Імперія Західне Чжоу.

фінанси

Уряд, позбавлене мудрості, швидше за все, коли-небудь виявиться в скрутному становищі. Уряд, що не імеющее.поддержкі армії, буде беззахисним, якщо прийде 6еда. Але Уряд, що не має економічних ресурсів, знаходиться на межі катастрофи, і якщо воно не робить невідкладних заходів, воно перестає існувати. Перш за все чиновники і солдати повинні їсти, і ніяке почуття вірності і обов'язку не змусить їх виконувати свої обов'язки, якщо вони голодують. Централізоване управління не в змозі обійтися без системи фінансового адміністрування. Ті, хто вивчає історію державного управління в Європі як правило, відзначають тісний взаємозв'язок розвитку фінансової системи і підйому централізованих бюрократичних держав.

Сучасні представники критичної традиції найчастіше не схильні вважати, що западночжоуском система управління мала чим-небудь, хоча б віддалено нагадує те, що можна назвати фінансовим адмініструванням. Багато хто вважає, що торгові операції в ті часи здійснювалися переважно за бартерним принципом. Масперо пише, що удільні князі платили данину чжоуским ванам "не грошима, оскільки таких не існувало, чи не зерном, оскільки його було неможливо транспортувати, а рідкісними і дорогоцінними предметами". Колись вважалося само собою зрозумілим, що западночжоуском епоха була часом децентралізації, при якій центральна влада зовсім не потребувала проведення чіткої фінансової політики. Але тепер можна вважати доказаннним, що в управлінні чжоуских ванів знаходилися великі території. У багатьох віддалених місцях стояли військові гарнізони, а всі головні дороги контролювалися дозорами. У правителів Чжоу було щонайменше чотирнадцять постійних військових з'єднань, які, в разі необхідності, могли негайно виступіт' за їхнім наказом. Армія потребувала зброю, обмундируванні і, перш за все, провіант, а в стабільній державі армія не мала права займатися експропріацією у населення тих земель, де вона виявлялася.

З огляду на все вищесказане, безсумнівно, що западночжоуском двір просто зобов'язаний був мати якусь фінансову систему. Причому це аж ніяк не обов'язково має на увазі наявність грошей, принаймні в тому сенсі, в якому ми розуміємо це слово. Витрати і доходи могли вимірюватися в будь-якому еквіваленті - наприклад, кількістю зерна. Припустимо, що якийсь удільний князь, володіння якого перебувають на відстані ста миль від чжоуской столиці, заборгував у казну як податки стільки-то бушелів зерна. Про це повідомляється двору. Після чого видається указ, що повеліває князю доставити зерно стоїть неподалік від нього військам вана. Зерно може обмінюватися на зброю, тканини і так далі. Крім того, воно могло йти на платню чиновникам, які перебувають на державній службі поза столицею.

Наш випадок - чисто гіпотетичне. Але навіть для такої примітивної фінансової системи необхідні два моменти. По-перше, необхідна якась визнана усіма ціннісна одиниця, через яку і будуть вестися рахунку. А по-друге, повинні існувати правила, за якими будуть враховуватися доходи і витрати і зараховуватися в рахунок боргів платежі.

Якщо поглянути на різнопланову діяльність западночжоуском двору, то важко припустити, що чжоуские правителі не мали ніяких «надходжень» крім подарунків у вигляді рідкісних речей і коштовностей. Безумовно повинна була бути хоч якась, нехай навіть зародкова, система фінансового управління і контролю. Природно, ми не маємо права говорити: раз мала бути, значить, насправді була. Тому нам залишається уважно переглянути джерела і звернутися з питаннями до них. Торгівля, нехай навіть непрямим чином, обов'язково пов'язана з фінансами. Тог да наше перше запитання буде таким: наскільки розвинена була торгівля в западночжоуском часи? Друге питання: чи мали ходіння гроші і якщо так, то як вони виглядали? І, нарешті, третій: чи є в джерелах підтвердження того, що двір здійснював функції фінансового управління та контролю?

Однак перш нам необхідно дати собі звіт в наступному. Якщо на мить припустити, що западночжоуском епоха дійсно знала і торгівлю, і гроші, і фінансову політику, якої інформації про все це ми можемо чекати від джерел? Це дуже важливе питання, якого нерідко намагаються уникати.

Для порівняння знову звернемося на якийсь час до середньовічній Європі. Прийнято вважати, що роздробленість і хаос ведуть до краху фінансової системи і навіть натурального обміну, що, дійсно, часом траплялося. Але середньовічна Європа була спадкоємицею Римської імперії, в якій торгівля, банківська справа і кредитні операції досягли високого ступеня розвитку. Повністю зникнути вони не могли. Близько 800 р Карл Великий робив посилені кроки з тим, щоб покращити комунікації, уніфікувати систему мір і ваг і грошову одиницю, а також встановити правила і закони, які б стимулювали торгівлю. Мелвін М. Найт писав: «Якби економічні зв'язки в Римській імперії були більш інтенсивними (що є досить спірним), то в період пізнього середньовіччя виявилася б о6ьедіненной в кілька разів бол'шіх території Європи». Політичні кордони ніколи не представляли серйозних перешкод ні для торгівлі, ні для обігу грошей. Наприклад, англійський король Іоанн Безземельний (1199-1216 рр. Н. Е.) Брав кредити у банкірів П'яченци. Італійські банкіри вели операції навіть за межами європейського континенту. Близько 1300 р тільки один банкірський будинок Перуцці з Флоренції регулярно посилав представників для проведення угод в Неаполі, Авіньйоні, Парижі, Брюгте, Лондоні, на Кіпрі, Родосі, в Тунісі та інших країнах.

Підрахунок таких угод повинен був бути справжнім кошмаром для бухгалтерів. Адже вони мали справу не тільки з багатьма нестійкими місцевими валютами - навіть курс обміну золота і срібла змінювався з неймовірною частотою. (В «Кембриджської історії середніх віків» говориться, що протягом XIV століття французькі королі змінювали офіційний курс дорогоцінних металів в цілому сто п'ятдесят разів, причому слідом за цим вміст металів в монетах могло змінюватися, а могло і немає.) Встала нагальна потреба в загальноприйнятою одиниці виміру, за якою можна було б оцінювати постійно скачуть вартість національних валют. Так, в якості «грошей для підрахунків» з'явилася одиниця, практично повсюдно отримала найменування «фунт». Займався цією темою Луїджі Ейнауді пише: «Одиниця підрахунку зобов'язана своєю появою не указ або закону - вона виникла майже спонтанно з звички вести рахунки в грошових одиницях, деякі з яких за часів Карла Великого відповідали реальних грошей. В подальшому її курс час від часу штучно прив'язували до курсу валют ... Таке відповідність було найчастіше випадковим, а якщо і навмисним, то нетривалим ». Оскільки «фунт» рідко збігався з будь-якої реальної грошовою одиницею, його іноді називали «воо6ражаемимі грошима». Проте винахід зіграло дуже важую роль: воно полегшувало ведення рахунків і фінансовий взаємообмін між державами з різними нестійкими національними валютами і навіть з тими з них, які зовсім не мали власної грошової одиниці. Свої функції, говорить Ейнггуді, «фунт» виконував протягом тисячоліття, від часів Карла Великого до Французької революції.

У розпорядженні вченого, що займається історією економічних відносин в середньовічній Європі, тисячі і тисячі комерційних і державних документів, велика кількість яких просто бентежить. І при всьому при цьому про таку важливу грошовій одиниці, як «фунт», після 1800 року, коли він перестав існувати, практично забули. І навіть ті європейці, що писали про фінансові відносини в XVI-XVIII століттях, коли «фунт» був ще в ходу, не завжди чітко уявляли собі, що ж це таке, і «їх дивна термінологія», - каже Ейнауді, - «змушує нас, що живуть вже в іншому світі, блукати якийсь час у темряві ». Якщо навіть такий істотний факт економічного життя досить непогано документованої історії середньовіччя покритий мороком невідомості, яких же відомостей про подібному явищі - якщо воно, звичайно, мало місце бути - можна очікувати від настільки мізерних свідчень западночжоуском періоду.

По суті, ми маємо в своєму розпорядженні вельми нечисленними відомостями про торгівлі та фінансах навіть щодо пізнішої китайської історії, хоча Китай був однією з найбагатших країн світу, а населяли його люди - одними з найбільш енергійних і умілих торговців. Етьєн Балаш писав: «Немає необхідності говорити, що таке високоцивілізовані суспільство як китайське не могло обійтися без торгівлі та ремесел, і найменше - без величезної армії бюрократів нагорі, чиє життя повністю залежала від них. Торгівля, та й лихварство, процвітали з мовчазної згоди чиновників, які прагнули не тільки до того, щоб тримати їх під контролем, але і до отримання їх доходів; проте про них ніколи не говорили інакше як в засуджувальне тонах. Ось чому відомості про торгівлю ми можемо отримати тільки непрямим чином - відбираючи матеріал по крупицях з повчальних творів, із записів розмов між чиновниками і торговцями з комерційних питань, з адміністративних заходів або з випадкових згадок про роль якогось торговця в кар'єрі того чи іншого офіційного особи. Чи існують які-небудь приватні документи, і практично відсутні будь-які "торгові хартії" ».

Ще менше підстав у нас очікувати знайти в дійшли до нас документах западночжоуском епохи більше даних про комерційних і фінансової складової діяльності (якщо така була), ніж в китайській літературі в цілому.

Згадки про торгівлю в западночжоуском джерелах надзвичайно мізерні. При цьому найбільш цікаві та змістовні відомості датуються початком епохи і містяться навіть в промовах У-вана, засновника династії. Як ми пам'ятаємо, його дуже турбувало пристрасть підкорених шанців до споживання алкогольних напоїв. Шанці, каже він, повинні віддавати свої сили обробітку полів і «смиренно відправлятися зі своїми возами і биками у далекі землі і обмінювати товари, щоб відповідно до боргом синівської шанобливості допомагати своїм батькам». Фрагмент вражаючий. Вважається, що торгівля в Китаї, по крайней мере до вельми пізніх часів, велася в обмежених масштабах і по країні перевозилися в основному рідкісні і досить цінні продукти. А тут мова йде про торгівлю предметами споживання, причому в таких обсягах, що пропонується іспольеовать вози, запряжені волами. Крім того, У-ван говорить про це вкупі з сільським господарством, т. Е. Як про заняття для великої кількості населення. Інших свідчень про існування торгівлі в таких масштабах вже в той час у нас немає, як немає, втім, і підстав не, довіряти цьому джерелу.

З усіх западночжоуском джерел тільки в одному згадується конкретний торговець. Та й він, по суті, не стільки є, скільки претендує на те, щоб вважатися таким. У «Ши цзин» жінка починає свою історію так:

Ти юнаків простим прийшов навесні,

Ти пряжу виміняв на шовк кольоровий.

Чи не пряжу ти міняв на шовк кольоровий,

Ти до нас прийшов побачитися зі мною.

(Пер. А. Штукина)

Далі вона розповідає, як вирушила разом з ним в далеку дорогу, але в кінці кінців виявилася обдуреною і кинутої. Для нас цікавий тут той момент, що чоловік, який хоче спокусити жінку, прикидається торговцем. Мабуть, торговців вже тоді було так багато, що вони цілком могли залишатися непоміченими - як який-небудь листоноша в детективному романі. Всі інші посилання і згадки про торгівлю випадкові. «Ши цзин» порівнює наклепників з тими, хто продає товари втридорога. В одній з, написів на бронзі йдеться про те, як п'ять осіб були «обміняні» на коня і рулон шовку, але тільки тому, що випадок цей спричинив за собою сварку (в якій брав участь чиновник двору) і судову тяжбу.

«Ши цзин» говорить мимохідь про ринках, а в одному написі на бронзі перераховуються ті з них, які часто відвідували і китайці, і варвари.Таким чином, можна припустити, що вже в ті часи існували ярмарки, на які приїздили здалеку.

Багаті купці і фінансисти відігравали важливу роль в політичній історії самих різних народів, і Китай в даному випадку (не дивлячись на офіційно зневажливе ставлення до подібного роду діяльності) не був винятком. У 154 р. До н.е. е., коли потужне повстання поставило під загрозу майбутнє всієї китайської державності, імператорський двір зумів виправити ситуацію завдяки кільком позиками всього у одного-єдиного лихваря. Згідно з "Цзо чжуань", вже в період Західної Чжоу деякі торговці стали настільки впливовими фігурами, що укладали угоди і союзи з правителями феодальних царств.

Знаменитому державному діячеві з царства Чжен Цзи Чаню приписуються слова про те, як перший правитель царства Хуань-гун (806-771 до н. Е.) Уклав союз з деякими торговцями. Хуань-гун сказав: «Якщо ви не будете будувати підступи проти мене, я не буду втручатися в ваші торгові справи. Я не буду ні просити вас ні про що, ні забирати у вас. Ви можете отримувати доходи з ринків і від продажу дорогоцінних речей, не ставлячи мене до відома про це ». На підстав даної угоди, стверджує Цзи Чань, правителі і торговці «могли спиратися один на одного аж до теперішнього часу, протягом двох з половиною століть».

Згадок про торгівлю в западночжоуском джерелах дійсно дуже мало, але саме цього і слід було очікувати. Однак навіть ті свідоцтва, які ми маємо, просто вражаючі і дозволяють зробити висновок, що торгові відносини в ту далеку епоху були розвинені в набагато більшому ступені і мали набагато більше значення, ніж зазвичай прийнято вважати. І якщо цитований вище пасаж з "Цзо чжуань" відповідає дійсності, то очевидно, що деякі представники торгового стану вже тоді досягали значних висот у суспільстві.

Чи існували гроші при Західної Чжоу? Деякі вчені вважають, що вже в той час були в обігу металеві монети, але достовірні свідчення, які могли б або підтвердити, або спростувати їх точку зору, відсутні. В цілому ж поширена думка, що в період Західної Чжоу переважав товарний обмін. Чень Мен-цзя каже, що в чжоуский період - не уточнюючи, щоправда, коли саме - «очевидне незручність масштабного бартерного обміну призвело до використання в якості грошей раковин-каурі, шовку і металу». Але, додає він, «реальний перехід до грошової економіці стався не раніше періоду Чжаньго (Борються царств)».

