|
реферат
ІНДІЯ В РАННЄ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
Калінінград 2010 року.
план
Індія в раннє середньовіччя
Занепад буддизму і торжество індуїзму
Політична ситуація в індії на початку VIII ст.
Виникнення раджпутських князівств, початок раджпутських завоювань
Боротьба гуджара-пратіхари і палів
Васально-ієрархічна система у раджпутів
Типи феодальних володінь
Раджпутскіе князівства в середині X-XII ст.
Держави південній Індії і декана в VIII-XII ст.
Розвиток феодалізму в південній Індії і на декана
Список літератури
Індія в раннє середньовіччя
міста
Сюаньцзан повідомляє, що в Індії є близько сімдесяти царств, або країн. Велика їх частина була васальні і незалежні князівства. З його відомостей з'ясовується, що основні політичні і економічні центри Північної Індії перебували в центральній і західній частині долини Гангу. Це перш за все Канаудж, а також Варанасі, Стханешвара, Праяге. Паталипутра ж прийшла в занепад і лежала в руїнах (під назвою Патни вона існувала в середні століття як третьестепенний місто). Зруйновані були до інших міст Магадхі; можливо, це було пов'язано з щойно закінчилася війною Харши і Шашанкі. Залишалися в руїнах багато міст Пенджабу, розорені, очевидно, ефталітамі. Більшість же індійських міст благополучно існувало, причому до стародавніх міст додався ряд нових. Інші джерела цього часу малюють життя процвітаючих міст, вишуканий побут багатих городян. Занепад міст в деяких областях в VI - початку VII ст. мав минущі і локальні причини, в цілому ж продовжувалося зростання міст, зберігалася спадкоємність традицій міського побуту і культури.
Занепад буддизму і торжество індуїзму
Перші століття I тисячоліття були часом масового поширення в Індії буддизму, а також джайнізму, що зайняв найбільш міцні позиції в Південній Індії. Однак ні одна з течій буддизму, ні джайнізм не могли взяти верх над тим комплексом релігійних поглядів і народних вірувань, які для давнини ми об'єднуємо під назвою брахманізм, а для середніх віків - індуїзм. Серйозною перешкодою для посилення впливу буддизму на широкі народні маси була індійська кастова громада, по самій суті складалися в ній відносин панування-підпорядкування, заснованих на нерівності каст, на кастовий пригніченні, що протистояла ідеї рівності людей, що лежала в основі вчення раннього буддизму. Швидше за все проповідь буддизму знаходила в селі відгук в основному в середовищі пригноблених каст - соціальних низів суспільства. Вся історія буддизму в Індії як релігії - це історія безплідної боротьби з тим способом життя, який відтворювала в собі індійська сільська громада, включаючи в першу чергу комплекс соціальних і побутових відносин, а також народні звичаї та вірування. Буддизм прагнув пристосуватися до життєвої реальності і тим самим (в навчанні махаяни - "Великої колісниці") неухильно йшов по шляху зближення з індуїзмом. Розвиток культу численних будд, бодхисаттв і святих з пишним і складним ритуалом, поклоніння зображенням божеств (переважно скульптурним) в пишних храмах, аскетизм архатов і багато іншого поступово вели до того, що в свідомості простих людей, не вникають в тонкощі релігійно-філософських доктрин , відмінності буддизму махаяни від індуїзму поступово ставали все менш помітними.
Необхідно враховувати також і те, що, як і індуїзм, буддизм з самого початку базувався на загальних для індійської цивілізації принципах міросознанія, особливо на уявленнях про перевтілення душ (сансара), що визначаються законом відплати (карма) за вчинені в житті вчинки; дотримання певних релігійно-етичних норм (дхарма) повинне було вести до вищої якості втілення душі, а при особливо праведному поведінці, відмінному від звичайної мирського життя, ланцюг перероджень в світі страждань могла обірватися і душа досягти бажаного звільнення від сансари. Можна сказати в найбільш загальній формі, що відмінності полягали в тлумаченні дхарми і методів здійснення мрії про кінцевий порятунок від світу перевтілень.
В буддизмі вірний шлях порятунку вимагав розриву з мирським життям і догляду в ченці - бхікшу, миряни ж залишалися віч-на-віч зі всіма традиційними укладом життя, віруваннями і звичаями, до яких буддизм в основному ставився нейтрально. Не дивно, що буддисти-миряни в повсякденному житті не могли відмовитися від цього небуддійского спадщини і, по суті, поєднували вимоги своєї релігії з індуїстської практикою.
Глибокий занепад буддизму зафіксований в епоху Харшавардхани Сюаньцзан. Через кілька століть ця релігія практично повністю зникає на своїй батьківщині, зберігаючись частково тільки в Гімалаях (махаяна) і на Цейлоні (у формі хінаяни).
