|
Протягом тисячоліття існували соціальні і політичні інститути, загальні для германських народів. Згодом, коли різні племена займали все більші території, що знаходяться на великій відстані один від одного, вони набували особливі риси, розвиваючись в різних умовах. У Північній Європі традиційні тевтонські форми організації не втрачали своєї актуальності найдовше, а в Ісландії вони продовжували існувати і грати помітну роль навіть тоді, коли в інших скандинавських країнах їх значення знизилося.
З давніх-давен на території Норвегії існували тинги різних племен і племінних союзів. У сагах можна без зусиль знайти згадки про них. Так, наприклад, багато відомостей є в джерелах про Гулатінге, до якого належали Хёрдаланд, Согн і Фіорди. Проблема полягає в тому, щоб правильно інтерпретувати інформацію, що поставляється стародавніми пам'ятками, які, як уже говорилося, були створені набагато пізніше розглянутого тут часу. Збереглася письмова фіксація законів Гулатінга, але вона відноситься до 12 століття, і говорити про те, що по ній можна чітко уявити реалії дев'ятого століття, не можна.
Природно, що, коли число поселенців в Ісландії досягло певного рівня, перш за все повинні були виникнути саме тинги. Проте джерела дають дуже мізерну інформацію з цього приводу. Відомий, наприклад, тинг в Кьяларнесе, де заправляв Торстейн Інгольвссон (Íslb., 3), а також тинг в Торнесе, про який йдеться в «Сазі про жителів з Піщаного Берега». Про інших зборах, які можна було б назвати Тінг, точної інформації немає до дев'ятсот шестидесятих років, але я все ж з великим ступенем впевненості вважаю, що вони існували до цієї дати, і початок їм було покладено саме в Століття Заселення.
На жаль, на даний момент ця впевненість може виражатися тільки у вигляді припущень і надій на майбутні археологічні та джерелознавчі дослідження, які наблизять до точного відповіді на це питання. Проте вивчення ландшафту дозволяє представити ті райони, де з'являлися тинги в Ісландії.
Як вже говорилося в попередньому параграфі, поселенці займали ті ніші, що були найбільш придатні для існування. Таким чином, утворювалися спільноти, територіальними межами яких служили незаселені землі і природні перешкоди. І саме на базі такого соціуму міг утворюватися тинг, оформляючи відносини між сусідами. Відповідно, виходячи з такого походження тингу, можна сказати, що тинг був пов'язаний з тією територією, де його спочатку скликали. Таким чином, починають набувати обрисів адміністративні райони, і індикатором тут може служити тинг. На перших порах можна говорити про відповідність територіальних кордонів і розташування тингов, але, у міру того, як росте число поселенців і розвиваються ісландські правові норми подібне відповідність кілька стирається.
На скандинавському півострові племінні центри, де скликалися великі тинги, були в першу чергу місцями сакральними. Там знаходилися капища (наприклад, знамените святилище в Мёрі, описане в Хеймскрінгла або Уппсала, про яку дуже докладно пише Адам Бременський в «Історії Гамбурзької церкви»), і тинг супроводжувався релігійними святами і священними жертвопринесеннями, на які приходило багато людей. Сакральність племінного центру, а, отже, і тинга, проведеного на тому ж місці, означала в якомусь сенсі і сакральність всього ланда. Такі уявлення могли витікати з опозиції inn / ut, garðr / utgarðr, яка знаходила своє втілення на всіх щаблях ієрархічної градації адміністративно-територіальних одиниць: ланда, Фюльке, хутора. По відношенню до нижчому щаблі, проблема була порушена в попередньому параграфі, де йшлося про трансформацію oðal в aðalból і про сакральне значення, надавало їм обом. Переселення в Ісландію кілька нівелювало сакральну значимість закладеного хутора. Подібну паралель можна провести і по відношенню до Тінг.