Висловлювалися припущення, що в западночжоуском часи замість грошей мали ходіння шматочки металу. У джерелах під словом «метал», мабуть, маються на увазі мідь або бронза. Метали ці, 6езусловно, цінувалися в ту епоху, оскільки з них робили зброю та інші інструменти, а також вишукані ритуальні судини. У кількох написах на бронзі метал перераховується серед військової здобичі, а в десяти з невеликим фігурує в якості подарунків (зазвичай царських). У деяких випадках йдеться про те, що метал давали майстрові для того, щоб він виготовив з нього посудину; метал же служив платою за роботу, проте таке тлумачення можна вважати спірним. Крім цього з даних джерел важко зробити висновок про те, що метал служив засобом обміну. Кількість металу зазвичай не уточнюється, хоча в одному написі сказано, що правитель дав синові Чжоу-гуна «сто ле металу» (Ле, як прийнято вважати - міра ваги, невідома нам (з нею ми зустрінемося в подальшому).

Інший предмет, імовірно використовувався в якості грошей в западночжоуском часи, - раковини-каурі. Каурі - маленький морський молюск, раковини якого служили «грошовою одиницею" в самих різних частинах світу, з глибокої давнини аж до XX століття. Звідси йде назва одного з видів молюска - Сурrаеа топеtа. Причини такої воістину світової «моди» на каурі, предмет прикраси і обміну, є таємницею - деякі вчені пояснювали популярність схожістю раковини з вульвой, т. е. каурі були нібито сексуальними символами. Так це чи ні, але каурі згадуються ще в шанских написах, і в шанских стоянках знайдені не тільки раковини, а й їх б ронзовие зображення. Більшість вчених вважають, що шанцам каурі замінювали гроші, але ми не маємо в своєму розпорядженні достовірних даних про торгові операції в Шанские часи, які б обчислювалися в каурі.

В письмових джерелах Західної Чжоу каурі згадуються нечасто, чого не можна сказати про написи на бронзі. У тих написах, на яких грунтується наше дослідження, перераховуються чотирнадцять випадків, коли правитель шанує каурі своїм підлеглим, і сім випадків, коли подібні подарунки роблять менш знатні персони. Двічі удільні князі дарують каурі чиновникам двору, посланим з інспекцією в їх землі, а ще два рази каурі захоплюють як трофеї, в тому числі - у «східних варварів». Ще в двох написах раковини-каурі згадуються в незрозумілому контексті.

Можливо, що в деяких випадках ними винагороджували за роботу - виливок 6ронзового судини, але як і в випадку з металами, про який ми говорили вище, безумовно це стверджувати не можна. Важко припустити, що каурі використовувалися як звичайні гроші, бо вони були дуже цінними. В одному написі йдеться про дар в 30 ле (невідома міра ваги) каурі, але зазвичай їх вимірювали в пен, або подвійних зв'язках. Вважається, що в одній подвійний свяеке було десять каурі. Одного разу ЧжоууГун підніс в дар сто подвійних зв'язок, але цей випадок є, скоріше, винятком. Звичайними були подарунки в десять подвійних зв'язок, а в одному випадку правитель дав одному з підданих всього одну в'язку. Якщо навіть царський подарунок міг вимірюватися десятьма каурі, то, значить, вартість навіть однієї раковини була настільки велика, що робила б вельми скрутним обчислення в каурі вартість простих речей.

Проте окремі свідоцтва дозволяють стверджувати, що каурі в чомусь асоціювалися з ідеєю вартості і обміном товарів. Протягом більшої частини китайської історії, починаючи з глибокої давнини, гроші в Китаї були по-перевазі металевими - спершу тільки бронзовими, а потім з додаванням золота і срібла. Однак вивчення китайської словника підказує, що хоча в мові існує безліч ієрогліфів, в які входить елемент зі значенням «метал» (цзинь), дуже мало хто з них якось пов'язані з грошима, багатством, торгівлею або перевезенням товарів. Зате в гнітюче число таких ієрогліфів, в тому числі і по сей день, входить графема бей, «раковина-каурі». Також йшли справи й в западночжоуском часи. У той період в ходу було безліч подібних ієрогліфів, що мали значення «продавати», «купувати», «торговець», «податок», «виплачувати борг» і т. Д.

Іноді каурі з'являються в дуже несподіваному контексті. Згадаймо, як в одній з пісень «Ши цзин» спокусник прикинувся торговцем, який «пряжу виміняв на шовк кольоровий». У ієрогліф мао, перекладений тут як «обмінювати», як ключ входить елемент бей, «каурі». Здавалося б, що спільного міг мати дрібний торговець, все багатство якого вміщувалося в його в руках (про це свідчить ієрогліф 6ао з ключем «рука»), з такою цінною річчю, як каурі? Можливо, розгадка криється в монетаристських теоріях: «Прийнято вважати, що труднощі, пов'язані з чистим товарообміном, спершу долаються через вираження вартості різних речей в якомусь цінуємо всіма предмет, причому ще до того, як цей або який-небудь інший предмет починає служити засобом обміну, і що якості, що дозволяють того чи іншого товацу бути загальним визначником цінності, аж ніяк не обов'язково в рівній мірі допоможуть йому виконувати роль хорошого кошти обміну ... Тому Ріджуея висловив припущення, що витоки з тимчасових метал-вих грошей слід шукати в існуванні на більшій частині євразійського континенту одиниці виміру вартості, обчислюється в кількості худоби. Золото на той час, як воно стало засобом обміну, вже мало вартістю, а примітивні одиниці ваги дорогоцінних металів відбуваються від тієї кількості золота, яке дорівнювало його «бичачої» вартості ... ».

Хто знає, можливо, відповідь криється саме тут: каурі, занадто дорогі і цінні для того, щоб служити простим засобом обміну, в один прекрасний момент невідомим для нас чином перетворилися в мірило вартості. Сліди цього перетворення збереглися в китайській мові точно так же, як і наші слова «грошовий», «бідний», «привласнювати» * походять від латинського ресш, що означає «худоба».

Що вже точно було засобом обміну в западночжоуском часи, так це шовк, що, втім, не здивує нікого, хоч трохи знайомого з китайською історією. Шовк був в Китаї другий «валютою» ще через довгий час після того, як в обіг увійшли металеві гроші. Ян Лянь-шен пише: «У 221 р. Н.е. е. імператор династії Вей Вень-ді скасував мідну монету і повелів народу використовувати як засіб обміну зерно і шовк ». «У період роздробленості, що пішов за падінням династії Хань і аж до 600 р. Н.е. е. головною одиницею виміру вартості при здійсненні великих операції служили шматки шовку стандартної довжини і ширини. Також йшли справи й на початковому етапі правління династії Тан ».

З незапам'ятних часів шовк грав першорядну роль в економіці Китаю. Шовківництвом китайці займалися ще в епоху неоліту, а при династії Шан вони вже вміли створювати на шовку складні і вишукані візерунки. При Західної Чжоу шовку в країні було досить багато. Протягом довгого часу, в тому числі і на протязі християнської ери, китайці володіли виключною монополією на виробництво шовку, потреба в якому залишалася дуже високою. Існують припущення, що вже в V столітті До Н. е. про китайський шовк знали жителі Середземномор'я. Безумовно це стверджувати неможливо, але точно відомо, що ще до початку християнської ери шовк в великих кількостях ввозився в Римську імперію, і, незважаючи на це, в III столітті н. е. шовк в самому Римі цінувався на вагу золота. З III століття до н. е. китайці щороку відправляли величезні кількості шовку - до IX століття обсяг експорту склав близько мільйона шматків - кочівникам півночі і заходу і в Центральну Азію, отримуючи натомість таких необхідних для армії коней.

Однак сортів шовку існує так багато, що важко уявити, як шовк використовувати замість грошей. Китайці, проте, робили всіх зусиль до того, щоб робити кожен шматок шовку стандартної довжини і ширини і ні за яких обстоятель · ствах не відступати від цього стандарту. Коли вперше з'явилися такі шматки шовку - невідомо, але в "Цзо чжуань" під 545 р. До н.е. е. описаний діалог, в якому є надзвичайно цікава репліка: «Багатство подібно шматках матерії або шовку, виробленим за неухильним розмірами, котрі не можна змінювати». Згідно з традицією, вже на самому початку правління Чжоу були встановлені стандартні довжина і ширина шматка шовку для того, щоб використовувати його в якості засобу обміну, однак оскільки перші свідчення про це відносяться лише до I століття нової ери, ми не можемо говорити про достовірність такої традиції .

Згадки про шматки шовку в западночжоуском джерелах нечисленні. Одне з них - в «І цзин». А в написи на бронзі «рулон шовкової матерії» названий серед дарів, котрі створили посланнику подружжя правителя. З іншого напису ми дізнаємося про обмін п'яти чоловік на коня і один рулон шовку. У «Шу цзин» данину, яку приносить питомими князями вану, неодноразово позначається ієрогліфом бі. Перекладачі трактують його як «дари», «подарунки», «підношу-ня», але буквальне значення цього ієрогліфа - «шовкова матерія». Крім того, в подальшому ієрогліф придбав значення «гроші», яке він зберігає досі.

В одному з написів данину вану (мабуть, податки) позначена ієрогліфом, що складається з двох елементів - «шовкова матерія» і «каурі». З огляду на досить поширений спосіб утворення ієрогліфів, даний випадок можна інтерпретувати як «шовкові гроші», хоча це всього лише гіпотеза, оскільки ієрогліф в такому вигляді більш ніде не зустрічається. У ряді джерел кількість шовку вимірюється в ле. Напис свідчить про накладення штрафу в триста ле якогось товару, швидше за все, шовку. Інша - про платіж в «три ле шовку». Саме в ній зустрічається найцікавіший ієрогліф. Але перш ніж ми будемо говорити про нього, нам слід більше дізнатися про ле.

Виявляються деякі разючі подібності між середньовічним європейським фунтом і древнекитайским ле.Фунт, як ми пам'ятаємо, був в ходу протягом приблизно тисячоліття; ле як одиниці вартості використовувався майже також довго - з початку Західної Чжоу як мінімум до IV століття до н. е. В історії фунта безліч білих плям, і реконструюється вона з великими труднощами; тим більше це стосується ле, знання про який ніколи не буде повним. Проте очевидно, що, як і фунт, ле довго використовували в якості одиниці вимірювання вартості, і що на пізньому етапі своєї історії ле був тим стандартом, стосовно до якого «зважували» грошові одиниці різних китайських держав точно так же, як їх порівнювали з фунтом в Європі. Ієрогліф ле присутній в написах на чотирьох видах монет, викарбуваних у IV столітті до н. е. в державі Лян. Одна з них говорить: «лянская гроші для використання в якості одного Цзінь і рівні одному ле». А ось інша: «лянская гроші для використання в якості п'яти цзин і рівні дванадцяти ле».

Ван Юй-цюань передбачає, що правителі Лян випустили ці монети для того, щоб стимулювати торговельні відносини між купцями їх царства та інших регіонів Китаю. Лян було багатим і могутнім державою, воно знаходилося в центрі країни, і через нього йшли багато торгові шляхи. Цзінь був місцевої грошовою одиницею, а ле, вважає Ван, використовувався по всьому тодішньому Китаю. Монети ці бачили як «міжнародної валюти» для полегшення розрахунків між територією, на якій ходив цзинь, і тими регіонами, де в якості грошової одиниці використовувався ле. Тому-то номінал монет і виражений в двох грошових одиницях.

Однак тут виникають питання. На одній з монет вказано, що один цзинь дорівнює одному ле, а на іншій - що п'ять цзин рівні дванадцяти ле. Оскільки монети, мабуть, випущені у відносно невеликий проміжок часу, то настільки 6истрое знецінення ле можна вважати просто-таки дивним. Відомо, що спочатку ле, був мірою ваги, але спроби визначити, який саме, давали різні результати. Мабуть, ле, з часом з міри ваги перетворився в одиницю виміру грошової вартості, курс якої змінювався, як це зазвичай буває з валютою. Точно так же в Європі було з «фунтом». Англійський «фунт стерлінгів» спочатку дорівнював за вартістю фунту срібла, але сьогодні його коливання відбуваються незалежно від зміни цін на срібло. Середньовічний фунт близько 800 м теж прирівнювався до вартості фунта срібла, але до 1690 р він впав до трьох відсотків початкової вартості. У найдавнішій літературі ієрогліф ле зустрічається дуже рідко. Однак в западночжоуском написах його можна бачити досить часто. Ми пам'ятаємо, що ле використовували в зв'язку з шовком, металом і каурі. А в восьми написах з тих, що ми відносимо до Західної Чжоу, йдеться про «стількох-то ле» - цікаво, чого ж саме? Ієрогліфу, який зустрічається в цих написах, вчені приділяли саме прістален-ве увагу, і тим не менше не можна сказати, що він остаточно розшифрований. Разом з рядом інших дослідників я вважаю, що він означає «шовк». Якщо так, то, оскільки до складу ієрогліфа входить елемент «каурі», мова може йти про «шовку, що його замінює гроші». Крім того, в різних написаннях ієрогліфа присутні елементи зі значенням «рухатися, йти». Таким чином, можливо, не буде занадто самовпевненим витлумачити даний ієрогліф як «шовк, який циркулює в якості грошової одиниці», т. Е. «Шовк-валюта».

Все це, однак, лише гіпотези, тому позначимо нерозшифрований ієрогліф просто як X. Що насправді символізує X, має другорядне значення, оскільки цілком можливо, що скоро опиниться: «п'ять ле Х» мають лише символічну грошову вартість - точно так само, як «п'ять фунтів стерлінгів» мають цілком певним значенням, які не мають, правда, нічого спільного (крім історії) з фунтовим виміром срібла.

Якщо ми не знаємо, що ж насправді означає X, нам, як це не дивно, легше скласти уявлення про його вартості. В одному з написів п'ять чоловік оцінені в «сто ле Х». Таким чином, виходить, що один ле дорівнює однієї двадцятої «вартості» людини. Однак до точності ще далеко, оскільки люди ці могли бути як простими поденниками, так і майстерними ремісниками. Проте ясно, що вартість одного ле X досить мала, що дозволяє використовувати дану одиницю при розрахунку безлічі фінансових операції. У семи інших написах, де зустрічається ієрогліф X, мова йде про чиновників. Скрізь одна й та сама формула з чотирьох ієрогліфів, буквально означає «взяти стільки-то ле Х». У всіх випадках вона йде після того, як правитель наділяє чинів · ника певними обязанностямй і, мабуть, вказує на таке-то і таке-то винагороду. Кількість ле варіюється: п'ять (чотири випадки), двадцять (один випадок) і, нарешті, тридцять (один випадок).

