритуал повинен був починатися в першу суботу Альтинга, не пізніше, ніж сонце буде видно з «місця законоговорітелем» у «скелі законів», і воно буде проходити над західною частиною «ущелини всіх людей» (allmannagjá або gjáhamur). Законоговорітель регламентував різні сторони ходу тинга, допомагав радою, хоча це і не входило в його обов'язки.
Законоговорітель міг користуватися матеріальними плодами своєї діяльності. Він отримував половину всіх штрафів, що накладаються на альтинг і на весняному тинге, до якого він належав, а також певну суму з «багатства Логретти».
Положення законоговорітелем вимагало від нього неабияких здібностей, оскільки існувала необхідність тримати в пам'яті величезну кількість законів, і практична користь від цього інституту була величезною, по крайней мере, до 1117-1118 рр., Коли почали записувати правові норми. Не дивно, що законоговорітелем ставали завжди люди знамениті, знакові фігури для ісландської історії. У Íslendingabók перелік законоговорітелем це ще й один із способів ведення відносної хронології. Після появи цього інституту всі події в свідомості ісландці поєднувалися з часом дії того чи іншого законоговорітелем. Для Арі і його сучасників ця фігура була центральною ланкою Альтинга і, в більш широкому сенсі всієї Ісландії. Без будь-якого сумніву lögsögumaðr мав величезний престижем і знанням законів, що дозволяло йому виступати арбітром у складних справах і чварах. Так, наприклад, Торгейр Торкельссон примирив ворогуючі сторони, які виступали на користь і проти хрещення, коли християнство прийшло в Ісландію (Íslb., 7).
Судові процедури на альтингом часів Ульвльота є досить складним предметом для розгляду, оскільки пізніше вони зазнали змін, а в джерелах вони не знайшли належного відображення. Можна лише припустити, що на альтингом вже розбиралися справи, які не досягли рішення на місцевому рівні, хоча суди по всій видимості були досить хаотичні, і їх зв'язок з нижчими судами на весняних Тінга ще не була чітко визначена.
Leið, мабуть, виникає в цей час, але він був насамперед зворотним зв'язком Альтинга з округою. Там оголошувалися все нові закони, прийняті на альтинг, встановлювався календар, але не було ніяких судів (GG., Þkþ., 30), отже його адміністративна значимість була невелика.
Альтинг став центром простору ісландського спільноти. Його створення було першим кроком до будівництва не тільки соціального організму острова, але і до формування центру «космосу» середньовічного ісландці, і тут праця Арі перегукується з міфологією. З цього приводу Джон Ліндаль в своїй статті зазначає, що історія про заснування Альтинга, пов'язаного з убивством людини низького статусу, раба або вільновідпущеника, має паралелі з міфологічним сюжетом про народження світу, коли був убитий Имир з роду велетнів.
Інший аспект, який заслуговує на пильну увагу, полягає в ролі чвари в суспільстві, створювати ці пам'ятники. Ліндаль пише, що розбрат була інструментом для вирішення розбіжностей, з чим не можна не погодитися. Але те ж саме суспільство створювало структури, які були спрямовані на якнайшвидше врегулювання подібної ворожнечі без великого кровопролиття. До речі, вбивство Коля і тим більше спалення Торвальдом стрижена бородою, онуком Торіра, свого брата Гуннара не має прямого відношення до причин підстави Альтинга. Проте непрямий зв'язок тут може бути присутнім. Арі міг спробувати уявити контекст і в його рамках показати протиставлення двох сторін суспільства - тієї, що діє поза рамками «правильної поведінки» і інший, що створює Альтинг, призначений стати адміністративним центром всієї країни, головним з інститутів, завданням яких було гасити ці настільки звичні для всіх ісландців чвари.
Наступним кроком в будівництві адміністративної системи Ісландії, згідно Арі, стали події, що призвели до поділу всієї країни на чверті. Це важлива подія відбулася, згідно підрахунку Арі, приблизно в 963 році.
У джерелах воно підноситься в контексті великої чвари, що відбулися між угрупованнями, на чолі яких виявилися Тунга-Одд і Торд Крикун син Олейва фейлана з Широкого Фіорду. Ця історія є основною сюжетною лінією «Саги про курячі Торір», а й в Íslendingabók поміщений короткий звіт про про суть проблеми. Так там написано про це:
Велика тяжба була на тинге між Торд Крикуном, сином Олейва фейлана і Оддом, прозваним Тунга-Одд. Він був з Форда Городища. Торвальд, його син, був разом з Курячим Торір, коли вони спалили Торкеля сина Сонного Кетіля в Арнольвсдаліре. Торд Крикун був на чолі звинувачення, оскільки Херстейн син Торкеля, сина Сонного Кетіля був одружений на Торунь, його племінниці (Íslb., 5).