Тінг виконував важливу соціальну функцію, там вирішувалися різні проблеми, спірні питання між бондами. Джерела зберегли досить убогу інформацію про пристрій північноєвропейських тингов в епоху вікінгів, залишивши набагато більше відомостей про Тінга в Ісландії, оскільки Grágás в набагато більшому ступені зберіг норми тієї епохи ніж континентальні джерела.
Народжується суспільство потребувало формах організацій, і очевидно, що ці форми були наповнені звичним змістом. У джерелах, як уже зазначалося вище, документально підтверджено існування тільки двох тингов до освіти Альтинга, одним з яких було зібрання в Кьяларнесе, яке тримав Торстейн син Інгольва первопоселенца. Так про це написано в Íslendingabók: «... en áðr var þing á Kjalarnesi þat er Þorsteinn Ingólfssonr landnámsmanns, faðir Þorkels mána lögsögumanns, hafði þar ok höfðingjar þeir, er at því hurfu / ... а раніше був тинг в Кьяларнесе той, який Торстейн син Інгольва первопоселенца, батько Торкеля Місяця, законоговорітелем, тримав там і ті вожді, що приєдналися до нього »(Íslb., 3).
Виходячи з цього фрагмента, можна зробити висновок, що цей тинг був досить великим, і на нього з'їжджалися люди, що населяли досить велику територію. Мені здається, можна припустити, що крім цього тинга існували інші, більш дрібного значення, а збори в Кьяларнесе займало, якщо не панівне становище серед них, то, по крайней мере, грало першочергову роль. Не можна не відзначити і можливу тенденційність джерел з цього приводу, яка завжди виникає, коли мова заходить про Інгольве Арнарсон і членів його роду.
Кьяларнесскій тинг міг виникнути також як і всі інші локальні тинги в Ісландії, але те, що в роботі Арі Торгильссон він сприймається як свого роду попередник Альтинга, свідчить про його особливу значущість. Питання полягає в тому, що ж насправді являло собою зібрання в Кьяларнесе, в які терміни воно проводилося і наскільки подібна оцінка Арі відповідає дійсності.
Grágás докладно описує систему тингов в Ісландії в її вже склалася формі. Про те, як тинг міг виглядати в Століття Заселення, можна будувати лише припущення. Важко сказати, наскільки одноманітні вони були в різних районах острова, і збігалося чи час їх проведення.
Проте, беручи до уваги, що більшість поселенців вело своє походження з південно-західної Норвегії, можна висунути припущення про сильну близькості норм, що з'явилися в різних районах Ісландії. І виникають на новій землі тинги могли копіювати в деякій мірі ті, що існували в регіонах попереднього проживання носіїв цих норм, сприймаючи ті зміни, які вносили умови колонізації.
Модель освіти локального тингу можна виявити в Eyrbyggja saga, де згадується Торнесскій тинг. Великий landsnámsmaðr Торольв «зазвичай тримав свої суди, де Тор пристав до берега, там же він заклав і місцевий тинг» (Eyrbs., 4). Тут знову зустрічається звичний ритуал, коли з корабля у воду кидаються артефакти, які вказують осілого точку висадки і хутора. В даному випадку мова йде і про місце проведення зборів, неподалік від якого перебував і хутір самого Торольв. У сазі докладно розповідається про сакральні місця, пов'язаних з Тором, якого особливо почитав Торольв, розташованих поблизу від місця проведення асамблеї - храму, священної гори, - та й саме поле, на якому люди збиралися на тинг, було проголошено священним, і на ньому не можна було справляти природні людські потреби. До частини розповіді, де йде мова про храм, мабуть, слід ставитися особливо критично, хоча тенденція, відображена тут не вибивається із логічною схеми.
Спочатку, можливо, могли влаштовуватися суди, які ще не можна назвати Тінг, як про це і йдеться в сазі (Eyrbs., 4). Поступово збори могло купувати більше оформлене стан, і певна еволюція Торнесского тинга навіть відображена в сазі. Тінг, провідний своє походження від нього, існував за життя сучасників «Саги про людей з піщаного берега», і, швидше за все, людьми зізнавалася його давня історія.