Що все це насправді означає - не зовсім зрозуміло. П'ять ле X - одна четверта «вартості людини» - здається занадто малою сумою, щоб їй міг обчислюватися разовий царський подарунок; швидше за все, мова йде про періодичні даруванні. Го Мо-жо передбачає, що такою була щомісячне утримання чиновника.

Між першою і другою половиною западночжоуском періоду відбувається драматичний поворот, який стосується як написи на бронзі з нашого корпусу, так і ті Ієрогліфи, якими позначалися різні види грошей. У вісімдесяти семи написах, які стосуються першому періоду, метал згадується дванадцяти раз. А в дев'яносто семи, що датуються другим, - всього лише три. Щодо каурі зміни ще більш разючі: двадцять чотири написи проти трьох. Що стосується шовку, то тут ситуація зворотна. Ієрогліфи, які ми визначили як «шовк, який використовується в якості грошей» (в тому числі і ієрогліф X) зустрічаються тільки в одному написі, що належить першому періоду, і три рази в написах другого періоду. Але найцікавіше - це ле X. За всю першу половину Західної Чжоу ле X з'являється лише один раз, та й то в написи, що датується часом правління останнього владики - Му-вана. А ось у другій половині западночжоуском періоду - сім разів.

Відзначимо, однак, що, хоча всі ці цифри і цікаві, їх зміст аж ніяк не стає від цього зрозуміліше. Нижче ми будемо говорити про те, що незабаром після затвердження Чжоу вани взяли за правило дарувати своїм васалам парадні прикраси для коней і колісниць, і такі подарунки символізували найвищу милість правителя. Можливо, частково тому каурі вийшли з ужитку. А ле X, як ми пам'ятаємо, що не вручалися таким же чином, як каурі, тому навряд чи правомірно говорити про те, що перші замінили останніх.

Проте участившееся згадка ле X в написах представляє безперечний інтерес. Економісти розрізняють два види грошей: «засіб обміну» і «гроші підрахунку. Ми зазвичай вважаємо гроші засобом обміну, перехідним з рук в руки. Однак набагато більші суми просто записуються на прихід, як «гроші підрахунку». Адміністрація такої імперії, як западночжоуском, 6езусловно, потребувала таких «грошах підрахунку», а ле X, безсумнівно, мали характеристиками, які дозволяли іспольеовать їх для цих цілей. Ми знаємо, що в подальшому ле (вже в вигляді чистої грошової одиниці, вільної, як і «фунт», від будь-якої специфікації) дійсно стали «грошима підрахунку», в яких обчислювалися навіть курси різних «національних валют». Зростаюча популярність ле X при Західної Чжоу може, таким чином, свідчити про спрощення системи підрахунку за допомогою даної одиниці.

Цілком можливо, що насправді все було саме так, як розповідається в "Цзо чжуань", але з цього найчастіше робляться помилкові висновки. Чи Чу коли-небудь було васалом Західної Чжоу, а навіть якщо і було, то ще менш ймовірно, що саме таким був загальний обсяг його фінансової контрибуції. Посланці царств Ци і Чу вели, переслідуючи власні цілі, тонкі дипломатичні маневри, і вже в їх цілі ніяк не входило достовірне зображення історії. Однак дані "Цзо чжуань" підтверджують один важливий момент. Людям, які жили в епоху Весен і Осені, чомусь дуже хотілося думати, що минуле було, по суті, точно таким же, як і їх час. Тому вони часто підходили з мірками свого дня до западночжоуском подій і приймали як само собою зрозуміле, що існували при Західної Чжоу інститути в точності схожі на їхні власні. Звичайно, це не означає, що вони не дають нам достовірної та цінної інформації про більш ранні часи - таких відомостей чимало. Але ми завжди повинні перевіряти і оцінювати їх дані, як, втім, і будь-які інші.

Точно так же не має права ми приймати на віру і свідчення западночжоуском документів, принаймні якщо вони не виглядають правдоподібно. «Ши цзин» повідомляє, що Лю-гун, правнук засновника чжоуського будинку, «збирав податки з полів, щоб забезпечити запас зерна». Можливо, так воно і було, але оцінити достовірність даних такого роду надзвичайно складно.

Деякі фргаменти «Шу цзин» дозволяють зробити висновок, що у чжоусцев, відразу після завоювання, не існувало організованої системи оподаткування. Член правлячого дому вселяє вану, що якщо він буде вести себе належним чином, то «всі держави з повагою понесуть данину». А ось що говорив Чен-вану ЧжоууГун в зв'язку з церемоніями на честь заснування нової столиці: «Вам слід ретельно запісиват', хто з безлічі правителів (т. Е. Васалів) платить дань, а хто ні». Очевидно, що в то.время затвердженої схеми отримання податків від васалів ще не було, так само як не склалася ще й розвинена система їх обліку.

У «Ши цзин» описується, як ханьский хоу підніс чжоускому вану «шкури леопардів, червоних пантер і біло-коричневих ведмедів». «Шу цзин» також неодноразово відзначає подібні факти, правда, мова завжди йде про особливі, урочистих випадках. Двічі дари виражені ієрогліфом бі, тим же самим, що в давнину означав «шовкова матерія», а сьогодні означає «гроші». Ми, звичайно, не можемо стверджувати напевно, становили чи «добровільні пожертви» навіть на самому початку правління династії весь обсяг доходів, одержуваних чжоуским правителем від своїх васалів, але в період відразу після завоювання так цілком могло бути. Адже після підкорення Шан скарбниця вана і так мала ломитися від захопленої видобутку, тому правитель міг і не потребуватиме додаткових доходах. А удільні князі, в свою чергу, перед якими стояло завдання утвердитися і організувати життя в провінції, чи мали так вже й багато надлишків.

Однак чжоусци не упустили з уваги очевидне джерело поповнення скарбниці, а саме - підкорених шанців. Чжоу-гун, звертаючись до шанців через кілька років після завоювання з докорами в непокори, говорив: «Що стосується необхідних податків і різних поборів, великих і малих, то серед вас немає нікого, хто б не міг діяти за законом». Словом «податок» тут переведений ієрогліф фу. Його ліву частину становить елемент «каурі», а праву - «військовий». Про походження цього ієрогліфа ми можемо тільки здогадуватися. Чи лежить в його основі ідея, що податки стягуються під загрозою застосування сили, або ж що вони збираються переважно на військові потреби, ми не знаємо. Але яким би не було походження ієрогліфа фу, незабаром він став дуже поширеним терміном. Згідно з "Цзо чжуань", в 484 р. До н.е. е. Конфуцій говорив, що щодо земельних податків (фу) «встановлення Чжоу-гуна і раніше існують».

Однак нам майже нічого не відомо про оподаткування простих людей в період Західної Чжоу. Ми навіть не знаємо, стягувалися чи з них взагалі будь-які податки, або ж населення земель, які перебували під володінь удільних князів, платило податки в якийсь іншій формі. Ймовірно - хоча навіть про це ми не можемо говорити напевно - що податки в чжоускую скарбницю йшли не безпосередньо від населення держави, а переважно від питомих правителів -вассалов.

В нашій інформації про систему оподаткування при Західної Чжоу вже через короткий термін після воцаріння династії виникає велика прогалина. Джерела знову заговорять про це вже ближче до кінця даного нас періоду, правда, тепер і в «Ши цзин», і в написах на бронзі відомостей про податки набагато більше. І в джерелах перед нами постає система оподаткування настільки високорозвинена і сприймається людьми того часу як само собою зрозуміле, що стає очевидно - машина була поставлена ​​доходів в казну удосконалювалася протягом довгого часу і, мабуть, вже з початкового періоду правління династії.

Якщо вірити Карлгрену, в одній з пісень «Ши цзин», що датується близько 800 мдо н. е., говориться, що правитель новоствореного царства «розділив поля на ділянки ... і визначив розміри податків» Буквально мова йде про те, що він розділив і зареєстрував ділянки землі. Однак реєстрація не обов'язково тягне за собою стягнення податків. »У написі на бронзі, також датується близько 800 року до н .е., Чжоуский ван доручає Мао-гуну взяти в свої руки контроль за діяльністю чиновників і наказує, в числі іншого,« встановити великі і малі податки (фу) ». Правитель також попереджає його гнобити народ і не шукати особистого збагачення при зборі податків. Таким чином, можна зробити висновок про те, що до описуваного часу інститути оподаткування, як і фінансового адміністрування, вже мали якусь історію.

В іншій написи, що датується приблизно тим же часом, правитель призначає якогось чиновника відповідальним за постачання території, в яку входили прилеглі до східної столиці землі, а також володіння «південних варварів Хуай». Чжоускій ван каже, що ці варвари довгий час стали їм за данину, постачали товари і виконували трудові повинності, і якщо вони відмовляться робити це надалі, то будуть покарані. Згідно з деякими інтерпретацій, правитель доручає також чиновнику збирати податки, щоб забезпечити постачання даної території, але даний пункт дуже суперечливий. У ряді моментів можна угледіти також натяки на оподаткування торгівлі, але вони настільки важкі для розуміння, що краще не робити з них висновків

Чи вели чжоуские влади ретельний підрахунок надходжень в казну і перевіряли їх? У «Чжоу Чи», як і слід було очікувати, описується високобюрократізірованное державна установа, що займається збором і реєстрацією данини, податків і подарунків, зберіганням товарів і цінностей і їх належним розподілом. Над численними чиновниками, які виконують кожен свої функції, наглядають Великий Скарбник і троє інших скарбників. Крім того, є ще й Відаючий розрахунками, який, разом зі своїми підлеглими, звіряє надходження та витрачання; в його відомстві є копія кожного документа. Він підводить річний, місячний і навіть щоденний баланс. На ньому також лежать і деякі інші функції, пов'язані з управлінням. «Так він повністю обізнаний щодо справ у всіх державах чотирьох частин світу. Свої судження він доносить до відома імператора і Великого Зберігача, які підносять і знижують відповідно ».

Є також велика і навіть дуже високорозвинена фінансова адміністрація. Багато вчених висловлюють сумніви, що вона дійсно існувала в западночжоуском часи, і їх сумніви виправдані. Навіть назви посад і імена найголовніших чиновників не згадуються в джерелах того часу. У той же час немає сумнівів, що вже на дуже ранньому етапі своєї історії китайці розробляли методики як управління фінансами, так і девизии бухгалтерських рахунків. «Хань Фей-цзи» повідомляє, що близько 300 р. До н.е. е. чиновники проводили весь час, «дні і ночі», за перевіркою звітів про надходжень до державні засіки зерна та інших продуктів. А через століття один чесний чиновник з царства Вей поплатився посадою після того, як подав свій річний звіт, і сталося це тому, що продажні чиновники при дворі не любили його; мабуть, хоча прямо про це в тексті і не сказано, вони упереджено «перевірили» його роботу. І тоді він попросив дати йому можливість «виправитися», терміном на один рік. Він обклав народ жорстокими поборами і підніс кілька подарунків чиновникам. Через рік, коли він знову подав свій звіт, правитель привітав його. Чиновник подав у відставку на знак протесту.

З усіх западночжоуском джерел стосовно питання про фінансову діяльність державної влади найбільш цікаві ті, що пов'язані з шаоскім князем Ху-бо. Він був нащадком знаменитого Шао-гуна, що зіграв настільки важливу роль в перші роки правління Чжоу і жив, швидше за все, в правління Сюань-вана (827-782 до н. Е.). В «Ши цзин» є два вірші, де йдеться про князя Ху з Шао, і обидва вони представляють безсумнівний інтерес в зв'язку з оподаткуванням. Перше оповідає про утворень держави Шень: «Ван наказав князю Шао заснувати будинок шеньского князя ... Ван доручив князю Шао збирати податки з шеньскіх земель ... Ван повелів князю Шао збирати податки з шеньскіх земель, щоб поповнити запаси зерна». Друге починається з опису великого військового походу в землі варварів Хуай. Після того як варвари були приборкати і похід успішно закінчився, Знову Шао Ху отримує царя наказ:

«Наші розширити землі ми слали рать,

Тут, на кордонах, подати з землі зібрати,

Ми не тісно з образою наш народ,

Нехай, як у нас, і всюди податок йде!

Землі межуйте, ділите поля скоріше,

І це тому до самих південних морів! »

(Пер. А. Штукина)

Під «південними морями» тут мається на увазі, звичайно, не Південно-Китайське море, а море на південь від тієї частини східного узбережжя Китаю, яку контролювала Західна Чжоу. Як ми бачимо, западночжоуском вани принаймні намагалися встановити юрисдикцію (причому аж до справляння податків) над великими територіями, що виходять далеко за межі «домену правителя», над яким, як прийнято вважати, вони нібито тільки і мали владу.

Очевидно, що правитель наділив шаоского князя широкими повноваженнями в зв'язку з поставленим перед ним завданням. Можливо, що князь займав будь-яку посаду, пов'язаний зі збором податків, але навіть якщо він і носив відповідний титул і ранг, джерела замовчують про них. Шаоскій князь Ху-бо згадується в двох написах на бронзі. В одній з них він приносить правителю звістку про перемогу, і той винагороджує його. Князь Ху-бо явно був високопоставленим чиновником і користувався прихильністю правителя. Що, втім, не уберігало запропоновані їм фінансові звіти від ретельної перевірки.

Інша ж напис є найцікавішою з тих, в яких йдеться про фінансові справи. На жаль, деякі її фрагменти надзвичайно важкі для прочитання, але на загальний зміст вони не впливають. Вона починається з того, що Дяо Шен (очевидно, Інтендант, що стояв на чолі центрального уряду) знову викликає в столицю князя Ху-бо з тим, щоб «перевірити питання про його данини», т. Е. Про платежі податків в казну. Оскільки його викликають «знову», ясно, що він вже заплатив їх, але чиновники бажають перевірити його відомості. З того, що слід далі, очевидно, що вони підозрювали його в приховуванні частини доходів.