У тексті саги же представлена вся війна в своєму розвитку. Варто відзначити, що вона, на відміну від «Книги про ісландців», називає спаленим НЕ Торкеля, а самого Сонного Кетіля (Hþors., 9). Подібна розбіжність в версіях можливо пояснюється тим, що сага спиралася на усну традицію, в той час як Арі ставив собі завдання вивіряти інформацію, через що він і міг робити деякі перестановки, якщо щось здавалося йому неточним.
Хід дії саги малює поступове розпалювання конфлікту. Джерелом всіх бід здебільшого є Курячий Торір, своєрідний антигерой всієї розповіді. Він діє, повністю розходячись з нормами «правильної поведінки», і володіє поганою репутацією в окрузі. У його родичів числиться людина нижчого соціального статусу, бродяга на ім'я Відрафі, який «ходить з одного кінця країни в інший», і вони обидва мають подібний характер (Hþors., 7). Саме Курячий Торір залучає у ворожнечу всіх основних персонажів саги, хоча певні суперечності між Оддом і Сонним Кетілем намітилися і без нього. Останній дав притулок норвезьких моряків (Hþors., 3), з якими неввічливо обійшовся перший (Hþors., 2).
Джерелом всього протистояння є нічим не обґрунтовану відмову Курячого Торіра продати надлишки сіна сонному Кетіль, щоб той зміг допомогти своїм орендарям, у яких воно скінчилося. Незважаючи на щедру ціну і сприятливі умови угоди, які пропонує Кетіль, Торір продовжує наполягати на своєму впертості, не бажаючи продавати, і Кетіль доводиться взяти п'ять копиць силою (Hþors., 4, 5). Примітно, що за законом його дії неправомірні, але сага проте симпатизує Кетіль. Потім Торір шукає можливість відплатити Кетіль за образу, хоча ніхто спочатку не хоче допомагати йому, але в кінці кінців син Одда Торвальд погоджується взятися за справи Торіра, за що той обіцяв йому половину свого багатства (Hþors., 7). Примітно, що іншу половину він пообіцяв Хельги, сина Арнгріма Годи, за що той власне і віддав дитину на виховання такого поганого людині, як Торір (Hþors., 2). Таким чином, він вплутав Торвальда, а разом з ним і Арнгріма, який все-таки поїхав разом з ними викликати Кетіля на тинг (Hþors., 7), хоча спочатку і відмовив Торір в цьому. За наполяганням Торіра Торвальд пред'являє Кетіль позов в грабежі, але трапляється так, що один з гостювали у Кетіля норвежців вбиває Хельги (Hþors., 7). Пізніше Торвальд з Торір повертаються, щоб помститися, і спалюють житло Кетіля разом з усіма його мешканцями (Hþors., 8). Його син Херстейн в свою чергу шукає допомоги в тому, щоб покарати вбивць, і з'являється партія, що протистоїть Торвальду, на чолі якої стає Торд Крикун, також виявляли невдоволення з приводу того, що його вплутали сварилися (Hþors., 11). Одд ж, пов'язаний узами батьківства з Торвальдом, очолює іншу сторону (Hþors., 13), хоча спочатку до нього звертався Херстейн (Hþors., 9). З усіх цих подій виходить велике протистояння, що загрожувало пролиттям великої крові.
Як Арі (Íslb., 5), так і сага (Hþors., 12) повідомляють, що Торд з Херстейном викликали Арнгріма і Торвальда на тинг в Тінгнесе. Важливо відзначити, що ці збори розташовувалося в Городищенському фьорде, де останні явно перебували в більш вигідному становищі, в той час як Торд був з Широкого фьорда. З цього приводу Íslendingabók дає коментар: «Þat váru þá lög, at vígsakir skyldi sækja á því þingi, er næstr var vettvangi / Там був тоді закон, що звинувачення у вбивстві повинно було вноситися в найближчий до місця вбивства тинг» (Íslb., 5). Не дивно, що Торд опинився в скрутному становищі. Згідно з текстом саги він, набравши людей у себе на заході, яких було небагато, їде на тинг, але Одд зі своїми послідовниками перегороджує йому дорогу, і трапляється сутичка (Hþors., 13). Так про це лаконічно відгукується «Книга про ісландців»: «En þeir börðust þar, ok mátti þingit eigi heyjast at lögum / І вони билися там, і тинг не міг проводитися за законом» (Íslb., 5). На альтинг, куди перенесли тяжбу, склалася також вибухонебезпечна ситуація, і там також зав'язалася битва (Hþors., 14) (Íslb., 5).