Важливо також визначити і терміни проведення локальних тингов. Відомо, що за своїм характером тинги в Ісландії ділилися на три категорії: весняні (várþing), осінні (leið) і Альтинг. Всі вони були skapþing, тобто проводились регулярно в один і той же час. Крім Альтинга найбільшою значущістю володіли весняні тинги, тинги чверті. На такому тинге вирішувалися всі основні суперечки між бондами, приймалися рішення з того чи іншого питання, що має значення для відповідного регіону.
Найлогічніше було б припустити, що ті весняні тинги, про які мова йде в Grágás, в оригіналі і були регіональними асамблеями до освіти Альтинга. Ті функції, які вони виконували і про яких можна детально дізнатися в Grágás'е, найбільшою мірою могли відповідати потребам громад поселенців, розкиданих по острову. До кінця ж Століття Заселення, коли вся Ісландія була вже колонізована, вони перестали відповідати потребам нового молодого суспільства, де зв'язки між різними його представниками, які могли належати до різних Тінг, були вже досить міцні; і відносини між людьми, щоб уникнути великих чвар, треба було регулювати на більш високому рівні.
У зв'язку з даною проблемою роль Кьяларнесского тинга представляється двоякою. З одного боку його можна сприймати як своєрідний аналог Альтинга, оскільки саме так він представляється в Íslendingabók. Таким чином, в свідомості середньовічних ісландців якісні характеристики цих зборів відповідали швидше якісним характеристикам Альтинга, ніж будь-якого іншого тинга. У той же час згадки, що цей тинг проводився на землі Торстейна Інгольвссона, може свідетельствать про те, що зароджувався він так само, як і інші локальні тинги на острові, маючи хіба що більшу значимість, оскільки, ймовірно, з'явився одним з перших.
Фраза «höfðingjar þeir, er at því hurfu» залишає за собою якийсь натяк, що існували інші хевдінгі, які не брали участі в цьому тинге. Це ще додатковий аргумент на користь того, що збори в Кьяларнесе охоплювало певної частини ісландської території і суспільства. Версія про те, що цей тинг був штучно створений Торстейном спеціально, щоб зайняти місце нікого всеісландского тинга, або хоча б тинга, якому ієрархічно підпорядковувалися хоча б деякі локальні тинги (своєрідне подобу майбутнього Альтинга), на перший погляд здається досить логічною. У Landnámabók написано, що саме Торстейн і заснував цей тинг (Landb., 9). Інформації про те, які події супроводжували підставу Кьяларнесского тинга, в джерелах все ж немає - про заснування же Альтинга Арі розповідає досить докладно. Звичайно, особливу увагу могло приділятися саме Альтінг, бо він став згодом вершиною ісландського адміністративного устрою, але, якщо Кьларнесское збори створювалося приблизно так само і для тих же цілей, що і пізніше Альтінг, то воно повинно було знайти більш широке згадка в Íslendingabók, як важливий етап становлення острівної пристрою. І необхідність в підставі Альтинга теж залишається незрозумілою в разі, якщо вже існував інститут подібний до нього.
Пролити світло на ситуацію, можливо, зуміє подібна схема. Кьларнесскій тинг був спочатку саме локальним Тінг, покликаним регулювати відносини всередині спільноти, що утворився на місці передбачуваної землі Інгольва Арнарсона. Він міг цілком виникнути ще за життя це легендарного персонажа. Продовжуючи залишатися таким за своєю суттю, з часом ці збори намагається претендувати на більш важливу роль, ймовірно, за активного сприяння Торстейна Інгольвссона, адже рід Інгольва користувався великою пошаною протягом усього ісландської історії. У міру зростання кількості поселенців і зв'язків між ними на території всього острова, безпосередня область, на яку поширював вплив цей тинг, розширювалася, і, таким чином, могли дублюватися функції інших тингов. Також могли збігатися традиційні терміни їх проведення, що, звичайно, робило б всю систему нездатною до функціонування. Таким чином, Кьяларнесскій тинг носив в певному сенсі двоїстий характер, поєднуючи в собі риси майбутнього Альтинга і локального тингу (пізніше várþing).