Важко скласти картину того, що сталося потім. Напевно, дружина правителя відправила до нього гінця, щоб передати, що її батько Чжи-гун звинувачується в приховуванні доходів від скарбниці і все через те, що князь Ху-бо був надто поблажливим до нього. Чому вона пред'являє йому претензій, незрозуміло. Мабуть, і про це говорить «Ши цзин», князь відповідав за збір податків з досить великій території і, на думку подружжя вана, повинен розділити з її батьком відповідальність за недосдачу. Незрозуміло також, чим все закінчилося. Посланник жінки підніс Ху-бо дари від її імені, а князь, у відповідь, передав дари посланнику. Потім Ху-бо вибачився і відправив цінний подарунок Дяо Шену, після чого, мабуть, проблема вирішилася.

На жаль, напис є досить незрозумілою. Проте можна зробити висновок про наявність уже в ті часи систематичного підходу до фінансових справах і про регулярну практику ревізій. Відзначимо при цьому, що тільки завдяки збігу обставин (крім щасливого збереження пам'ятника) інформація виявилася нам доступною. Адже навряд чи в ході рутинного процесу функціонування фінансової машини з'явився б якийсь документ, який би дійшов до нас. Даний епізод визнали гідним фіксації на бронзі, швидше за все, тому, що дійовими особами в ньому були вельми високопоставлені особи: князь Ху-бо, дружина правителя і Дяо Шен. Дуже небагато відомо нам про те, яким чином чиновники винагороджувалися за службу. Прийнято вважати, що вищі сановники були одночасно і великими зем-левладельцамі і отримували доходи з своїх володінь. Це узгоджується з відомими нам фактами. Крім того, набула поширення вельми цікава практика, про яку ми говорили вище і яка зафіксована в семи написах на бронзі, - правитель, даючи доручення своїм васалам, наказував «взяти стільки-то ле Х». Швидше за все, це була плата за службу. Припущення Го Мо-жо, що це місячне жалування, не підтверджується ніякими джерелами, і тому ле X і раніше залишається для нас загадкою.

У западночжоуском джерелах не згадується жоден чиновницький титул, про носії якого можна було б з упевненістю сказати, що він займався фінансами. Втім, в світлі наших відомостей про управління в цілому, це не дивно. У наступному розділі ми побачимо, що майже так само йде справа і з системою правосуддя, яка, без сумніву, функціонувала і вирішувала безліч завдань, але з якої однозначно можна пов'язати дуже невелике число чиновників. Мабуть, обов'язки, пов'язані як з фінансовим контролем, так і з виконанням правосуддя, розподілялися між різними чиновниками, що носили різні титули і мають кожен свою сферу відповідальності. З упевненістю можна стверджувати, що троє осіб в різний час були головними митниками держави - це ЧжоууГун, Мао-гун і Інтендант Дяо Шен. Кожен з них фактично був главою уряду. При тому многоступенчатом і великому бюрократичному апараті, що існував при Західної Хань, саме Перший Канцлер становив бюджет і перевіряв, укладаються чи в нього конкретні відомства. У Британії прем'єр-міністр був, як правило, і першим лордом казначейства.

В цілому, дані западночжоуском джерел про фінансові справи імперії надзвичайно нечисленні і незрозумілі. Проте навіть за що дійшли до нас письмовим відомостями можна судити про досить широкому розповсюджень торгівлі, наявності різноманітних засобів обміну і напряженноі фінансової діяльності влади. Якщо ж доповнити літературні джерела результатами, отриманими при аналізі написів на бронзі, то стиль державного підходу до управління фінансами вимальовується якщо не в повній Мері, то у всякому разі в основних своїх рисах. Ставлення западночжоуском двору до такої важливої ​​справи, як управління фінансами країни, цілком відповідало тим величезним економічним завданням, які йому доводилося вирішувати.

Варвари.

Протягом всієї китайської історії "варвари" залишалися одним з її головних дійових осіб, іноді в меншій, іноді в більшій мірі. Вони згадуються ще в шанских написах, і остання, скрушно в 1912 році імператорська династія, була, з точки зору китайців, "варварської". В деякі періоди варварів можна 6ило порівняти лише з гримлячим за лаштунками театрального дійства далеким громом; часом їх набіги нагадували раптово налітає ураган - вони зникали так само швидко, як і з'являлися; але траплялося і так, що їх вторгнення спустошувало всю країну і залишало її під чужим пануванням на кілька століть. У западночжоуском епоху варвари грали в китайській історії надзвичайно важливу роль. Вони уособлювали собою заклятого ворога, протистояння з яким вимагало постійного напруження всіх військових сил держави; коли істочннкі оповідають про війни, то, як правило, вони мають на увазі боротьбу з варварами. Багато з них вважалися підданими чжоусцев або їх васалів - але підданими вони 6ули вельми неспокійними і постійно піднімали заколоти і повстання. Варвари, що знаходилися в сфері впливу Чжоу, платили податки - чи данина - в державну казну, на що в чималому ступені спиралася чжоуская економіка. Падіння Західної Чжоу нерідко пояснюють заколотом, в якому армії варварів грали далеко не останню роль. Але, мабуть, головна "заслуга" варварів, заслуга не настільки очевидна і навіть парадоксальна, полягає в тому, що в значній мірі завдяки їм чжоуские вани в своїх руках владу і трон, а значить - зберігали собі життя.

Великі завоювання - явище не настільки вже й рідкісне.Жадібність, злидні, нудьга, прагнення до розкоші і багатства - всі ці фактори сплавлівалісь воєдино і допомагали якомусь авантюристу, що обіцяє тим, хто піде за ним, всі блага земні і не тільки, набрати готову на все збройну орду. Перші перемоги лише додають їй впевненості в собі, і ось уже орду не зупинити. Але в якийсь момент вона досягає меж, і тоді виникає необхідність організації життя на завойованій території, а це вже щось зовсім інше. Головних помічників потрібно обдаровувати владою і одночасно тримати в підпорядкуванні і тоді, коли перспектива отримання нових награбованих багатств зникає. Але жоден з них не погодиться з тим, щоб левова частка отриманого потрапила до однієї людини - якщо, звичайно, їм не буде він сам. Дуже рідко держави, утворені в ході швидких завоювань, зберігаються століттями. Імперія Олександра Македонського проіснувала не довше ніж прожив її засновник. І навіть ісламська імперія, організована і підпорядковувалася з вражаючим мистецтвом і мудрістю, залишалася єдиною лише трохи більше ста років після того, як було покладено початок арабським завоюванням. І в обох названих випадках причинами розпаду з'явилося не тиск ззовні, а внутрішні відцентрові сили.

Звичайно, западночжоуском правителі, а особливо перші чжоуские вани, в значній мірі заклали ті основи традиційної моделі управління державою, які будуть зберігатися протягом тисячоліть, були людьми винятково обдарованими і досягли в створенні життєздатної державної системи успіхів набагато більших, ніж зазвичай прийнято вважати. Але все питання, і дуже серйозний, в тому, чи могла така система утримувати в підпорядкуванні у чжоуського будинку численних удільних князів, якби останні не стикалися постійно з загрозою, а нерідко і реальністю, варварських вторгнень. Безсумнівно, що багато васали чи зуміли б утриматися в своїх володіннях без обіцяється, а при необхідності і дійсної, підтримки правителів Чжоу і їх армій. Спонукальний мотив до збереження єдності був неабияким.

У тому, що такий стимул був необхідний, ми переконаємося, якщо згадаємо а перші роки правління династії. Коли шанці і ряд інших племен повстали, до них приєдналися навіть сини Вень-вана, дядьки сидів на троні правителя. Якщо вже навіть вони не відчували себе зобов'язаними бути вірними новому режиму, то зрозуміло, що для того, щоб прив'язати до чжоускому дому далеких васалів, які жили на окраїнах чжоуских володінь, потрібно щось більше, ніж просто почуття відданості. А тому не настільки вже надумано виглядає припущення, що саме варвари, природно, самі мало то усвідомлюючи, стали тим "скріплює чинником", що дозволив молодій державі зберегти єдність і розвиватися.

Щоб зрозуміти западночжоуском епоху, необхідно зрозуміти варварів. Однак скласти скільки-небудь содержател'ную картину їх жіені, виходячи з западночжоуском джерел, практично неможливо. Про них говориться досить часто, але тільки як про військових супротивників. І в більшості своїй навіть та незначна інформація, яку ми маємо про них, відображає китайську точку зору, а оскільки джерела майже завжди малюють варварів ворогами, то свідоцтва їх не більше "неупереджені і переконливі", ніж будь-які інші, що стосуються непримиренних супротивників. Щоб хоч якось наблизитися до більш адекватного уявлення про ці народи і їх ролі в історії, необхідно врахувати весь спектр даних про них за чжоускую епоху в цілому, і особливо за період Весен і Осені. Проаналізувавши ці дані, ми можемо повернутися назад і вже більш плідно досліджувати джерела, що відносяться безпосередньо до западночжоуском часу.

Хто ж такі були варвари насправді? У китайців не було єдиного терміна для їх позначення. Але все варвари були-китайцями точно так же, як для греків все варвари були-греками. Виникає питання: а ким же були китайці? І відповісти на нього також непросто.

Ми пам'ятаємо, що китайська традиція, принаймні та, що визнавалася існуючої на початку Чжоу, говорила про двох попередніх Чжоу династіях: Ся і Шан. Нащадки Ся мали повне право називатися "китайцями", адже й саме слово "Ся" позначає "китайський". Безсумнівно, що "китайцями" були і шанці.

Походження ж чжоусцев, в свою чергу, викликає деякі сумніви. Жителі сходу ставилися до чжоусцам, причому навіть після завоювання, як до нецивілізованим самозванців. Ще в кінці IV століття до н. е. Мен-цзи говорив, що Вень-ван був "людиною із західних і", т, е. Варваром. А в справжніх "Бамбукових книгах" стверджується, що армія, яку У-ван повів на шанців, складалася з "західних і". Так це чи ні, але вважалося, що правлячий будинок Чжоу був так тісно пов'язаний з вождями одного з племен варварів-жунов, що шлюби з останніми сприймалися як кровозмісні.

Можна бути впевненим в тому, що, коли чжоусци утвердилися при владі, чи будь-хто насмілювався відкрито заявляти про те, що вони "не-китайці". І все держави, правителі яких походили від чжоуського будинку, вважалися провідними. Точно так же пишалися своїм родоводом і держави, що сходили корінням до тих власности, які були утворені в самому початку Чжоу. Що ж стосується інших утворень, то вони мали часом двозначний статус.

Головним критерієм "китайських" з глибокої давнини і протягом усього довгої історії був культурний фактор. Китайці вели особливий спосіб життя, мали цілий ряд специфічних звичаїв, які іноді називають словом чи. Тих, хто сповідував такий спосіб життя, вважали "китайцями". Ті ж, хто в силу якихось причин відвертався від нього, "китайцями" бути переставали. Так, правителів одного з царств, що відбувалися, за переказами, ще від владик Ся, звинуватили в тому, що вони прийняли варварські звичаї і тим самим поставили власну державу поза "китайської спільності".

Китайський народ як єдина спільність з'явився в ході тривалого процесу "окультурення", перетворення варварів в китайців. Западночжоуском варвари були здебільшого майбутніми китайцями або ж предками майбутніх китайців, що вельми важливо. Чи можна очікувати почути про це з западночжоуском джерел, які створювали люди, навряд чи мали уявлення про це. Однак примітно, що в літературі раннього періоду ми не бачимо майже ніяких зауважень щодо фізичних відмінностей китайців і варварів. Таким чином, можна стверджувати, що відмінності між ними лежали, в першу чергу, в сфері культури.

Немає жодного китайського ієрогліфа, який можна було б абсолютно адекватно перекласти як "варвар". Для позначення раелічних варварських народностей використовуються різні назви, але переважають серед них чотири: жуни, ді, мань, і. Мабуть, так наеивалісь дані етнічні групи спочатку. Крім того, були й особливі народи, яких називали "Хуай-і" (і району річки Хуай), "білі-ді" і т. Д. Можливо, деякі з цих даних китайцями імен та носили зневажливий відтінок, але аж ніяк не всі. Так, слово "Жун" спочатку, мабуть, мало значення "військовий", і лише потім стало використовуватися стосовно народу. І дійсно, варвари-жуни славилися своїм бойовим духом і войовничістю. Згодом китайці стали вживати ці терміни в "умовної" манері; так, "Лі цзи" повідомляє, що і - це не-китайського мешканці сходу, мань - півдня, жуни - заходу, а ді - півночі. Вже на початку періоду Весен і Осені варварів в цілому позначали такими поєднаннями, як жуни-ді і мань-й. А в одному пасажі "Цзо чжуань" ми бачимо поруч відразу чотири ієрогліфа: "Якщо хто-небудь з мань, і, жунов або ді не підкориться наказам правителі, і своїм розпустою і пияцтвом буде зневажати моральні підвалини, правитель велить напасти на них". В іншому місці ми зустрічаємо навіть абревіатуру: "чотири і".

Очевидно, що китайці називали загальними словами жуни-ді і мань-і "не-китайців", "чужинців", "варварів". Висловлювання типу "жуни і ді подібні вовкам" цілком в дусі слів "Цзо чжуань", які, проте, і понині поділяються багатьма народами в різних частинах світу: "жодному іноземцеві довіряти не можна". У китайців було принаймні дві причини для ненависті і презирливого ставлення до не-китайським народам. З одного боку, багато що оточували китайців племена постійно здійснювали набіги, грабували і вбивали, ніж завдавали китайцям багато бід. З іншого боку, китайці, розширюючи сферу свого впливу, прибирали до рук землі "варварів", підкуповуючи одних і силою підпорядковуючи інших. Природно, що, очорнити "варварів" і зображуючи їх як "недолюдей", китайцям було легше і виправдовувати власні дії, і миритися з докорами сумління.

Точка зору, що все жуни, мань, і та ді були, по суті, одним народом, абсолютно хибна. Дивно, але навіть деякі сучасні вчені дотримуються думки, що це були споріднені народи, що складалися з кочових племен, які не затримувалися на одному місці. Але насправді між різними народами, чи правильно, чи немає позначалися чотирма іменами, існували величезні відмінності. Деякі з них будували оточені стінами міста. Більш того, ми не можемо бути впевнені навіть у тому, що ті з них, які називалися жунамі, дійсно були близькі одна одній. Адже китайські тексти дають нам дуже мало відомостей про "варварів", але і при цьому велика їх частина цілком може бути ненадійною.