Незважаючи на всю проблематику адекватного сприйняття матеріалу саг, дана історія проте цілком може відображати важливу тенденцію. Навіть якщо її зміст являє собою не більше, ніж художньо перероблені смутні спогади про далекі події, ця сага прекрасно розкриває ті аспекти чвари, які є неординарними для ісландців часу її зародження. Серед цих аспектів можна виділити і ту адміністративну систему, що існувала в епоху розгортання дії саги, яка призвела до того, що на альтинг, що символізує всю Ісландію, вибухнула збройна сутичка. У тексті самої саги можливо це виражено не так сильно, але досить явно показано у Арі, наприклад, коли мова йде про правила розгляду позови про вбивство (див. Вище). Суспільство знало, для чого існують ті чи інші інститути, і, що б могло траплятися, якщо б їх не було або б замість них існували якісь інші, і сага прекрасно ілюструвала це їх знання. Тому, незважаючи на те, що деякі деталі, хід подій, персонажі спотворені або взагалі є фікцією, а поведінка героїв підпорядковано стереотипам, вона може таким шляхом побічно вказувати на реальні зміни в адміністративних структурах.
Необхідно відзначити, що склалося протягом Століття Заселення прагнення уникати великого кровопролиття, знаходить своє втілення в тому, що люди на альтинг, стурбовані великою битвою всім збором, яка могла б принести величезні нещастя (Hþors., 14), змушують сторони піти на мирову. Ймовірно, тут можна говорити про посередництво і арбітраж, інструментах врегулювання в рамках укладу, яке Байок називав Consensual governance. В рамках і під впливом цієї системи і пройде наступна реформа.
Власне про розподіл країни на чверті пише лише Арі. Важливою прелюдією до абзацу, присвяченому цьому, є мова самого Торда Крикуна:
Тоді Торд Крикун сказав мова у Гори законів, що стосується того, як погано людям їздити на чужі тинги для пред'явлення звинувачення у вбивстві або пораненні. І він повідав, що трапилося з ним до того, як зміг довести цю справу до закону, і, що багато зазнають труднощів, якщо такий стан речей не буде виправлено (Íslb, 5).
З цієї причини і відбувається власне поділ на чверті. «Книга про ісландців» чітко пояснює суть цієї дії. Країна була поділена на чотири територіально певних району, що стали основними підрозділами в адміністративній палітрі Ісландії. У кожній з них передбачалося влаштовувати по три Весняних тинга. У Північній же чверті довелося організовувати з об'єктивних причин чотири тинга. Подібна схема відображена в Grágás'е, і Арі було необхідно дати пояснення, чому так вийшло.
Це пояснення виходить цілком логічним. Він пише, що в Північній Чверті не вдалося досягти згоди, і люди, що жили в Ейафьорде, не бажали відвідувати тинг Скагафьорда, що був на захід. Тому, довелося влаштувати чотири тинга. В даному випадку географічне розташування дійсно не сприяло подорожей в інший фьорд.
Чверті були територіально певними округами, і за цією ознакою вони стали другими після aðalból'я адміністративними одиницями, чиї кордони були позначені. Західна чверть розташовувалася швидше на північному заході країни, північна охоплювала фіорди Гренладнского моря від фьорда Хрут до Збройового фьорда, східна займала південний схід острова, вміщуючи в себе майже цілком Озерний льодовик (Vatnajökull), південна - землі, які були заселені в найбільш ранній час; там розташовувалися володіння Інгольва і Альтинг (див. мул. 2).
Чверті, крім врегулювання кількості тингов, позначили нові введення в структурі Альтинга. У «Сірому Гуса» говориться, що всі його підрозділи повинні формуватися відповідно до приналежністю до чверті (GG., Þkþ.). Так, наприклад, Логретта комплектувалася з кожної чверті, і кількість годи, що входять туди, описується відповідно до їх кількістю там (GG., Lþ.). Таким чином, Логретта виходить теж розділеної на чотири частини.
Важливою подією стало улаштування на альтингом судів чверті (fjórdungadómar), що забезпечили зв'язок Альтинга з весняними Тінг. На останніх тепер могли розбиратися лише справи людей, що належать до цього Тінг (GG., Þkþ., 37), інакше тяжба надходила у fjórðungsdómur. Туди ж прямували справи, що не знайшли свого вирішення на vórþing. Таким чином, суди чверті на альтингом стали наступною по статусу судовою інстанцією.