Якщо подібна ситуація існувала певний період, то соціальні і правові відносини всередині ісландського суспільства були б вкрай загострені, що могло загрожувати великої чвар, щоб уникнути яких, згідно Арі і саг, проводилися всі основні нововведення в структурі ісландських адміністративних інститутів.Кьяларнесскій тинг просто фізично не був би здатний повноцінно служити різним цілям. Показово, що в Íslendingabók можна знайти і натяку на те, що Торстейн Інгольвссон і його клан намагалися якось перешкодити утворенню Альтинга, адже, судячи за джерелами, він повинен був займати лідируючі позиції в Кьларнесе. Навпаки, Арі дає зрозуміти, що рід Інгольва приймав, швидше за все, активну участь у створенні Альтинга - син Торстейна Торкель Місяць став законоговорітелем (Íslb., 3).
Не менш цікавий і приклад Торнесского тинга, хоча при його використанні треба особливо враховувати специфіку використання матеріалу саг. Як вже говорилося, сага малює місце його поведінки сакральним, присвяченим Тору, що цілком відповідає общескандінавскім рис, властивим Тінг. У той же час по ходу розповіді слід історія про те, як представники великого регіонального клану на чолі з Торгрімом Кьятлакссоном не захотіли миритися з порядками, встановленими Торольв, і його синові Торгріму доводиться вступити в протистояння з ними (Eyrbs., 9). Таким чином, може виявлятися те, що сакральний статус тингу в Ісландії був не такий високий, як на континенті (Торнесскій тинг був так священний принаймні тільки для представників одного роду), що в якійсь мірі пояснюється тим нівелює впливом, яке надавала на релігійні уявлення скандинавів міграція на нову територію.
Також в даному фрагменті можуть відображатися ті протиріччя між угрупованнями, які обов'язково повинні були з'явитися на острові на другому етапі Століття Заселення. Тінг знаходився на землі, взятої Торольв Мостровой бородою, і був закладений, як повідомляється в сазі, цим іменитим першопоселенців. Кьятлінгі малюються також вельми великим і значущим родом, а тому цілком зрозуміло їх невдоволення більш впливовим становищем будинку Торольв. Вони також претендують на значиме положення в окрузі, а тому необхідність підкорятися правилам, встановленим засновником конкуруючого роду, гнітить їх, що видно з тексту саги.
Ця війна не закінчується великим кровопролиттям. За посередництва легендарного Торда Гелліра вона була дозволена. «Тоді перенесли тинг на схід півострова, де він до цих пір і збирається», (Eyrbs., 10) - повідомляє сага. Таким чином, Торгрім і його рід втрачають частину свого впливу, і затяте поклоніння Тору перестає бути обов'язковим.
«Сага про жителів з Піщаного Берега» досить чітко може малювати тенденцію розвитку місцевих тингов в Ісландії. По-перше, тут, як мені видається, відображена еволюція внутрішньої структури локального тингу. Спочатку створений волею великого первопоселенца, з часом тинг стає місцем вирішення проблем для великої кількості людей, що мають свої інтереси і потреби. Разом з тим, пристрій такого тинга, багато в чому певний поселенцем-засновником на базі місцевих традицій того району, звідки він прибув, могло вступати в протиріччя з місцевими традиціями інших колоністів і їхніх нащадків, які змушені брати участь в цьому тинге. Ісландські зборів Епохи Заселення не мали такої довгої, багатої традиції і тієї сакральної значущості, який мали їх континентальні попередники, про що вже не раз говорилося вище. Для скандинавів, які знайшли притулок на острові, тому їх форма і внутрішні порядки були абсолютними, що цілком могло викликати серед членів проходить період становлення спільноти критичне ставлення до багато чого. До того ж, якщо спочатку великий landnámsmaðr міг мати досить великий владою та впливом, то згодом влада сходить нанівець, а вплив сильно обмежується (варто згадати приклад Одд і її нащадків).