Племена жунов і ді мешкали, умовно кажучи, на заході і півночі, причому не тільки за межами китайських земель, а й у численних внутрішніх анклавах. Деякі з них були предками наступних великих кочових народів, таких, як сюнну, в ханьские і наступні часи доставляли так багато бід кітайцам.Тем не менше зауважимо, що в культурному принаймні відношенні, вони відрізнялися від таких народів, як сюнну, тому що не мали того, що робило кочівників, якщо вони зберігали єдність, практично непереможними, а саме - бойовий кінноти. Хоча і у китайців, і у їхніх сусідів-варварів коні були вже з найдавніших часів, воїни в Китаї і прилеглих до нього землях почали битися на конях починаючи лише приблизно з IV століття до н. е.

Висловлювалися припущення, що жуни і ді були кочівниками і прийшли до кордонів Китаю з степів Центральної Азії. Можливо, деякі племена дійсно відбувалися з Середньої Азії, але явно не більшість їх. Напевно, в якійсь мірі вони контактували з центральноазіатськими кочівниками, але є серйозні підстави сумніватися в тому, що контакти ці були великими. Звісно ж безсумнівним, що багато хто з тих, кого називали жунамі і ді, жили на території "Китаю" вже в далекій давнині і, більш того, витіснялися китайцями зі своїх земель.

Якою мірою племена "жунов і ді" були кочовими - питання досить спірне. В "Цзо чжуань" один китаєць каже, що жуни і ді переміщаються з місця на місце і вельми охоче віддають за товари свої землі. У западночжоуском списках військової здобичі, захопленої у жунов і ді, значаться коні, худобу і вівці. Безсумнівно, що деякі з них були саме пастухами-кочівниками. З іншого боку, "Цзо чжуань" свідчить, що деякі жуни займалися сільським господарством.

Археологічні дані, якими ми володіємо, дозволяють зробити висновок, що в цілому на території проживання "варварських" народів люди вели і кочове господарство, і займалися землеробством, полюванням і рибальством. Швидше за все, вони жили різними заняттями, а деякі з них належали до змішаної культури. Народам мань-й (що мешкали на південь і схід від "центру", хоча і в цьому випадку використання відповідних термінів не можна назвати постійним) кочовий спосіб життя був притаманний, в скільки-небудь значному принаймні масштабі, ще в меншому ступені. Звичайно, в одному написі серед захоплених у Хуай-і трофеїв згадуються і рогата худоба, і вівці. Однак і коні, і рогата худоба були одомашнені людьми, що жили на сході Китаю, ще за часів, що передували Шанського періоду, причому людьми, яких ніяк не можна запідозрити в кочовому способі життя, бо вони побудували місто і обнесли його стіною. В цілому південні і східні землі цілком підходили для сільського господарства і полювання, і саме цим головним чином і займалися населяли їх люди.

Військова видобуток, захоплена у східних і південних племен, дещо відрізнялася від того, що часом потрапляло в руки китайців на півночі і заході.В одному з написів, що датується початком Чжоу, йдеться про захоплення у східних і раковин-каурі, а в "Ши цзин" повідомляється, що після перемоги лусцев над Хуай-й останні з'явилися до них, щоб "піднести свої багатства, великих черепах, бивні слонів і велика кількість південного металу ". Про затримання металу у Хуай-й сказано і в написі. Металом була, безсумнівно, бронза, і археологічні знахідки підтверджують, що в западночжоуском часи, а де-не-де і ще раніше, в південних і східних районах, що виходили за сферу китайського впливу, вже знали мистецтво металургії. Однак, найімовірніше, використання металу обмежувалося лише кількома культурними центрами (як, втім, і в китайських землях). Люди ж в цілому, як правило, переходили, в обмеженій мірі, з місця на місце, виснажуючи грунту в одних землях і перебираючись в інші; так завжди відбувається на примітивному рівні розвитку технології ведення сільського господарства.

Що стосується даних про культурні відмінності між китайцями і варварами, то вони дуже нечисленні. Повідомляється, що останні носили волосся незабраннимі, а Конфуцій говорить, що тільки варвари заорюють наліво, а не направо; якщо відмінностей виявлялися тільки в одязі, то вони представляються незначними, хоча, без сумніву, люди тієї епохи вважали інакше. "Цзо чжуань" наводить слова одного з жунскіх вождів: "Пиття, їжа, одяг у нас, жунов, відрізняються від (китайських). Ми не обмінюємося шовком і іншими ритуальними дарами з їх двором. Наша мова не дозволяє підтримувати з ними тісні відносини" .

Наскільки дозволяють судити джерела, мова жунов, або як мінімум деяких з тих, кого називали жунамі, відрізнявся від китайського. Проте з'ясувати, наскільки значними були ці відмінності, неможливо. Навіть сьогодні вихідці з різних районів Китаю часом зовсім не розуміють один одного через різних діалектів. Тим більше удівнтельно, що в стародавній літературі ми не зустрінемо безлічі згадок про комунікативні труднощі і про використання перекладачів. Цілком можливо, що інститут перекладачів був дуже поширений, а не згадували про нього тому, що вважали це самим собою зрозумілим.

Безсумнівно, що між деякими мовами, на яких говорили люди, що населяли нинішню територію Китаю, існували великі розбіжності. І все ж наявні свідчення дозволяють припустити, що деякі народи говорили на говірками, що були, з лінгвістичної точки зору, варіантами одного і того ж мови. Якщо справа йшла саме так, то це в кінцевому рахунку в чималому ступені сприяло їх поступового перетворення в єдину спільність.

Велика частина відомостей про варварів має, м'яко кажучи, зневажливий характер. "Ді жадібні і жадібні". "Жуни і ді не відають про любов і дружбу, вони знають тільки жадібність; найкраще, що можна зробити - це напасти на них". "І легковажні, вони не в змозі довго слідувати одному і тому ж". Останнє звинувачення повторюється багаторазово; згідно безлічі описів некитайських народів, всі вони, особливо на війні, як правило, не можуть дотримуватися однієї мети. Знову і знову читаємо ми про те, що на війні варвари не мають ні організації, ні дисципліни, і що китайці, користуючись цією обставиною, беруть гору.

Не підлягає сумніву, що в цілому, як на війні, так і в мирному житті, китайці були більш організовані, ніж більшість їхніх сусідів. В кінцевому рахунку саме тому і переміг китайський стиль життя. Відзначимо, однак, що якщо, як часто указьшалось, чжоусци самі вийшли з варварів, то вони явно не мали цих недоліків. Швидше, навпаки, їх, як ми бачили, відрізняли вміння складати далекосяжні плани і дотримуватися їх, а також сувора дисципліна, причому ще до завоювання Шан. Вони володіли двома якостями, котрі високо цінували і стародавні римляни: gravitas (врівноваженістю) і constantia (постійністю). Але з цього зовсім не випливає, що до завоювання чжоусци були більш цивілізованими, ніж інші "варварські" народи, особливо східні та південні.

Ми пам'ятаємо, що в ранній літературі проглядається стійка тенденція вважати чжоусцев варварами за походженням, що навряд чи могло б допомогти їм завоювати визнання в якості правителів, а тим більше релігійних і духовних лідерів китайського світу. Ми бачили також, що чжоусци вели інтенсивну пропаганду з метою переконати нових підданих в тому, що вони є легітимними, призначеними Небом спадкоємцями правителів Ся і Шан. Чжоусци наставівалі на те, що до завоювання вони належали до спільності "Ся".

Таким чином, незважаючи на те, що в западночжоуском літературі часто говориться про племенах жунов, і та інших, уваги скільки-небудь істотних відмінностей "китай-ців" від "варварів" практично не приділяється - відмінностям, які яскраво проглядаються вже в наступний період Весен і Осеней. Навіть власне терміни "китайці" і "не-китайці", в протистоянні один одному в западночжоуском джерелах зустрічаються вкрай рідко. Більш того, джерела практично позбавлені зневажливих висловлювань в адреса не-китайських народів, які в подальшому стануть звичним. Причин тому можна навести кілька. По-перше, історія власного сходження до влади змушувала чжоусцев бути досить делікатними в даному питанні. Безсумнівно, вони будували свою державу і свою культуру на основі того, що було успадковано від шанців та інших народів, і все-таки і в державному устрої, і в інших сферах залишалося чимало специфічно чжоуського. І вийшло так, що китайська культура оформилася в значітельноі ступеня на тих цінностях і перевагах, які обрали саме чжоусци. В майбутньому прийде час, коли слово "Чжоу" стане синонімом всього самого піднесеного і цивілізованого, але на початку ситуація була іншою. У перший період свого перебування при владі чжоусци чи могли собі дозволити називати кого б то не було "варварами"; в іншому випадку вони виявилися б у становищі людини, що кидає камінь в власний город.

По-друге, чжоусци вельми розсудливо вирішили дотримуватися політики примирення - принаймні з тими, хто був готовий підкоритися їм. Вони всіма силами намагалися створити з народів, що стоять на різних рівнях розвитку, політичне і культурне ціле. Підкреслювати ж були відмінності стало б для них надзвичайно необачним. Крім того, провести чітку межу між "китайцями" і "не-китайцями" на початку западночжоуском періоду було, напевно, значно важче, чим ближче до його кінця.

Нарешті, зневажливо ставитися до не-китайським народам було важко ще й тому, що вони представляли собою досить грізну силу. Якщо ми подивимося на дані про війнах і набігах, навіть на ті, що дають написи на бронзі, то виявимо, що неассімілірованние племена являли собою постійну загрозу чжоускому державі, і загрозу вельми значну. Тих, кого побоюєшся, можна не любити або навіть ненавидіти, але навряд чи можливо ставитися до них зовсім вже зневажливо.

Деякі з чжоуских доль були цілими державами при Шан; їм дозволили зберегти деяку незалежність за умови визнання влади Чжоу. Нові ж чжоуские уділи утворювалися навколо укріплених стінами міст, в яких стояли гарнізони, які контролювали в тій чи іншій мірі навколишні землі. Населення територій було частково китайським, але безсумнівно, що значна кількість теоретично проживали в долях людей належало до не-китайським племенам. Багато з них поступово асимілювалися з китайцями. Підпорядкування одних спочатку виглядало чисто символічним. Інші залишалися практично незалежними; іноді вони виступали на боці китайців, іноді дотримувалися нейтралітету, а часом перетворювалися в підступних і небезпечних ворогів.

Надзвичайно цікава бесіда зафіксована в "Цзо чжуань" під 559 р. До н.е. е. Тоді відбулася нарада чиновників з різних держав, на якому обговорювалися питання стратегії, а головував на ньому представник царства Цзінь, що грав в ту пору одну з провідних ролей. Йшлося про те, як протистояти могутньому південному "варварському" державі Чу. У числі інших на раді був присутній і вождь одного з жунскіх племен, в джерелі названий титулом цзи. Цзіньскій сановник звинуватив його в зраді - розкритті намірів китайських держав, і хотів вигнати його з ради. На це вождь жунов відповів:

"Колись люди царства Цзінь, використовуючи чисельну перевагу, захопили наші землі і вигнали нас, жунов. Цзіньскій Хуей-гун (650-637 до н. Е.) Виявив велику доброту і, визнавши, що ми є нащадками Чотирьох гір, і що несправедливо позбавляти нас земель і виганяти, дав нам поселитися на південних кордонах своєї держави. У тих місцях рили нори лисиці і вили вовки, але ми, жуни, очистили їх від колючок і ожини і стали вірними підданими; жодного разу ми не напали (на Цзінь) і не дали привід засумніватися в нашій відданості. Аж до цього дня нас не можна було про дорікнути в нещирості ... У битві при Сяо (627 р. до н.е. е.) Цзінь вдарило ворога в лоб, а ми, жуни, протистояли йому в тилу. У тому, що армія Цинь не повернулася тоді додому, наша заслуга . Як при затриманні оленя Цзінь вхопило його за роги, а ми, жуни, тримали його за ноги, так і (Цинь) ми повалили разом з Цзінь. Як же можна не соромитися (звинувачувати нас у зраді)? віддавна в усіх війнах Цзінь без винятку ми слідували за правителями царства точно так же, як при Сяо. Як ми могли наважитися вчинити інакше? І тепер, коли армії ваших полководців зробили помилки, через які удільні князі відвернулися від вас, ви намагаєтеся звинуватити в цьому нас, жунов ... Якщо я не буду брати участь у вашому раді, то нітрохи не засмучуся ". Представник Цзінь приніс свої вибачення.

Ясно, що в деяких випадках китайці дійсно жадали придбати землі варварів; так, один з цзіньскіх чиновників рекомендує купити угіддя у жунов і ді. Але китайські володарі були зацікавлені в придбанні нових підданих, мабуть, не меншою мірою, ніж отриманні земель. Одна з западночжоуском написів, що датується XI століттям до н. е., говорить про взяття в полон 13084 полонених-варварів, і навряд чи вони були страчені, за винятком хіба що вождів. Всіх інших майже напевно "роздали" в якості слуг чжоуской знаті.

В "Ши цзин" зазначається факт дарування правителів якомусь Хань-хоу цілих племен чжуй і мо; неясно лише, чи перебували вони вже під владою Чжоу або ж повинні були перейти до князю після того, як він їх завоює. В одному з розділів "Шу цзин" розповідається про військове по ході проти жунов Сюй, а в "Ши цзин" говориться про те, що правитель послав армію з метою підпорядкувати держава Сюй - очевидно, що мова йде про одне й те ж народі. Вірш закінчується тим, що Сюй зазнало поразки, і місцевий правитель з'явився до чжоускому двору з тим, щоб висловити свою покірність. Сюй було "анексована", т. Е. Перетворилося в залежне від Чжоу держава. У період Весен і Осені державою Сюй керував владика, який носив лише титул цзи. В даному випадку ми маємо справу з тим випадком "асиміляції", коли державі дозволяли зберігати певну незалежність.