Боротьба індуїзму з ворожими релігійними течіями йшла не тільки в релігійно-філософської сфері (в літературі, в які набули великого поширення вчених диспутах), але брала громадські та політичні форми, що відображали часом матеріальні інтереси сторін. Відомості про релігійних зіткненнях повідомляє, наприклад, Сюаньцзан. Джерела малюють Шашанке, царя Гауді, жорстоким гонителем буддизму, Харша ж, хоча і був индуистом, але ставився до буддизму терпимо і навіть допомагав йому. Сюаньцзан зображує його відданим шанувальником буддизму і пояснює спробу замаху на Харши невдоволенням брахманів надмірної щедрістю царя по відношенню до буддистам. У той же час з твору Сюань Цзана з очевидністю випливає, що в більшості областей Індії буддійських ченців залишалося мало, буддійські монастирі та культові споруди були здебільшого занедбані або зруйновані, а "єретиків" -індусов всюди було безліч і храми їх були численні. До цього ж приблизно часу відносяться і перші збереглися до наших днів видатні пам'ятники монументальної храмової архітектури індуїзму.
Політична ситуація в індії на початку VIII ст.
У Північній Індії до початку VIII ст. існувало багато незалежних князівств і дрібніших володінь. У першій половині VIII ст. серед інших феодальних володінь виділяється князівство з центром в колишній столиці Харши - Канаудж, який, мабуть, зберіг значення великого економічного центру і завдяки своєму становищу в серці Гангской рівнини, найбільш населеною і багатої частини Північної Індії, мав також і стратегічну цінність. На політичну слабкість і роздробленість держав Північної Індії в цей період вказують успішні походи мусульман в долину ніж¬него Інду. Війська Арабського халіфату під командуванням Мухам-мада ібн Касима в 712-713 рр. захопили індійські князівства в Сінді і мультані і закріпилися там. Так вперше частину території Індії опинилася під пануванням мусульман. Незабаром Сінд і Мультан відділилися від халіфату і там виникли два мусульманських незалежних держави. Це були неспокійні сусіди індійців: в VIII в ,. вони здійснювали набіги навіть на Гуджарат, проникаючи до району м Сурата.
На Деканові приходило все в більший занепад ще велику державу Ранніх (Західних) Чалукьев, спадкоємців Пулакешіна II. Його правителі продовжували зі змінним успіхом воювати з державою Паллавов (Північний Тамілнад), одночасно відображаючи і нападу арабів з Сінда. На крайньому півдні Індії продовжувало існувати згадуване вперше в написах Ашоки Мауро (III в. До н. Е) Таміла Пандья. Був, крім того, ряд держав, які відігравали меншу політичну роль - в Оріссі, в східній Андхра, в Майсуре, в Кералі.
В цілому Індія переживала період слабкості всіх політичних утворень, обумовленої феодальної роздробленістю.
Виникнення раджпутських князівств, початок раджпутських завоювань
До початку VIII ст. етнічно неоднорідні племена, що говорили переважно на мовах індоєвропейської сім'ї, що розселялися в Північно-Західній Індії та в Раджастхане в результаті ефталітского навали, вже в значній мірі асимілювалися в індійській середовищі. Багато груп цієї спільності називали себе гурджари. Пам'ять про це в ряді географічних назв в Пенджабі: "країною гурджаров" деякий час називали частину Раджастхана, звідси ж походить назва Гуджарату (суч. Штат Індії). Частина племен, що осіло головним чином на території Раджастхана, стала в VIII ст. здійснювати завойовницькі походи на сусідні області, в першу чергу на багату долину Гангу. Клани цих завойовників, що знаходилися на останній стадії розкладання первісного ладу, на стадії "військової демократії", мали початки державної організації. На чолі великого клану-племені стояла вужча споріднена група - з неї висувалися спадкові вожді-раджі, які очолювали військові походи ополчення клану і володіли великою владою, що зберігала, проте, риси патріархальності. Члени клану перебували у відносинах спорідненості з вождем - раджею, так як таке плем'я-клан дійсно зазвичай виникало внаслідок розростання родинного колективу. В даному випадку про кланової структурі цих племен доводиться говорити з тієї причини, що вони, підпорядкувавши в Раджастхане і за його межами споконвічно мешкало там населення, створили свої держави і утворили великий по-політично панівна верства. Згодом, навіть будучи зведеним до податкових общинників у багатьох областях країни, вони зберігали становище панів-визискувачів по відношенню до трудового населенню і при цьому протягом багатьох століть відтворювали свою кланову структуру і спиралися на неї в боротьбі за владу. Ці племена стали відомі під ім'ям раджпутов (від санскритського "раджпутра" - "син раджі") - так називали себе представники цих племен, маючи на увазі родинні стосунки кожного члена клану з вождем, що перетворився в феодального правителя. Кланова згуртованість раджпутов навколо свого глави неодноразово давала в історії Індії приклади справді героїчної самопожертви рядових раджпутов заради інтересів князя.