Проте певна культурна і етнічна спільність перших ісландців дозволяла, як можна припустити, без зусиль знаходити рішення подібного роду проблем. Ймовірно, інститут посередництва і пов'язаного з ним арбітражу (в джерелах іноді jafnaðardómr) набуває широкого поширення вже в Століття Заселення, як один із способів уникнення кровопролиття. У джерелах залишив свій слід і інститут так званого «дверного суду», механізм дії та призначення якого ще повністю не ясні. У Grágás'е про нього нічого не говориться, так як, мабуть, до часу письмової фіксації права він вже давно не практикувався. У той же час в сагах він зустрічається, і вчені відносять час його існування до найраніших часів ісландського суспільства.
Цілком ймовірно, що «дверний суд», діючи на самому ранньому етапі Століття Заселення, як найпростіша форма врегулювання різного роду суперечок, в якийсь момент став доповнюватися більш складними способами, такими як арбітраж, наприклад, при вирішенні протиріч, що загрожували великим потрясінням соціуму . Згодом, схоже, вже набагато пізніше Століття Заселення, «дверні суди» в міру ускладнення характеру ісландського суспільства і збільшення зв'язків усередині нього остаточно витісняються іншими структурами.
Другий аспект проблеми ранніх ісландських тингов полягає в неоднозначному їх характер і несумісності функцій, які їм доводилося виконувати. Це питання вже було розглянуто раніше на прикладі Кьяларнесского тинга. Територіальні межі юрисдикції тингу, спочатку чітко визначені межами декількох земельних володінь, в центрі з володінням найбільш поважну людину, першого поселенця в районі або його нащадків, з плином часу набувають розмитий характер. Це відбувається в результаті збільшення числа жителів країни і природного зменшення великої влади, який, по всій видимості, мали landsnámsmenn, в більшості своїй ті найбільші норвезькі бонди, на самому початку колонізації в тоді ще невеликих співтовариствах. Складнощі могли виникати також, якщо стикалися інтереси людей, що належали до різних Тінг. Невеликі протиріччя цілком могли вирішуватися без особливих труднощів, наприклад, шляхом «дверного суду», але чвари великих пологів в такому випадку могли затягуватися на довгий час і заходити в тупикову ситуацію.
Безпосередньо з Тінг був пов'язаний інший основний інститут древньої Ісландії - інститут goði і goðorð'а. Однією з основних функцій годи, своєрідних ісландських вождів, було скликати весняні тинги і засідати в Логретте на альтинг. Особливість цих структур полягає в тому, що ніде більше в Північній Європі вони не отримали такого поширення, як в Ісландії, і ніде більше їх призначення не було таким багатостороннім.
У джерелах континентального походження слово «goði» зустрічається лише в одному рунічному камені з острова Фюн. Він був встановлений однієї знатної жінкою в пам'ять про свого чоловіка. У тексті перераховуються всі титули дружина, де, крім іншого зазначено, що він був ще й годі. На основі цього напису, а також, беручи до уваги лінгвістичні дослідження, і робилися спроби інтерпретації цього терміна, того, що ж він міг спочатку позначати.
Йоун Йоуханссон пише про теорії, що пропонують відповідь на питання, звідки веде своє походження інститут «годи». Найбільш поширена думка полягала в тому, що положення годи було прямим наслідком їх володіння капищами і провідною роллю в священних жертвоприношень. Німецький учений Фрідріх Боден, навпаки, висував припущення, що ісландські годи, як і їх колеги серед інших німецьких народів, набували свою владу через високу народження і велику кількість послідовників. Незважаючи на те, що «володіння святилищем і провідна роль при урочистих жертвоприношеннях», як він вважає, без сумнівів створювали грунт для могутності годи, їх влада трималася на інших факторах, таких як аристократична родовід і багатство.