Однак часом некітайскйе спільності просто-напросто знищували як небажаних сусідів. У западночжоуском часи таке, мабуть, траплялося нерідко. Свідоцтв на цей рахунок у нас небагато, але зате більш повні джерела періоду Весен і Осені описують чимало подібних інцидентів. Так, одне з войовничих племен ді боролося поперемінно з різними китайськими державами до тих пір, поки всі його вожді були перебиті і вона сама не припинило існування. У 594 р царство Цзінь винищила плем'я інший спільності, червоних ді. Ще на одне плем'я - напевно, останнє з червоних ді, Цзінь напало в 588 р. До н.е. е., і, як каже джерело, плем'я "розсипалося, бо їх правитель втратив своїх людей". Швидше за все, ді зневірилися в здатності свого вождя захистити їх. Коли ми читаємо в джерелах про те, що таке-то Плем'я або держава "було винищено" або "перестало існувати", то найчастіше про подальшу долю земель і людей, що жили на них, замовчується. Не варто, однак, думати, ніби все населення винищувалося до останньої людини. У більшості випадків землі анексовані, а племена ставали підданими якого-небудь нового правителя. Під "винищенням" слід розуміти зникнення спільності або групи, в той час як самі люди асимілювалися - за винятком, звичайно, тих випадків, коли "винищення" проводило інше, більш щасливе варварське плем'я, що теж траплялося. У випадку ж з одним з племен червоних ді після слів про те, що плем'я було винищено, сказано, що Цзінь захопило їх вождя, опанувало людьми і анексувала його землі.

Гірка доля зникнення осягала не тільки варварські племена.Близько сорока років тому археологи розкопали в провінції Шаньдун залишки міських стін столиці маленького держави Тань. Це держава існувала ще до Західної Чжоу і збереглося аж до періоду Весен н Осеней. Правителі його були пов'язані шлюбними узами з правлячий будинком великого і могутнього держави Ци. Але в 684 р. До н.е. е. циского армія стерла Тань з лиця землі. Причиною тому послужила "неповагу" таньской цзи до циского хоу.

Пояснювати причини знищення того чи іншого китайського держави вважалося правилом хорошого тону. Що ж стосується винищення варварських племен, то це, в деяких принаймні випадках, викликало не тільки захоплення, а й глибоке моральне схвалення. Приводи для цього були, бо варварські племена нерідко здійснювали набіги і розбої, що доставляли серединним державам стільки бід. Останнім, в кінцевому рахунку, і виправдовували всілякі обмани і зради у веаімоотношеніях з ними.

У війні з китайцями вважалося належним (хоча принцип цей нерідко порушувався) про ненапад НЕ неподготовівшегося до атаки противника, але в боротьбі з варварами подібних правил якщо і дотримувалися, то дуже рідко. Для того щоб перемогти, а іноді і повністю винищити ту чи іншу плем'я, на нього не тільки нападали тоді, коли воно найменше цього очікував, але і використовували всілякі "хитрощі". Одного разу держава Цзинь відправило до річки Ле чиновників в супроводі конвою з тим, щоб зробити жертвопринесення річці. Стояло неподалік плем'я жунов зберігало повну безтурботність, поки Цзіньскій армія не обрушилася на них. Вождь племені біг, а більша його частина потрапила в полон; один з чиновників чжоуського вана передбачав такий поворот подій і теж розташував поблизу воїнів, так що своя частка полонених дісталася і правителю Чжоу. Через кілька років група людей, одягнених, як торговці рисом, зупинилася на відпочинок перед воротами столиці одного з племен білих ді. Раптово вони розкрили мішки, які несли, вихопили зброю і взяли місто. Як виявилося, це були воїни царства Цзінь. Правителя забрали, а землі віддали в управління цзіньском вельможі. У 590 р. До н.е. е. чжоуский ван уклав договір про мир з жунамі. Але відразу ж після цього його брат, розраховуючи на те, що жуни будуть відчувати себе в безпеці, повів армію в похід проти одного з жунскіх племен. Але на цей раз він прорахувався - жуни здобули верх

У протиборстві з варварами китайці спиралися не лише на військову силу; часом перевага була зовсім не на боці останніх. Знаючи про воістину безмежної довірливості і простодушності своїх супротивників, вони вдавалися і до хитрощів, і до відвертого віроломства. Звичайно, далеко не всі варвари були настільки вже наївними, але китайці в цілому володіли більш високою культурою, що і зіграло головну роль в остаточній китаїзації варварів.

Так, китайцям часом вдавалося лестощами і красномовством узяти гору над тими, кого вони ні за що не подужали б на поле бою. Царство Лу, в якому народився Конфуцій, вважалося самим висококультурною з усіх. У 482 р. До н.е. е. Луска придворний - знайомий Конфуція, хоча і не доводився йому родичем - брав участь в суперечці з правителів царства У. Могутнє держава У, яке розташовувалося на південному сході, було "варварським". Воно робило тільки перші кроки на ниві дипломатичних ігор, Але вже прагнуло до провідної ролі. Посланник царства Лу непохитний У тому, що його держава не змириться з тим нікчемним становищем, яке У прагне йому приписати. І за допомогою лестощів і казуїстики йому вдається відстояти свою точку зору. Потім, однак, коли правитель У розуміє, що його просто-напросто перехитрили, він приходить в лють і віддає наказ кинути Луска придворного до в'язниці, але в кінці кінців тому вдалося вирватися на свободу.

Через століття перебування при владі нащадки завойовників-чжоусцев перейнялися вже не просто думкою, що вони китайці, але що вони китайці більшою мірою, ніж хто б то не було, і воістину безмежний зарозумілість деяких з них прекрасно ілюструє епізод з "Цзо чжуань", мав місце в V столітті до н. е., через шістсот років після завоювання. Деякі його моменти представляються просто неймовірними, але, мабуть, в цілому джерело більш-менш достовірно відображає справжній хід подій. Одного разу князь Вей-хоу оглядав свої володіння з міських стін столиці і поцікавився про назву одному з сіл. Йому відповіли, що називається вона "місце жунов". Вей-хоу заявив: "Ми зовемся Цзи (фамільний знак правлячого дому Чжоу). Так що ж тут роблять жуни?" І наказав розграбувати село. Іншим разом, коли він знову оглядав околиці з висоти міських веж він зауважив - які дивно зіркі, однак, були у нього очі - що у однієї з жінок з жунскіх поселення дуже гарне волосся. Він негайно наказав обрізати їх, щоб зробити перуку для своєї дружини. Потім, коли в його володіннях виник заколот; правитель спробував сховатися в будинку цієї жінки, і її чоловік вбив його.

Прізвище та родинні зв'язки починають грати рчень важливу роль. "Держави Цзи", владики яких відбувалися - або претендували на походження - від правлячого дому Чжоу, утворили союз, згуртований осо6о тісними узами. "Менш близькими" родичами вважалися ті держави, з якими їх пов'язували шлюбні угоди. Останні взагалі в більшій чи меншій мірі встановилися між правлячими будинками всіх китайських держав. У 587 р. До н.е. е. Лу-гун вирішив відмовитися від прнзнанія лідерства держави Цзінь і приєднатися до потужного південному "варварському" царству Чу. Але один з його міністрів заперечив проти цього і заявив: "У книзі історіографа І сказано:" Якщо він не з нашого роду, значить, він виношує інші задуми ". Хоча Чу і могутньо, воно не родинно нам. Разі воно може відчувати до нас дружні почуття? "

Насправді шлюби полягали не тільки між правлячими будинками китайських держав, а й з вождями варварів. Але в більшості випадків такі шлюби не вели до встановлення більш-менш значних родинних зв'язків. Їм, як і матримоніальним спілкам між європейськими дворами, надавали мало значення.

Однак якщо з варварами часом надходили вельми і вельми жорстоко, з цього не випливає укладати, що ті були настільки безпорадними, що не могли захистити себе. У військовому відношенні багато варварські племена були дуже сильні. Різні китайські держави, та й сам чжоуский ван, з радістю брали їх на службу. Уклавши військовий союз з яким-небудь могутнім варварським племенем, будь китайська держава, безсумнівно, могло занести собі це в актив. До 569 р. До н.е. е. царство Цзінь, колись найсильніше в Піднебесній, розгублені свою силу, але тим не менш, як і раніше залишалося дуже впливовим. У той рік один з цзіньскіх міністрів різко виступив проти ворожнечі з варварамі- жунамі і ді і, навпаки, запропонував встановити з ними дружні стосунки. Обгрунтовуючи свою позицію, він наводив такі аргументи: "Межі наші не будуть перебувати в постійному страху ... Коли жуни і ді слугуватимуть (т. Е. Укладуть союз) Цзінь, наші сусіди будуть перелякані, а можновладні князі будуть благоговійно тремтіти і берегти наше дружнє ставлення ... Наші армії не будуть виснажені, а наше зброя не буде знищено ".

Китайці зовсім не завжди перемагали в протистоянні з варварами. Набіги останніх траплялися досить часто і часом мали вельми руйнівні наслідки. Так, в 660 р. До н.е. е. варвари-ді захопили столицю держави Вей, ніж поставили його на межу зникнення. А в 649 р. До н.е. е. одне з жунскіх племен напало вже на столицю Чжоу; вигнати їх вдалося лише через кілька місяців. Південне царство Чу, прокладаючи собі шлях на північ, анексувала стільки земель китайських держав, що останні не без підстав побоювалися - справа може скінчитися тим, що Чу змінить Чжоу біля керма управління всій Піднебесній.

період Чуньцю

З самого початку свого існування Західно-Чжоуское держава була поставлена ​​перед необхідністю відбивати набіги навколишніх племен, особливо на північно-заході і південному сході, і до пори справлялося з цим завданням. З ростом сепаратизму чжухоу послаблялася військова міць ванів, падав авторитет царської влади. Чжоуские правителі все з великими труднощами стримували натиск племен, що став особливо сильним на північно-заході і південному сході країни. У VIII ст. до н. е. під напором безперервних вторгнень західних кочових племен з глибин Центральної Азії чжоусци стали залишати свої споконвічні землі в басейні р. Вейхе. У 771 р військо Ю-вана було розбито кочівниками, сам він потрапив у полон, після чого його син Пін-ван переніс столицю на схід. Цією подією традиційна китайська історіографія починає епоху Східного Чжоу (770-256 рр. До н. Е.). Його початковий етап, що охоплює період з VII до V ст. до н. е., по літописної традиції називають періодом "Чуньцю" ( "Весни і Осені" - "Чуньцю" - назва літопису царства Лу, єдиною дійшла до нас від цього періоду, що містить погодні записи 722-481 рр. до н. е. У науковій літературі для періоду "Чуньцю" даються різні дати в межах VIII-V ст. до н. е., але не пізніше 403 р. до н.е. .; відповідно по-різному датується і початок наступного періоду - "Чжаньго".).

Закріпившись на сході країни, Пін-ван утворив тут невелика держава зі столицею в м Лои. До цього часу, відповідно до традиційної історіографії, на території Китаю існувало близько 200 царств, які ряд дослідників, не без підстави, підстави, відносять до категорії міст-держав. І взагалі, уявлення про ранньодержавне утвореннях в стародавньому Китаї як про деспотіях східного типу давно потребує перегляду і піддається грунтовної критики. Раннечжоуского царства стародавнього Китаю (які огульно не можна відносити до числа протодревнекітайскіх, бо в них консолідувалися різні етнічні спільноти, а не тільки протоханьци) розташовувалися із заходу на схід від долини р. Вейхе до п-ова Шаньдун, включаючи Велику Китайську рівнину, на півдні і південному сході вони захоплювали долину нижньої і середньої течії р. Янцзи, а на півночі досягали району сучасного Пекіна. Їх оточували ворожі племена, відомі під узагальнюючими назвами: ди (північні племена), і (східні племена), мань (південні племена), Жун (західні племена).

Про епоху "Чуньцю" поряд з археологічним матеріалом оповідають багато наративні пам'ятки. Серед них згадана вище лапидарная літопис царства Лу (в Шаньдуні) "Чуньцю" з коментарями на неї: "Гуньянчжуань", "Гулянчжуань" і найвідомішим з усіх - "Цзочжуань", так званим "Лівим коментарем", а також "гоюй" ( "Речі царств"), висхідним до традиції IX ст. до н. е. і становлять особливо великий інтерес для вивчення цього етапу стародавньої історії Китаю.

Серед царств, розсіяних в цей час в басейні середньої та нижньої течії Хуанхе на Великій Китайській рівнині, одні відносили себе до нащадків чжоусцев, інші - шанців. Але всі вони визнавали над собою верховну владу чжоуского вана, що проголошується Сином Неба, і вважали себе "серединними царствами" (Чжунго) миру - осередком Всесвіту. Поширена в цей час ритуально-магічна концепція чжоуского вана як Сина Неба була пов'язана з культом Неба - верховного божества, - зародився в Китаї разом з чжоуской державністю. У порівнянні з Шанського культами предків і сил природи культ Неба і Сина Неба, як його земного втілення, був надплеменной, міжетнічним, сумісним з місцевими громадськими культами, але підноситься над ними. Разом з вченням про Волі (Мандату) Неба (Тяньмін - "Божественної інвеституру") він служив ідеї харизми влади вана і легітимації права династії Чжоу на панування в Піднебесній (Тянься - Країна під Небом). Хоча Східно-Чжоуское царство в цей час було аж ніяк не найбільшим і далеко не найсильнішою у військовому відношенні, але саме воно було свого роду сполучною єдністю "чжоуского світу" в силу освяченого традицією уявлення про сакральний характер влади його правителів. Воно відігравало велику роль у встановленні дипломатичних відносин між "серединними царствами" на всьому протязі періоду "Чуньцю". Крім "серединних царств" на території "чжоуского світу" перебували й інші держави, анітрохи не поступалися їм ні за розмірами, ні по рівню культурного розвитку. Серед них виділялися південні царства Чу (в середній течії Янцзи), У (в дельті Янцзи) і на південь від їх - Юе. Їх населення було родинно предкам в'єтнамців, чжуан, мяо, яо, тай і інших народів Південно-Східної Азії. До VII ст. до н. е. Чу виявилося в числі найсильніших царств, його правителі присвоїли собі титул ванів і, очоливши коаліцію південних царств, активно включилися в боротьбу давньокитайських царств за гегемонію в Піднебесній.