Суддів призначали годи. «Повинен кожен годи, який володіє древнім і новим (див. Наступний параграф) годорди призначати людину в суд, а тингов три повинно бути в кожній чверті, і по три годи на кожному тинге. Тоді був би тинг безперервним. / Skal goði hver nefna mann í dóm er fornt goðorð hefir og fullt, en þau eru full goðorð og fornt er þing voru þrjú í fjórðungi hverjum en goðar þrír í þingi hverja. Þá voru þing óstlitin », - так регламентує Грагас порядок речей (GG., Þkþ., 1). Судді призначалися в першу п'ятницю тинга, а в суботу вони, слідуючи за своїми годи, повинні були брати участь в «ході до скелі законів», де відкривалися суди.
Після подібних перетворень Альтинг все більше і більше починає нагадувати своєрідну модель адміністративного устрою всієї Ісландії. Його законотворча і судова гілки структурно спиралися на четвертний поділ, яке дозволило регламентувати хід їх дії і порядок комплектування.
У Íslendingabók йдеться також про Тінга чверті, які ніяк не відображені в Сірому Гуса: «А потім були засновані тинги чверті / En síðan váru sett fjórðungaþing» (Íslb., 5). Можна було б припустити, що Арі застосовує такий дивний термін для позначення суду чверті на тинге, якби в сагах не говорилося, що тинги чверті проводилися в інших місцях. Так, наприклад, в «Сазі про людей з піщано Берега» повідомляється, що, коли країна була розділена на чверті, тинг чверті стали влаштовувати в Торнесе (Eyrbs., 9). Проблема виглядає досить складною, але я б ризикнув запропонувати кілька можливих варіантів. Тинги чверті могли не бути частиною офіційної адміністративною системою і не бути skapþing. Інше припущення полягає в тому, що тинги чверті ймовірно представляли собою проміжний етап перед появою судів чверті на альтинг. Вони були судовими Тінг, які тримали разом годи однієї чверті. До того ж Арі, хоча і згадує про рівне призначення суддів і комплектування Логретти з кожної чверті, проте нічого не говорить про те, що існували суди чверті. Схоже, що функції тингов чверті збігалися з функціями судів чверті на альтинг, що могло виключати їх взаємне дію. Для свідомості ж Арі важливим було те, для чого існують ті чи інші інститути, і в даному випадку, від яких бід вони дозволяють позбавлятися, а тому, згадавши раз тинги чверті, він уже не пише більше про цю проблему, не розповідає про заснування судів чверті на альтинг, що мали схоже призначення, тому що це для нього вже не важливо.
960-е роки стали часом регламентації весняних тингов. Їх число було тринадцять, і таким він, мабуть, залишалося до кінця незалежності Ісландії і навіть трохи далі. У сагах проте згадується більшу кількість тингов, деякі з яких не були вивірені істориками. Разом з тим, деякі зборів, наприклад Кьяларнесскій тинг, взагалі не зустрічаються в сагах.
До цього часу можливо остаточно оформилися точний час проведення і внутрішня структура весняного тинга. Його довжина не повинна була перевищувати тиждень і бути менше, ніж чотири ночі. Починався vorþing не раніше, ніж проходило чотири тижні літа, а закінчувався не пізніше ніж шість тижнів, за умови, що sóknaþing був завершений (GG., Þkþ., 37).
Sóknaþing був головною частиною весняного тинга, і іноді він розглядається власне, як сам весняний тинг. Друга частина називалася skuldaþing, що перекладається як «платіжний тинг». Він був радше додаванням до першого періоду тинга. Там розплачувалися з боргами, а також вироблялася схеми для торгівлі і встановлювалися ціни на деякі види товарів. Sóknaþing можна перевести як «тинг тяжб». Там вирішувалися всі основні суперечки про землю і власності, справи про злочини і багато іншого. Туди повинні були висувати звинувачення лише ті люди, що належать до одного Тінг [er menn eru samþinga]. Скликався тинг трьома годи, кожен з яких призначав дванадцять суддів. Якщо не вдавалося знайти правильного рішення, то тяжба відправлялася далі по ієрархічній драбині на Альтинг. Таким чином тинг був основним місцем і головним інструментом, за допомогою якого ісландці вирішували свої проблеми і протиріччя.
Весняний тинг не володів чітко визначеним районом свого дії, він скоріше був центром, навколо якого гуртувалися розрізнені земельні володіння, пов'язані з ним через тінгманов. Таким шляхом з Тінг були пов'язані і нижчі групи населення, частково входили до aðalból, такі як omaga, тобто члени домашнього господарства бондів, орендарі, вільновідпущеники та інші. В даному випадку величезну роль грають відносини між бондами і годи, адже goðar влаштовували тинг і призначали там суддів, тому вони мали великою кількістю можливостей впливу на адміністративні інститути.