Проте все ж найбільш розумно розглядати годи, як язичницьких священиків. На підтримку цієї загальноприйнятої концепції висловлюється і Йоун Йоуханессон, відзначаючи нерозривність зв'язків між капищами і становленням тингов в процесі еволюції ісландського суспільства. Як вже говорилося вище, тинг мав сакральними властивостями, а тому для відправлення необхідних церемоній при проведенні релігійного свята, до якого часто приурочується і тинг, було необхідне спеціальне місце. Таким, наприклад, міг бути і храм, влаштований Торольв в Торнесе (Eyrbs., 4). Засновник храму, зазвичай швидше за все великий поселенець, такий як Інгольв або Торольв, ставав язичницьким священиком, про що, до речі, часто говориться в джерелах.
Релігійні традиції та норми, принесені на новою землю, вимагали свого втілення, що, по всій видимості, і відбувалося насамперед. Дотримуючись того, що в Норвегії та інших частинах Скандинавії в епоху вікінгів бути годи означало контролювати капище і виконувати обов'язки жерця, цілком логічним буде припустити, що подібна ж структура виникне серед перших ісландців.
Механізм володіння язичницьким святилищем можна зіставити з системою володіння церквами, замінили храми. Про останню з джерел відомо набагато більше, і можна припустити, що вона будувалася на базі старих підвалин, що існували ще до прийняття християнства. Як пише Йоун Йоуханессон, грунтуючись на фрагменті з Landnámabók, на підтримку капища його господар отримував певні дарування, що, безсумнівно, додавало йому могутності і впливу.
Дуже важко визначити, обмежувалися чи в Скандинавії і на перших порах в Ісландії функції годи тільки релігійної сферою. Проте в результаті Століття Заселення статус goði набуває такий характер, що бути жерцем стає далеко не основним його завданням.
Умови колонізації надали тут воістину визначальний вплив, позначивши, мабуть, основну особливість Ісландії в ряду інших скандинавських товариств. Першочергове вплив тут зробило відсутність необхідності в скільки-небудь розгорнутої військової організації, яка була просто ні до чого, тому що острів був майже безлюдний (за винятком pappar), і landnáma проходила здебільшого мирним шляхом. Ні конунгів, ні ярлов, ні будь-яких інших правителів, чия природа влади пов'язана в першу чергу з проводом військом, в Ісландії ніколи не було, тоді, як саме від інституту військових вождів зазвичай вело своє походження королівське могутність у інших німецьких народів.
Соціальне середовище, з якої відбувалися колоністи, теж не сприяла привнесення такого роду титулів в нове суспільство. Форма міграції також не відповідала широко поширеною, коли заняття великих територій супроводжувалося завоюванням, як це було, скажімо, в Епоху Великого Переселення Народів або в епоху вікінгів в інших регіонах, таких як Британські острови або Нормандія. Ісландію заселяли дружини під керівництвом вождя, а групи, що складаються з великих бондів і їх omaga, які прибували зазвичай на одному кораблі. А саме серед цієї категорії північнонімецького соціуму було чимало тих, кому доводилося бути жерцями, здійснювали зв'язок свого garðr з Богами.
Релігійна структура, така як годи, в умовах, коли не було підстави для появи звичних владних структур, родові зв'язки всередині ætt були перервані і люди випадали зі звичного контексту, що були в їхніх раніше реалій, була приречена на бурхливий розвиток. Приурочення тинга до якогось сакрального місця робила жерця основний його фігурою, і, якщо враховувати, що ними то і закладалися ці збори, то стає цілком зрозумілим, що тинги скликалися саме цими особистостями, і саме вони були розпорядниками там і влаштовували порядки. Таким чином, інститут goði, крім чисто релігійної межі, як це було раніше, доповнився соціальної і політичної стороною, тобто став набагато більш багатозначущу. З плином часу між goði і іншими бондами з округи встановлювалися зв'язку, що виходять за рамки, тих, що ставилися лише до святилища. Цим шляхом, наприклад, в сферу обов'язків годи могло увійти і призначення суддів на тинге.