Чжоуская цивілізація сприйняла і розвинула важливі досягнення шан-иньской культури (перш за все, ієрогліфічне письмо і техніку бронзоливарної виробництва)."Чуньцю" було періодом розвиненого бронзового століття в Китаї. В цей час прогресує технологія виготовлення бронзових сплавів. Розширюється виробництво бронзових знарядь праці. З'являються нові типи наступальної зброї, насамперед, стрілецької. Так, в Чу винаходиться потужний арбалет з бронзовим спусковим механізмом, конструкція якого вимагала використання для його виготовлення бронзи екстра-класу. Епоха "Чуньцю" була апогеєм могутності колісниче війська, водіння колісниці входить в число шести вищих видів мистецтва чжоуской аристократії. У цей час спостерігається зростання міст як культурно-політичних центрів; вони, як правило, залишаються невеликими, але виникають і міста з населенням 5-15 тис. чоловік.

Правителі царств широко практикують роздачу землі за службу, що, зокрема, означало переуступку прав на отримання надходжень від громад. У зв'язку з розкладанням общинної власності в багатьох царствах припинилися общинні переділи землі, яка спадково закріплювалася за окремими родинами. Це викликало зміна всієї системи вилучення державою додаткового продукту у основної маси виробників. За наявними даними, спочатку в царстві Лу (в 594 р. До н.е..), Потім в Чу (в 548 р. До н.е..), А потім і в інших державах система колективної обробки громадою частини її полів на користь царя була замінена зерновим податком (зазвичай в одну десяту врожаю) з поля кожної сім'ї. По суті, це і було початком регулярного оподаткування хліборобів, що вплинуло на характер общинних органів самоврядування.

З представників громадських органів самоврядування нам відомі: старійшини фуло, які обираються простим народом (Шужень) в громадах (чи), колегія трьох головних старійшин (соньлоо) і староста, або міський голова (лічжен). Органи самоврядування, по-видимому, активно функціонували в містах та общинних об'єднаннях (і). Представники громадських органів самоврядування відповідали за виконання трудових повинностей, за збір податків, за підтримання порядку в громаді, виконання міжобщинний культу (зокрема, саньлао). Вони могли скликати місцеве ополчення, організовувати міську оборону, вершити суд над людьми громади і навіть засуджувати їх до смерті. У ряді царств вони могли самостійно зноситися з зовнішнім світом, за допомогою місцевого ополчення могли впливати на результат міжусобної боротьби претендентів на царський трон. У суспільно-політичному житті періоду "Чуньцю" активну роль грав шар гожень - "вільних людей", "повноправних громадян міста-держави", зобов'язаних військовою службою, сплатою податків і несенням ряду повинностей. Іноді вони виступають на стороні правителя в його боротьбі з могутньою знаттю, їх активне втручання в справи внутрішньої і зовнішньої політики царств змушує припустити наявність там пережитків інституту народних зборів. Відомості про гожень в царствах Чжен, Вей, Цзінь, Ци, Сун, Чень, Лу, Цзюй можуть бути свідченням того, що ці держави зберігали відомі риси демократичного устрою. У ряді випадків правителі царств навіть укладали з гожень договори про взаємну підтримку. Однак роль гожень в політичному житті царств до середини I тисячоліття до н. е. всюди сходила нанівець.

У цей період з'являються факти відчуження приватних садиб і городів, але скільки-небудь помітного поширення угоди з землею все ще не отримують. З поглибленням процесу розшарування громади розвивається боргове рабство, спочатку під виглядом "усиновлення", "застави" дітей. Заручників-чжуйцзи з метою зберегти в господарстві працівника нерідко одружили з дочкою господаря. У приватних господарствах общинників було поширене патріархальне рабство. Для домашньої роботи використовувалися нучаньцзи - раби, прижитися в будинку від рабинь. Рабська праця знаходив застосування і в землеробстві. В окремих випадках у приватних осіб накопичувалось безліч рабів. Так, наприклад, за даними наративних пам'яток, в 593 р. До н.е. е. цзіньскій полководець отримав тисячу сімей з числа захоплених в полон "варварів" з племені "червоних ді". Навіть якщо це число значно перебільшена джерелом, все ж воно дуже велике. Така велика кількість працівників чи могло одноразово бути використано в приватному господарстві. Мабуть, розрахунок був на їх реалізацію, що змушує припускати розвиток работоргівлі. Однак в цілому приватне рабство в цей період ще не отримало помітного розвитку. Джерелами державного рабства залишалися захоплення військовополонених і поневолення по суду. Рабів часто називали за професіями (конюх, дроворуб, носій, пастух, прибиральник, ремісник) або застосовували по відношенню до них загальні найменування, наприклад "слуга", "отрок". Підневільні працівники, які використовуються у виробництві, позначалися також колективними термінами чи і пу, относившимися до осіб, які втратили статус, який гарантує особисту свободу. Показово, що в цей період затверджується "класичний" термін для позначення раба - ну, що став потім стандартним для всіх подальших періодів історії Китаю. Характерною рисою рабовласництва восточночжоуского суспільства було збереження багатьма категоріями рабів ознак суб'єкта права.

На території "серединних царств" йшов процес формування етнокультурної спільності хуася, в ході якого виникає уявлення про винятковість і культурній перевазі хуася над усією іншою світової периферією - "варварами чотирьох сторін світу" (си і). Причому в цій восточночжоуской етноцентричної моделі ойкумени на перший план висуваються не етноразлічітельние, а культурно-розпізнавальних ознак. Ідея абсолютного культурного пріоритету чжунго жень ( "людей серединних царств") стає з цього часу найважливішим компонентом етнічної самосвідомості древніх китайців. Однак уже тоді вона рішуче оскаржувалася тими давньокитайськими мислителями, які усвідомлювали її повну невідповідність сучасної їм дійсності. Як вже говорилося, крім "серединних царств" на території Китаю перебували й інші великі держави, в чомусь навіть випереджали їх у суспільному розвитку. Про високу культуру нехуасяскіх царств Чу, У і Юе вже порівняно давно стало відомо з матеріалів розкопок, і археологи отримують все нові дані, що підтверджують це. В останні роки завдяки їх зусиллям були відкриті пам'ятники до цього майже невідомого за письмовими джерелами восточночжоуского царства Чжуншань, заснованого племенами "білі ді" в Північному Китаї (в Хебее), що володів високою оригінальною культурою; Чжуншаньському вироби відносяться до найкращим художнім зразкам бронзоливарної мистецтва стародавнього Китаю середини I тисячоліття до н. е. Однак в літописних пам'ятках про царство Чжуншань згадується лише побіжно, оскільки воно не витримало натиску "серединних царств". Відомо також, що крім Чжувшань "білими ді" в тому ж регіоні в епоху "Чуньцю" були створені ще два царства - Фей і Гу.

Протистояння хуасяскіх царств всім "варварам чотирьох сторін світу" яскраво проявляється у взаєминах царств в період "Чуньцю": взаємоввічливих - "братніх, родинних" між хуася, пов'язаних особливими правилами ведення міжусобних воєн, - з одного боку, і виконаних презирливого ставлення хуасяскіх царств до "нікчемним варварам" - з іншого. Тим часом з кінця VII-початку VI ст. до н. е. окраїнні нехуасяскіе царства висуваються на перший план політичної кон'юнктури в якості "гегемонів" (ба), фактично диктують свою волю Піднебесної в період "Чуньцю". Серед них древнекитайская історична традиція називає принаймні чотирьох правителів "варварських" царств: північно-західного жунскіх царства Цинь, вже згаданих південних маньскіх царств Чу і У і самого південного з усіх, етнічно неоднорідного царства Юе. З них тільки Цинь номінально визнавало владу восточночжоуского вана.

Протягом століть "серединні царства" перебували в постійних і інтенсивних контактах з цими та іншими сусідніми іноетнічними народами і племінними групами Східної Азії, в ході яких відбувався складний процес асиміляції і взаємовпливів. На формування спільності хуася істотний вплив зробило осідання на Среднекітайской рівнині в VII-VI ст. до н. е. північних племен ді, що належали до так званого "скіфського світу". Запозичення культурних досягнень "чужих" етносів мало неабияке значення для соціально-політичного, господарсько-економічної та ідеологічної розвитку "серединних царств". З кінця періоду "Чуньцю" помітно розширюється територія хуася, хоча і в межах басейну р. Хуанхе і середньої течії р. Янцзи. Стають все більш тісними взаємини "серединних царств" з периферійними царствами Цінь, Янь і Чу, які, зі свого боку, безпосередньо залучаються до сфери культурного впливу хуася. Всі ці процеси відбуваються на тлі запеклих воєн між царствами, які купували виключно напруженого характеру на початку другої половини I тисячоліття до н. е. У міжусобну боротьбу "серединних царств" активно втручаються сильні у військовому відношенні нехуасяскіе царства, і саме їх участь в тій чи іншій військовій коаліції часто вирішує результат конфліктів. "Держави з десятьма тисячами бойових колісниць" ( "Вань Чен го") представлялися сучасникам могутньою силою, яка визначала долі Піднебесної. Возраставшее напруга міжусобної боротьби "серединних царств" доповнювалося зіткненнями політичних сил всередині їх. Панівне становище в давньокитайських царств періоду "Чуньцю" належало спадкової аристократії, пов'язаної зазвичай спорідненістю з царськими будинками. Вона займала вищі пости в державному управлінні, володіла бойовими бронзовими колісницями, що становили основну ударну силу війська. На противагу їй правителі стали формувати армії з піхотних підрозділів. Починаючи з VI ст. до н. е. повсюдно відзначається люта боротьба знатних родів за владу в своїх царствах. Прагнучи послабити міць цієї кланової ієрархічної аристократії, правителі царств намагаються спертися на особисто їм відданих людей з незнатних сімей, вводять нову систему службового винагороди - "платню", яке стало виплачуватися зерном, які служили найважливішим еквівалентом вартості. Ці нововведення в сфері політичного управління вели до зміни характеру державного устрою. У великих царства поступово встановлюється централізована політико-адміністративна система управління.

В середині I тисячоліття до н. е. політична карта стародавнього Китаю в порівнянні з початком періоду "Чуньцю" кардинальним чином змінюється: від двохсот державних утворень залишається менше тридцяти, серед яких виділяються "сім найсильніших" - Цинь, Янь і Чу, що відносяться до числа "периферійних", а також Вей, Чжао , Хань і Ци - найбільші з "серединних царств". Непримиренна боротьба між ними за переважання і панування в Піднебесній стає визначальним фактором політичної історії стародавнього Китаю в наступний період - V-III ст. до н. е., - увійшов в традицію під назвою "Чжаньго" ( "Борються царств"), який завершується 221 р. до н.е. е.

період Чжаньго

З середини I тисячоліття до н. е. в історії стародавнього Китаю настає епоха, ознаменована глибокими змінами в економіці і культурі. Кардинальні зрушення у розвитку продуктивних сил були пов'язані з виникненням в VI-V ст. до н. е. виробництва заліза і сталі, причому воно почалося відразу з освоєння техніки плавки заліза, що створювало умови для швидкого підйому ремесла і землеробства в зв'язку з можливістю налагодження масового виробництва залізних виробів. Поширення залізних знарядь дозволило вийти за межі річкових заплав, значно розширити площу оброблюваних земель. На початок другої половини I тисячоліття до н. е. падає активна діяльність по створенню системних гідротехнічних споруд у басейнах Хуанхе, Хуайхе і верхів'їв Янцзи. З ирригацией всюди був пов'язаний перехід до інтенсивної системи землеробства. Після здійснення царством Цинь в кінці IV-середині III ст. до н. е. водогосподарських заходів у басейнах річок Вейхе (припливу Хуанхе) і Миньцзян (припливу Янцзи) зрошуване землеробство стає основою економіки циньского держави і запорукою його господарського підйому. Великі іригаційні роботи проводилися в цей період і в інших "найсильніших" царства, що розширили свої території до меж річкових долин. Однак не узгоджені між собою локальні гідротехнічні підприємства окремих царств бували чреваті згубними наслідками. Так, зведення берегових дамб на Хуанхе Шаньдунської царством Ци призвело до страшних повеней в царстві Вей, розташованому вище за течією річки. Проте, досягнуті в цей період успіхи в боротьбі з розливами Хуанхе в нижньому та середньому її течії призвели до швидкого зростання населення в цих регіонах. З другої половини I тисячоліття до н. е. іригація, причому великомасштабна, стає неодмінною умовою сільського господарства в районах споконвічного землеробства басейну Хуанхе, оскільки тут, з одного боку, в результаті багатовікового зведення лісів і засолення відбулося виснаження грунту, а з іншого - у зв'язку зі збільшенням чисельності та щільності населення і наростаючими симптомами аграрного перенаселення гостро постала проблема масового освоєння "високих" цілинних земель, які потребують штучного зрошення. Проведення комплексу необхідних іригаційне-меліоративних робіт і будівництво багатопрофільних зрошувальних систем поряд з удосконаленням сільськогосподарської технології (введення оранки на волах, більш ефективних методів добрива, винахід водопідйомних механізмів) дозволило значно підвищити загальну продуктивність землеробського виробництва, що відповідало нагальним потребам старокитайської економіки. Саме з цього часу розвиток культури поливного землеробства стає найважливішим фактором прогресу китайської цивілізації.

У сільському господарстві основною фігурою залишається повноправний землероб-член громади.Держава існує тепер за рахунок регулярного поземельного податку з кожного общинного двору, зобов'язаного також військової та робочої повинністю.

В період "Чжаньго" намічається спеціалізація ремісничого виробництва по окремих районах, виникають нові його галузі. Стрімко розвиваються товарно-грошові відносини. Поширюється монетна форма грошей. Формується новий соціальний шар "торгових людей" (Шанжень), у яких переважно і скупчуються вільні грошові кошти. З'являються торгово-ремісничі міста з півмільйонним населенням. Незважаючи на труднощі внутрішньої і зовнішньої торгівлі, пов'язані з митною політикою царств, товарний ринок сильно виріс всюди.

Розвивається торгівля вимагала розробки стійкого грошового еквівалента. Поступово монети ставали менш громіздкими і придбали номінальну вартість. За археологічними даними відомо 96 місць виливки монет. Мало ходіння кілька видів монет: бронзові у формі наконечника мотики (в царстві Цзінь, в 403 р. До н.е.. Розпалося на царства Вей, Чжао і Хань), у формі ножа (в царства Янь і Ци), у вигляді бронзових каурі (в царстві Чу), круглі з квадратним отвором посередині (в царстві Цинь); золоті квадратні і круглі з клеймом столиці Чу; лопатоподібні срібні гроші царства Чжен. З розширенням грошового обігу отримало розвиток лихварство. Все це вело до різкого майнового розшарування громади, в ній з'являється категорія малоземельних сімей, у яких, за образним висловом джерел, "немає місця, куди встромити шило". У царстві Цинь обезземелити общинників - як "ледарів, що впали в бідність через власну лінь", - звертали в рабство. Вперше громадську думку, від імені легистов (школи прихильників закону - фацзя), висуває постулат: "Бідність - це порок". "Недбайливі і ледачі впадають в бідність, працьовиті ж - багаті", - заявляє філософ-легист Хань Фейцзи.