Концепція ісландських вождів - goðar - відрізняється неповторною своєрідністю серед інших скандинавських товариств. У попередньому розділі вже йшлося про можливі схеми розвитку цього інституту на острові в Століття Заселення і відзначалися основні моменти, що вплинули на це розвиток. Тепер же доведеться розкрити всю глибину специфічних рис даної проблеми.
Байок в своїх дослідженнях звернув на це особливу увагу, розкривши сутність інститутів годи і годорода і розглянувши моделі їх функціонування. Він зазначає, що міркувати про годи, як про лідерів своєрідних маленьких держав, чим займалися деякі історики, означає залишити без уваги комплекс взаємовідносин між bœndr і goðar. На відміну від маленьких королівств в Норвегії та Ірландії, які, передбачалося, повинні захищати або розширювати свої межі, у годорди таких рубежів не було. Ісландські годорди НЕ базувалися на ресурсах підпорядкованої території. Грубо кажучи, такий території у них не було.
Годорди був адміністративним і соціальним інститутом, що не втілювалися безпосередньо в просторовому плані. Він ставився до конкретних землям тільки побічно, за посередництвом бондів, які входили до його складу. Goðorð можна охарактеризувати, як набір особистісних зв'язків між годи і його тінгманамі і разом з тим, як офіційну структуру, яка забезпечувала представництво останніх на тинге. Іноді в джерелах зустрічається його інше позначення - третина (þriðjungi, людина третини - þriðjungsmaðr, тобто послідовник годи) що відповідає присутності на Весняному тинге трьох годи. Причому ці зв'язки не були строго ієрархічними і могли без праці бути розірвані.
У «Сірому Гуса» не раз зустрічаються положення про те, що бонд повинен обов'язково слідувати за яким-небудь годи, але вибрати можна будь-якого вождя в країні.Правда, це стосувалося лише до тих, хто мав молочною худобою (ef maðr hefir málnytan smala); в іншому випадку доводилося приписувати до найближчого годи і Тінг. Тут варто зазначити, що, з огляду на скотоводческий характер ісландських господарств того часу, більш-менш повноцінні бонди повинні були володіти молочною худобою. Таким чином складалася досить специфічна система, коли людина могла приєднувати себе до Тінг, що знаходиться від нього досить далеко або ж взагалі в інший чверті, хоча подібні випадки траплялися скоріше поблизу від кордону між чвертями. Джесс Байок, проаналізувавши зв'язку між бондами в Ейафьорде, на основі матеріалів однойменної саги, переконливо показав, що вони були дуже хаотичні і тінгмани слідували часом за вождями, які жили на більшій відстані від них, ніж інші. Подібна ситуація як не можна більш відображає існуюче серед ісландських бондів прагнення зберігати як можна більше самостійності.
Goðar ніколи не користувалися такою великою владою над людьми, яку мали лідери інших скандинавських колоній. Наприклад, ярли Оркнейських островів могли накладати податки і повинності на своїх бондів, чого не можна було і помислити в Ісландії. Причина цього вже не раз згадувалася вище: Оркнейські острови розташовувалися набагато ближче до Норвегії і до Британських островів, відчуваючи постійні погрози, в той час як Ісландії подібні набіги не загрожували. В даному випадку перспективними були б компаративні дослідження з соціальним устроєм Фарер, що нагадувало ісландський.
Goðorð був той самий власністю як земля і хутір. Його можна було купувати і продавати, передавати у спадок, ділити на частини і т.д. Саги прекрасно ілюструють всі ці явища. Так, наприклад, Vatnsdæla saga розповідає про те, як брати Торстейн, Хегні, Торір і YOкуль поділили спадок свого батька Інгімунда: «Хегні отримав корабель Стіганд, тому що він був купцем. Торір отримав годорди, а YOкулю був дан меч Айтертангі ». Торстейн ж, як і хотів, отримав хутір і землі (Vatns., 27). Інший випадок зустрічається в Bandamanna saga, коли персонаж на ім'я Одд купує собі статус годи: «Люди вважали, що тільки одна річ применшує його видатні якості - йому не вистачало годорди. У той час було в звичаї засновувати нові годорди або купувати їх, і Одд так і зробив »(Bandms., 2).
Байок вказує на те, що годи отримував мало офіційних доходів від свого становища. Так, наприклад, þingfarakaup витрачався, щоб власне окупити поїздку, і особисто годи з нього навряд чи могло щось перепадатимуть. Прописані в Грагасе права годи встановлювати ціни на товари, які привозили іноземцями, були спрямовані на те, щоб зменшувати неприборкані амбіції норвезьких купців. Проте це правило не дуже добре функціонувало, так як торговці завжди могли пройти далі на своєму кораблі і домовиться з іншим годи. Конфлікти між норвезькими купцями і годи часто зустрічаються в сагах. Так, годи Одд з «Саги про курячі Торір» не знаходить спільної мови з моряками, які не бажають миритися з його претензіями, і тоді він накладає заборону на продаж їх товарів (Hþors., 3). Крім цього годи отримували частину від конфіскованого майна і штрафів.