Зв'язок святилищ з Тінг перші півтора століття існування скандинавського населення в Ісландії сприяла подібної трансформації goðar. Пізніше, при поділі країни на чверті було встановлено, що в кожній з них, крім трьох весняних тингов, має бути дев'ять «основних храмів» (höfuðhof), по три в районі дії кожного тинга. Йоун Йоуханессон наголошує на важливості терміна höfuðhof. Крім іншого, він може свідчити про існування «малих храмів», які так чи інакше відображені в сагах і в назвах хуторів, що закінчуються на hof. Нічого не відомо про їх офіційний статус, хоча можна припустити, що багато було закладено ще в Століття Заселення і з часом припинили своє існування. Володіння höfuðhof і могло надавати статус goði Бонда. «Основні храми», по всій видимості, були найбільш найдавнішими на острові, і своєрідною ілюстрацією їх може служити знамените святилище в Торнесе. «Малі храми» стали виникати ближче до другого етапу Століття Заселення, коли кількість поселенців зростала, з'являлися житла на значній відстані від вже існуючих капищ, і їх жителям, можливо, було досить незручно їздити кожен раз туди, щоб поспілкуватися з Богами.
Протиріччя між формуються великими родами проявили себе в невдоволенні одних переважною домінуванням на Тінга інших.Згадувана вище незгода Торгріма з Кьятлінгамі може служити наочним підтвердженням цього. Таким чином, на тинге, приуроченому до одного höfuðhof, найстаршому в районі, з'являються інші годи.
Цей процес прийшов до свого завершення в середині X століття, коли була остаточно закріплена система місцевих тингов і храмів, хоча почався він, мабуть, ще в Століття Заселення.
Набуваючи нових рис, інститут жерців в Ісландії обростав рядом особливостей, нехарактерних для подібного явища в інших північних країнах. Властива острівній товариству з самого початку децентралізованого, з якої на континенті протягом доби вікінгів і далі боролися скандинавські конунги, повинна була компенсуватися альтернативними структурами, який і стали goðar. Вони набували необхідний інструментарій для впливу на відносини між бондами. Проте їхня влада ніколи не розглядалася так само, як в інших землях влада правителів, чиї функції були пов'язані з військовими справами.
У міру витіснення язичництва християнством годи відходять у минуле, і цим, можливо, частково пояснюється те, що в скандинавських джерелах неісландского походження вони не знайшли широкого відображення. В Ісландії ж goði і goðorð продовжували залишатися основними інститутами соціального устрою, і з плином часу їх значення тільки зростала. Зрештою, вже в християнський час релігійний аспект взагалі зникає, і дана структура стає остаточно частиною соціальної сфери.
Проблема сенсу терміна goðorð буде розглянута пізніше, але важливо відзначити всю його специфіку, яка без сумніву почала оформлюватися в Століття Заселення. Перші годи, знаходячи все нові і нові можливості для більшого впливу в поточному період становлення суспільстві, отримали в своє розпорядження нитки, від яких залежало правильне функціонування традиційних форм організації, таких як тинг. Участь всіх повноправних бондів в тинге забезпечило відповідно, раніше чи пізніше, встановлення особистісних зв'язків між кожним з них і goði. Причому, характер цих зв'язків можна тлумачити по-різному, і розкид можливих наукових концепцій тут може бути дуже широкий.