В епоху "Чжаньго" створюються великі приватні господарства, як сільськогосподарського профілю, так і ремісничо-промислові, розраховані на ринок. Потужний стимул отримує приватне рабовласництво. Нам поіменно відомі багатії з різних царств, що володіли сотнями рабів і засновували свої підприємства на підневільному праці. Межею тяжкої долі в джерелах виступає в цей час "сумний праця раба" ( "Хань Фейцзи"). Раби купувалися і продавалися на міських ринках. У рабів звертали військовополонених. Раби здобувалися розбійним захопленням. Уже згадувалося, що були і раби, продані або самі продалися за борги, хоча ця форма приватного рабства ставилася до числа негожих. Знаменно, що саме в період "Чжаньго" в етико-політичних навчаннях зазвучала "тема народу", і саме з цього часу проблема боргового рабства і кабальних позик стала перетворюватися в суспільну проблему.

Патріархально-рабовласницька експлуатація проникає в громаду, роз'їдає її зсередини. Внутріобщінние земельні відносини зазнавали докорінних змін. Поля збіднілих сімей з числа неоплатних боржників фактично переходили в руки їх кредиторів - багатіїв, общинної верхівки. У ряді царств офіційно була дозволена купівля-продаж землі і робилися інші заходи, об'єктивно розчищають шлях частнособственническим і товарно-грошових відносин. Поступово громада перетворювалася в самоврядне співтовариство земельних власників, що володіли полями по праву власності до громади.

Найбільш послідовно і прямолінійно заходи, що відповідають потребам політичного, соціального і економічного розвитку, були проведені міністром Шан Яном в царстві Цинь в середині IV ст. до н. е. Вони ставили за мету політичну централізацію, адміністративно-територіальний перебудову, підрив могутності аристократичних родів, зміна системи оподаткування з урахуванням трансформації громади. Шан Ян ввів єдине законодавство і судочинство, узаконив заставу і скупку землі, скасував обмеження розміру земельних наділів, вторгся в землеволодіння общинних об'єднань, вимагаючи розділу господарств великих сімей: в іншому випадку з них стягувався подвійний податок. Скасовувалися всі колишні аристократичні спадкові титули. Нові ранги знатності (двадцяти ієрархічних ступенів) скаржилися тільки за особисті, в першу чергу, військові, заслуги, і тільки вони давали право на заняття адміністративних посад. Їх власники отримували, відповідно до статусу, права на регламентоване володіння землею, рабами та іншим майном. Незабаром ранги стали продаватися, що відкрило доступ в управлінський апарат майнової знаті. В політиці і ідеології царства Цинь вже в цей час намічаються контури майбутньої Циньской імперії, якою охоплено менше ніж через півтора століття все території стародавнього Китаю.

Бурхлива епоха "Чжаньго" була насичена драматичними військово-політичними подіями, ознаменована радикальними суспільними змінами. Ніколи, ні до, ні після, протягом давнини і середньовіччя суспільство Китаю не знало такої напруженості інтелектуального життя, яка захопила всі верстви вільного населення, такий плодючості у створенні морально-етичних, ідейно-політичних і філософських вчень, такої активності вираження громадської думки. На міських площах, на вулицях і в провулках, у палацах правителів і будинках знаті відкрито відбувалися багатолюдні диспути ідейних суперників. У знаменитій на весь чжаньгоскій Китай "академії" Цзися - "біля воріт Цзи" в циского столиці Ліньцзи - одночасно сходилося до тисячі "чоловіків, що вміють суперечці", змагалися в філософському красномовстві. У цю епоху "суперництва ста шкіл" - як її називають джерела - складаються найважливіші давньокитайські літературно-філософські напрямки, в руслі яких створюються художні твори, засновані на авторському задумі і позначені яскравою індивідуальністю, що служили сотням наступних поколінь свого роду "недосяжним зразком" культурної спадщини китайської цивілізації. Саме в цей період, як результат тривалого процесу подолання архаїчних форм суспільної свідомості, в древнекитайском суспільстві формується новий соціально-психологічний тип особистості, що вирвалася з пут традиційного общинно-релігійного світосприйняття. Разом з нею виникають критична філософія і теоретична наукова думка.

Однак на глибинному рівні масової свідомості продовжувало панувати нерозчленованим народно-міфологічне мислення. Культи общинних богів продовжували грати величезну роль, що говорило про велику живучості породили їх норм суспільного життя. Крім повсюдно поширеного культу предків сімейної громади, який продовжував зберігати своє значення в Китаї мало не до нового часу, широко практикувалися общинно-територіальні культи, пов'язані з магією родючості, зокрема, весняній обрадностью. Оргиастические ігрища вершилися в священних гаях шовковиці біля злиття річок, де, за народними повір'ями, мешкали душі предків, готові до перевтілення. На рубежі V-IV ст. до н. е. в царстві Вей щорічно здійснювався ритуал священного шлюбу обраниці-дівчата з Богом Річки, що завершується її жертвопринесенням: святково прибрану наречену божества прив'язували до дерев'яного шлюбного ложа і пускали плисти вниз по річці, поки вона не занурювалася в її хвилі. Громадські старійшини, наділені жрецькими функціями, використовували цей обряд для справляння з общинників вельми обтяжливих поборів. Принесення дівчат в жертву (в дружини) общинному Богу Річки існувало в царстві Цинь (на території Сичуані) аж до III в. до н. е. Символічне участь в обряді священного шлюбу було культової прерогативою чуського правителя, який виступав в ролі "чоловіка" богині річки Ло. У весняних обрядах родючості брав особисту участь чжоуский Син Неба. До числа найдавніших землеробських культів ставився культ покровителя громади - Божества землі, що виступав під різними назвами: Хоутен, Ше, Тубо і ін. Джерела IV-III ст. до н. е. донесли до нас опис Бога (Царя) землі і Господаря підземного царства Тубо - зооморфного чудовиська канібальського типу:

"В країні Темряви

Цар землі (Тубо), згорнувшись в дев'ять кілець, з рогами гострими-найгостріших,

Спиною горбатої і кривавими кігтями, людей переслідує

він, прудконогий,

Триокий, з тигровій головою, і тілом він бику подібний "

( "Заклик душі", пров. Е.М.Яншіной).

Ще з Иньской епохи існували культи космічних сил природи. Одним з найбільш стійких і популярних залишався супроводжуваний людськими жертвами культ священних гір. У 530 р. До н.е. е. в ознаменування військової перемоги чуського цар приніс горе Ган людську жертву. Ритуал жертвоприношень п'яти священним гірським пікам очолював чжоуский Син Неба.

Серед чжоуских вірувань, які активно насаджувалися царською владою, найважливішим був втратив зв'язок з духами природи культ Неба як антропоморфного вищого божества. У безпосередньому зв'язку зі зміцненням культу верховного божества Неба варто сакралізація самого інституту монархії, що виражалася в обожнення ставленика Неба на землі - носія священного титулу вищої царственості "тяньцзи" ( "Син Неба"). Титулатуру "Сина Неба" в період "Чжаньго" стали присвоювати собі не тільки чжоуские вани, але і правителі інших "найсильніших" царств разом з прерогативою відправлення ними культу Неба. Разом з тим з ослабленням общинних зв'язків йшла поступова перебудова масової суспільної психології, хоча і дуже повільно, але підточує колективну віру в традиційних родоплемінних богів. Коли на місці дрібних царств стали виникати великі політичні утворення, які охоплювали цілі регіони і річкові басейни, общинні культи і вірування мали потіснитися перед загальнодержавними.

Консервація патріархальної сімейної громади, в чому важливу роль зіграло конфуціанство, позначилася на падінні престижу древніх богинь (таких, як прародителька, мати-земля Нюйва), нізводімих поступово до ролі безособових чоловік своїх божественних чоловіків. Разом з тим громадські культи, які будувалися на міфологічних уявленнях і магічних обрядах, особливо пов'язані з людськими жертвопринесеннями, перестали користуватися авторитетом і загальним визнанням. До того ж матеріально вони ставали все більш руйнівними для основної маси общинників. За деякими даними, регулярні внутріобщінние збори на культові потреби складали (за вирахуванням поземельного податку) більше однієї п'ятої частини бюджету середньої хліборобської родини в царстві Вей. У цьому царстві, так само як і в Цинь, обридлий народу ненависний культ Бога Річки, мабуть, без всякого протидії з боку общинників до кінця епохи "Чжаньго" був знищений владою і замінений культом офіційних святих. Але там, де місцеві традиційні вірування виявлялися стійкими і наполегливо протистояли впроваджуються владою, держава стало втручатися в відправлення місцевих культів. Так, в 227 р. До н.е. е. на захопленій царством Цинь Чуського території законом було наказано повітовим властям під страхом страти "викорінити місцеві звичаї" як "завдають шкоди державі". Через кілька років, після підпорядкування царством Цинь всього стародавнього Китаю, що встав на чолі величезної імперії ціньського правитель продовжував настільки ж непримиренно знищувати архаїчні культи; за переказами, він відправив три тисячі рабів на вирубку священних Чуського гаїв, де розташовувалися капища місцевих божеств.

В епоху "Чжаньго" відбувається культурне зближення царств древнього Китаю, чому, в значній мірі, сприяло повсюдне поширення універсальної старокитайської ієрогліфічної писемності. У лінгвістичному відношенні населення стародавнього Китаю являло собою конгломерат етнокультурних спільнот, які говорять не тільки на різних діалектах давньокитайського мови, а й мовами, не споріднених китайському; особливо відчутний був мовний бар'єр між "серединними царствами" Великої Китайської рівнини і південним державою Чу, що володів своєрідною високою стародавньою культурою. У цих умовах древнекитайская ієрогліфічне письмо, яка могла бути використана носіями будь-якої мови завдяки відсутності в ній прямого зв'язку між читанням і графічним зображенням, виявилася найважливішим фактором, що сприяє культурному та політичному інтеграції різномовних царств і народів. Стандартизований мову писемних пам'яток "Чжаньго" збігався ні з одним з розмовних мов того часу, а був наддіалектного мовою, граматично і лексично заснованим на діалектах центральних держав Среднекітайской рівнини, його називають "класичним китайським мовою". Грамотність охоплювала досить широкі верстви населення і вважалася ознакою освіченості. Показово, що царські укази не тільки оголошувалися, але і записувалися на скрижалях і виставлялися у міських воріт для публічного ознайомлення. Переміщення величезних людських мас в ході безперервних воєн і особливо переселень, викликаних колонізаторської політикою "найсильніших" царств, вели до поступового змішання і нівелювання діалектних особливостей, в зв'язку з чим в епоху "Чжаньго" - в ареалі формування старокитайської етнічної спільності - починав складатися загальний усний давньокитайський мову. Все це відкривало можливості для розширення та інтенсифікації різнобічних культурних контактів і активного обміну ідеями.

Одну з відмінних рис культурної і суспільно - політичного життя епохи "Чжаньго" складає напружена боротьба ідеологічних шкіл, яка є відображенням різкого загострення соціальних і класових антагонізмів.Страх перед обуренням низів звучить у всіх етико-політичних навчаннях цього часу. Знаменно в цьому відношенні пояснення філософом Менцзи (372-289) причин складання (нібито Конфуцієм) літопису царства Лу "Весни і осені": "Світ занепав, [колишні] звичаї втрачалися ... піддані вбивали правителів, сини - батьків. Тому Конфуцій [в повчання] і склав літопис ". Повстанці - "згуба всій Піднебесній" в уявленні правлячих класів - наводили жах на панів, але викликали гаряче співчуття у суспільних низів. Ватажки цієї вольниці народної чуткою славилися як справжні герої. "Серце - точно б'є фонтаном джерело, сили вистачає, щоб впоратися з будь-яким ворогом, очі сяють, як зірки, волосся стоять дибки ... зростання богатирський, від імені виходить блиск, губи - чиста кіновар, зуби - рівний перламутр, голос - наче мідний дзвін набатний "- таким відображений філософом Чжуанцзи (369-286) образ захисника знедолених - Розбійника Чжі. Запекла боротьба йшла між угрупованнями всередині пануючого класу. Показово і, звичайно, не випадково, що у більшості мислителів епохи "Чжаньго" соціальна та етико-політична тематика відтісняє на другий план гносеологію і онтологію, що наклало свій відбиток на специфіку боротьби основних напрямків старокитайської філософії.

Із загальним прогресом, досягнутим в поділі праці, зокрема з високим рівнем відділення розумової праці від фізичної, органічно пов'язане виникнення в цей період свого роду інтелігенції - переходять з царства в царство мандрівних проповідників і бродячих мудреців, що відбувалися з найрізноманітніших суспільних верств. Ця "духовна еліта", що вирвалася за рамки інтересів окремих царств, ознаменувала собою появу в суспільстві абсолютно нових духовних сил, викликаних до життя розвитком індивідуально-особистісного начала.

Епоха "Чжаньго" вважається "золотим століттям" китайської філософії. У цей час вперше в Китаї виникають філософські вчення у власному розумінні слова. Найважливіші з них - конфуціанство, даосизм, моизм і легізм - справили величезний вплив на весь наступний розвиток китайської філософської і суспільно-політичної думки.

Період "Борються царств" був у відомому сенсі неповторною епохою в історії духовної культури як стародавнього, так і середньовічного Китаю - епохою широкої і вільної боротьби ідей, світоглядів, філософських напрямків, фактично не соромиться ще жодної офіційної ідеологічної догмою. На противагу цьому одним з державних актів старокитайської імперії Цинь, що виникла в кінці III ст. до н. е., був едикт 213 р, який забороняє під страхом страти будь-які дискусії і суперечки і веліли "вилучити пісні і перекази, вислови всіх вчителів", щоб припинити "міркування про давність", спрямовані на те, щоб "ганьбити сучасність". Поза законом були оголошені всі приватні школи, крім фацзя, проголошеної державною ідеологією.