Виходячи з цих фактів, слід сказати про те, що годі міг стати лише людина багата, щоб справлятися зі своїми обов'язками. Проте можливість досягти годорди була у будь-якого забезпеченого бондів, і goðar нічим не відрізнялися від іншого свободнорожденних людини. Таким постає Одд з Bandamanna saga, своєрідний ісландський self-made man: він посварився з батьком, пішов з дому, і сам досяг успіху в житті. Хороший годи повинен був допомагати своїм тінгманам (також, як і вони своїм орендарям), а bœndr свою чергу повинні були забезпечувати йому підтримку і супроводжувати в поїздці на тинг. Крім багатства, годи повинен був володіти неабиякими особистими якостями і хорошим знанням законів. Так, все той же Одд схоже не справляється зі своїми обов'язками, і в кінці кінців йому доводиться звернеться за допомогою до Офейгу, своєму батькові, який майстерно розплутує всі справи (Bandms.).
Між годи постійно йшло змагання за послідовників. Чим більше їх було у вождя, тим більше впливу він мав, беручи участь в різних протистояннях.
Байок зазначає, що, крім офіційної системи відносин між годи і тінгманамі, існувала не закріплена в законі традиція покровительства, коли вождь або великий бонд бралися відстоювати чиїсь інтереси. З огляду на більшу кількість особливих можливостей, якими володіли годи в зв'язку зі своєю позицією на тинге, вони були найбільш привабливими покровителями для ворогуючих бондів. Суди, схоже, приймали рішення, в меншій мірі грунтуючись на доказах, ніж намагаючись догодити могутнім особистостям, та й самі годи, призначаючи суддів сильно впливали на вироки.
Вступаючись за інтереси учасників чвари, годи і великі бонди отримували чималу вигоду. Важливим джерелом доходу для них було отримання своєрідних «комісійних» за свою участь. Варто згадати Курячого Торіра, який пропонував Торвальду половину свого добра за послуги.
Залучаючись, таким чином, в чужі чвари, годи і могутні бонди ставали лідерами ворогуючих угруповань. Саме цим шляхом проходять герої «Саги про курячі Торір» - ні Одд, ні Торд спочатку не були учасниками тяжби, і конфлікт був разожжён іншими людьми, а саме Торір і Кетілем. Байок вказує, що заступництво і арбітраж, забираючи ведення справ з рук найбільш затятих, кровно-зацікавлених учасників тяжби, охолоджували загострення пристрастей, і направляли все в законне русло - до суду або ж на приватне рішення. З іншого боку варто відзначити, що це вдавалося не завжди, і коли Торвальд і інші люди намагаються приборкати претензії Торіра, їм це не вдається (Hþors., 7, 8).
Подібні неофіційні структури вдало взаємодіяли з адміністративною системою, заснованої на інститутах тинга і годорди. Вони доносили чвари до офіційних установ суспільства, які були змодельовані для якнайшвидшого їх вирішення. Ні vórþing, ні goðorð не мали будь-якої зафіксованої областю своєї дії - вони були центрами, що привертали або не привертати бондів, які були вільні у своєму виборі. Тож не дивно, що останні часто керувалися територіальним розташуванням, і випадки, коли годи і тінгман жили в різних чвертях були досить невеликі, в той час, як в рамках відносно невеликого регіону бонди різних вождів могли жити упереміш. Навіть годи часто перебував в оточенні людей, які йшли за чужими, часом ворожими вождями.
Отже, в 60-і роки 10 століття виробляється своєрідна адміністративна вертикаль, вибудувана на традиційному соціальному матеріалі. Всі рівні суспільства, починаючи від конкретного землеволодіння на чолі з бондом і закінчуючи альтингом, знаходять стійкі зв'язки і можливості для більш-менш безкровного врегулювання конфліктів. Разом з тим відбувається оформлення чвертей - територіально-адміністративних регіонів Ісландії, що визначили обличчя всього острівної пристрою. Остаточним штрихом в цій системі стане верховний суд вільної Ісландії - п'ятий суд.
Установа п'ятого суду було подією набагато менш значним, ніж, скажімо, підстава Альтинга або поділ країни на чверті. У порівнянні з попередніми випадками джерела відводять йому незрівнянно менше уваги. У Íslendingabók для нього не передбачено окремої глави, а в «Сірому Гуса» про нього говорять лише два пункти в þingkapaþáttr. Проте його поява пов'язана із завершенням структурної еволюції ісландської адміністративної системи, а тому цей інститут безсумнівно заслуговує окремого параграфа.