Поява в Ісландії традиційних для скандинавів громадських і релігійних інститутів, таких як тинг і жерці, було закономірно й зумовлювалося Північно-німецьким походженням переважної більшості колоністів. Особливості регіону, звідки вони прибували, і специфіка їх соціального середовища визначали, які саме структури знайдуть своє втілення на острові, а які ні, і як буде складатися їх подальший розвиток. Умови колонізації і географічного розташування Ісландії також вплинули на цей процес. Так, поширення інституту goði стало результатом, як і того, що він був характерний для шару великих бондів, до яких належали landsnámsmenn, так і відсутність військового опору і завоювання, що сприяє зазвичай становленню військових вождів: конунгів, ярлів. Місцезнаходження Ісландії, далеко від інших земель, теж не передбачало їх появи в країні - навпаки, воно лише підштовхувало розвиток структури goði. Зародження тингов на новому грунті супроводжувалося суперечностями між різними групами населення і загрозою великої чвари на другому етапі Століття Заселення. Вони проявилися в подвійності функцій місцевих тингов, наприклад, зборів в Кьяларнесе, а також, можливо, в розмитості їх структури.
Процеси, які йшли в ісландському суспільстві перші шістдесят років його існування, зумовили характер того освіти, яке отримало назву "Hið íslensk þjóðveldið". В кінці другого етапу відбуваються події, логічно завершили його. Про це пише Арі Торгильссон в своїй Íslendingabók, і саме вони привели до початку будівництва тієї системи, яка детально представлена в Grágás'е. Це початок був першим кроком до централізації всього організму соціальних установ Ісландії і певної їх уніфікації.
Скандинавські норми, які прийшли разом з поселенцями, вступили в тісний контакт з умовами нового середовища, породивши особливі форми соціального устрою. Століття Заселення багато в чому визначив спрямованість їх розвитку, що полягав в тому, щоб громадські інститути Ісландії максимально сприяли запобіганню великого кровопролиття. Це видно і з здебільшого мирного процесу взяття землі, як публічно засуджувалося інша поведінка і з того які тенденції виявляються в ході вирішення суперечок. Трансформації зазнали і багато інших явищ норвезької реальності тієї епохи, такі як: система спорідненості, форма земельної власності, що стала з Одаль адальболем, центральна влада, яка розвивається в Норвегії і ніяк не проявила себе в Ісландії. Бонд, який володів отже чималим статусом на прабатьківщині, на острові стає менш залежним від цих структур, набуваючи більше самостійності. Натомість з'являються нові зв'язки, призначені полегшити господарювання на новій, під час мало відомої землі. Так, наприклад, розмивається структура ætt; та й не тільки родичі, а просто сусіди починають відігравати важливу роль в житті бондів і його хутора, тим самим полегшуючи один одному економічне виживання. Проте, всі ці зв'язки дозволяють залишатися Бонду досить автономним. Хід взяття землі наочно ілюструє подібну ситуацію, коли навіть прибув пізніше персонаж, беручи землю, яка вже перебувала у володінні іншого, не потрапляє від нього ні в яку формальну залежність. Першочерговим завданням для великих першопоселенців і кланів, родоначальниками яких вони могли бути, стає зберегти той вплив, яким вони, безсумнівно, мали в тих спільнотах, що виникали в географічно зручних районах з природними межами. Вони то і стоять біля витоків становлення основоположних ісландських соціальних інститутів і всієї майбутньої системи адміністративного устрою.
Проте, зберігати цей вплив було нелегко, так як існували й інші не менш багаті пологи, які хотіли займати домінуюче становище в окрузі, а тому пошук послідовників і боротьба за них значили дуже багато. Причому, у міру зростання населення острова і зміцнення зв'язків між усіма його районами, ця проблема стає все більш нагальною. Місцеві тинги, колишні більш-менш однаковими по влаштуванню через спільності регіону результату колоністів, могли володіти і якимись особливостями, що, звичайно, вносило перешкоди в умовах частих контактів усередині населення всього острова.
Бонди бажали залишити за собою якомога більше самостійності, але в той же час намагалися уникнути анархії, що загрожувала великими бідами. В рамках настільки неорганізованої системи цього зробити не вдалося, а тому і відбувається доленосна подія для всієї Ісландії - підстава Альтинга.
Список літератури
1. Тимофєєв Михайло, Адміністративне пристрій древньої Ісландії (norse.net.ru)
|