Арі пише, що п'ятий суд був заснований Скафте сином Тородда (Íslb., 8), і це сталося приблизно в 1005 році. «Він встановив закон п'ятого суду і той, що ніхто не повинен оголошувати про чужому вбивстві, а до цього був такий самий закон, як і в Норвегії. У ці дні багато вождів і могутніх людей були вигнані за вбивства і агресію за допомогою його сильного впливу і сумлінного виконання обов'язків / Hann setti fimmtadómslög ok þat, at engi vegandi skyldi lýsa víg á hendr öðrum manni en sér, en áðr váru hér slik lög of þat sem í Norvegi. Á hans dögum urðu margir höfdingjar ok rirkismenn sekir eða landflótta of víg eða barsmíðar af ríkis sökum hans ok landstjórn », - так написано в« Книзі про ісландців »(Íslb., 8).
Інтерпретуючи ці відомості, можна відзначити ряд моментів. Важливо, що Арі поміщає опис підстави п'ятого суду саме в такий контекст. Те, що багато вожді були вигнані, має на увазі проходили перед цим великі чвари. Таким чином, п'ятий суд міг стати своєрідним «відповіддю» на «виклик». Можливо, до цього часу склалася така ситуація, що годи, беручи участь в чварах, стали сильно зловживати своїм офіційним становищем, і система знову опинилася під загрозою розвалу.
«Сірий Гусак» передбачає, що в п'ятий суд, також як і в інші, суддів призначали годи, але головне його відмінність полягала в тому, що протистоять партії могли виключити по шість суддів, а для прийняття рішень було достатньо простої більшості (GG., Þkþ., 24). Важливо було також те, що fimmtadómur був судом всієї країни, і бонди, які засідають в ньому, представляли найрізноманітніші її частини. Отже, якщо розбиралася якась тяжба, і в ній брали участь годи, то більшість суддів не мало прямого інтересу на боці однієї зі сторін. Ті ж, що призначалися, які брали участь в розбраті вождями, могли бути з лишком відсторонені від прийняття рішення.
В цей час, мабуть, були засновані так звані «нові годорди», які полягали в тому, що для рівняння представництва в структурах Альтинга з Північної чвертю, де було на три годорди більше, з інших чвертей три бондів отримували право брати участь в Логретте і призначати суддів в п'ятий суд. Кожен годи міг призначати в суд по одній людині, і їх загальне число доходило до 48. З огляду на, що кожна зі сторін тяжби, могла фактично усунути ставлеників шести годи (представників двох тингов), число набагато перевищує звичайну кількість вождів, які беруть участь в конфлікті, то можливості останніх як потужних покровителів сильно применшувалися, а об'єктивність суду істотно зростала. Тоді стає зрозумілим, чому багато годи були вигнані з країни за свої злочини, тоді як раніше суди, які перебували від них залежить не могли визнати їх винними.
Fimmtadómur завершив ієрархію ісландських судів, ставши судом останньої інстанції. Якщо спір не знаходив рішення на весняному тинге, то він надходив до суду чверті на тинге і, якщо повторювалося те ж саме, йшов в п'ятий суд. Таким чином, можливості для законного вирішення проблем були розширені, і порядок в країні можна було зберігати.
Ряд справ надходив в п'ятий суд безпосередньо. Серед них модно виділити лжесвідчення і брехливі звинувачення, а також порушення закону на альтинг і інші (GG., Þkþ, 25).
Fimmtadómur засідав на місці Логретти, центральному місці Альтинга (GG., Þkþ., 24), і, якщо розглядати останній як символ і втілення в єдиному центрі всього ісландського суспільства, то п'ятий суд став центральною ланкою юридичної системи острова.
Хаструп звертає увагу на двоїстий характер Альтинга і п'ятого суду. З одного боку Альтинг представляв всю країну, весь народ, з іншого був всього лише одним з інших тингов (skapþing). Також цей дуалізм проявляється по відношенню до fimmtadómur, який був і одним з багатьох судів, і установою «національного рівня» нарівні з Логреттой. Подібне позначення центру, як «п'ятого» нагадує одне з древніх ірландських королівств Тару, що об'єднало чотири провінції Лейнстера, Мюнстера, Коннахта і Ольстера і бувши як і п'яту область, так і п'ятий вимір.
Ознаменувавши собою закінчення будівництва ісландської політичної та адміністративної системи, основу п'ятого суду відкрило ворота нової відносно стабільною епохи, що тривала майже два століття. Через двадцять років закриється хронологічна межа, завершальна героїчний Століття саг, і події почнуть купувати історичну ясність. Усталене чотирма роками раніше християнство принесло з собою нові церковні принципи адміністративного поділу, які будуть довгий час бути сусідами з традиційними, але в кінці кінців переживуть їх. Останні, оформивши в єдиний соціальний організм, безсумнівно будуть еволюціонувати, але все більше і більше буде давати про себе знати саморазрушающее початок, яке і призведе до кінця ісландської незалежності. Загрузнувши в небачених кривавих чварах, суспільство вже не змогло, як він це робив раніше, знайти ліки проти порушення загального порядку і спокою, і розбрат, так довго служила способом вирішення проблем, поглине його і віддасть, беззахисним, в руки іноземного і ворожого короля.
Адміністративна система древньої Ісландії багато в чому носила двоїстий характер.Можна виділити кілька її рівнів, які володіли власними характеристиками.
В її основу були покладені традиційні норвезькі інститути, які підпали під вплив специфічних умов колонізації, що визначили характер відносин і зв'язків усередині острова. Острівній суспільству була характерна децентралізованого. Основні соціальні категорії «вільного» і «невільного» отримали в Ісландії новий розвиток, і все категорії свободнорожденного населення мали офіційно рівні права, в той час як в Норвегії, наприклад, стали з'являтися кордону між ними. Традиція проведення тингов в Ісландії була швидко сприйнята, в той час як структура військових вождів, через відсутність загрози вторгнення на острів і представників цієї групи в складі поселенців. Навпаки, поширився інститут жерців, goðar, згасає вже в інших частинах Скандинавії, і він став розвиватися, утворивши особливий ісландський вид вождів. У зв'язку з цим, значення набуває характер взаємин між годи і бондами, що прагнули зберегти якомога більше самостійності, але не мали реальної можливості розбиратися зі своїми проблемами самостійно. У них у всіх були свої інтереси, які за відсутності будь-якої центральної каральної влади, виливалися в суперечку. Саме подібні позови стали фактором, сполучною бондів і палітру адміністративних інститутів Ісландії.
Нижньої щаблем адміністративного поділу був aðalból, який мав чітко визначені територіальні межі. З огляду на ту жорстокість, з якою бонди вели боротьбу за ресурси і за землі, як намагалися розширити межі своїх володінь, то ця визначеність мала для них величезне значення. На чолі aðalból'я стояв сам бонд, в певній залежності від якого знаходилися нижчі, хоча може і формально рівні йому в правах, нижчі категорії населення.
Наступний рівень адміністративної системи відноситься до області судових відносин. На Тінга вирішувалися всі основні чвари, а тому серед найбільш значущих інтересів бондів було мати там гідне представництво. Кожен повноцінний бонд мав право «позначитися» на весняному тинге з будь-яким годи, яким він хотів, і чітких географічних меж своєї дії vorþing не мав. Проте місцевий тинг і годорди були центрами, концентрувати навколо себе тінгманов, а тому, не дивлячись на відсутність оформлених рубежів, можна припустити, що їх оточувала певна область їх учасників, так як, вибираючи собі годи, бонди не в останню чергу керувалися територіальними причинами . Разом з тим непоодинокими були випадки, коли послідовники різних, іноді ворожих годи жили упереміш.
Три тинга (на півночі чотири) становили чверть, яку можна назвати таким адміністративним рівнем. Вони мали певний географічні кордони, і саме на основі четвертного поділу були влаштовані підрозділи Альтинга.
Альтинг перебував на вершині цієї піраміди. Він був Тінг всієї країни, і в цьому сенсі мав природні географічні кордони. Його структура відображала в деякому сенсі образ всієї Ісландії. Його центральним законодавчим ланкою була Логретта, де вироблялися основні закони, які ісландці називали «наші закони» (vár lög). Судова гілка Альтинга на чолі з п'ятим судом вінчала всю острівну судову ієрархію, і була хорошим інструментом для остаточного вирішення тяжб.
Прагнення до збереження світопорядку, зазначене ще з Століття Заселення, безпосередньо відбилася на ісландської адміністративній системі. Вона служила для запобігання великих конфліктів і взаємодіяла з неофіційними способами ведення чвари. Разом з тим відсутність на острові центральної влади в звичайному розумінні, залишало бондів з розв'язаними руками і покладало на них самих виконання вироків і інші її прерогативи, а адміністративні органи вступали в справу тільки тоді, як було потрібно дозволити тяжбу.
Список літератури
1. Тимофєєв Михайло, Адміністративне пристрій древньої Ісландії (norse.net.ru)
|