На початку VIII ст. починається процес об'єднання раджпутських кланів під верховенством князів, поклали початок династії Гурджара-Пратіхаров. При Ватсарадже (738-790) раджпутского держава досягла значних розмірів і включало великі завойовані землі в долині Гангу.
Боротьба гуджара-пратіхари і палів
В середині VIII ст. на території Бенгалії і Бихара виникла держава Палов, що стало спадкоємцем держави Гауда. Династія Палов об'єднала ворогуючі між собою князівства і початку завоювання в більш західних областях долини Гангу, де увійшла в зіткнення з раджпутамі.
У затяжну боротьбу змагалися держав втручалася ще одне могутнє об'єднання - держава Раштракутов, також в середині VIII ст. захопили владу на деканом - в Махараштра і Північному Карнатаке у занепалої династії Ранніх Чалукья-їв. Раштракутів прагнули не допустити остаточного торжества кого-небудь із суперників, щоб на північ від їх володінь не з'явилося небезпечного для них сусіда. Раштракутів не закріпилася в Північній Індії, але їх походи приносили їм не тільки політичну вигоду, а й багату здобич. Перший раз Раштракутів втрутилися у війну североиндийских держав в кінці 80-х років VIII ст., Коли, несподівано вторгшись з Декана, вони розгромили Ватса-раджу, який здобув верх над бенгальським правителем Дхармапалой (770-810).
На початку IX ст. Гурджара-Пратіхари вдруге розгромили Дхармапалу і вторглися в саму Бенгалію, але в цей момент в Північній Індії знову з'явилися війська Раштракутов. І знову їм сопутство¬вала удача. Намагався відбити їх правитель раджпутов зазнав нищівної поразки, дхармапал ж визнав себе васалом Раштракутов. Більш щасливо склалася доля його сина - найбільш видатного з пальскіх государів - Девапали (810-850), який, незважаючи на окремі невдачі у військах з раджпутамі, на деякий час опанував більшою частиною Північної Індії. Йому вдалося відбити також і Раштракутов. Однак після смерті Девапали перемогу в боротьбі за панування над долиною Гангу здобули все-таки раджпути.
До кінця IX ст.володіння імперії Гурджара-Пратіхаров простягалися від Аравійського моря до кордонів древньої Магадха. Його столицею став Канаудж. У війнах з Раштракутов він відстояв свою владу над територіями на північ від гір Віндхем (область Мальва). На рубежі X в. раджпути здобули нові перемоги над Палами, вторгалися навіть в Бенгалію, але кінець слави Гурджара-Пратіхаров був близький: близько 916 р раштракутскіе війська вторглися в дворіччя Джамни і Гангу (Доаб) і захопили їхню столицю Канаудж. Вторгнення Раштракутов тривали і пізніше. Деякий час Гурджара-Пратіхаров ще вдавалося зберігати видимість єдності імперії, проте їх влада була підірвана не тільки військовими поразками, але і особливо посиленням васальних князівств.
В середині X ст. ці князівства стали фактично самостійними. Саме феодальний сепаратизм став головною причиною розвалу військової імперії Гурджара-Пратіхаров. Точно так же занепало в цей час і держава Палов, хоча воно зберегло свою основну територію в Бенгалії і Біхарі і в X ст. не мало небезпечного противника.
Васально-ієрархічна система у раджпутів
Васальні князівства всередині імперії Гурджара-Пратіхаров створювалися найбільш активними і висунулися в ході завоювань і тривалих воєн кланами. Вожді деяких кланів почали формування своїх володінь-князівств ще в період виникнення самої імперії. Наприклад, відомо, що князь з роду Томарів в 736 р заснував р Дхілліку (Делі) і володів навколишнього областю. У міру зростання імперії ускладнювалася її політична структура, в основному відповідала вже склалася раніше в Індії системі феодальних володінь.
Верхній прошарок феодального класу в імперії Гурджара - Пратіхаров становила знати кланів - вожді-раджі і їх найближчі родичі, з якими верхівка панівного клану Пратіхаров ділила владу і вплив. Воєначальники з цих кланів захоплювали і отримували у володіння від своїх государів - верховних правителів і князів - цілі області, з яких і формувалися великі і більш дрібні князівства. У свою чергу ці нові власники роздавали пожалування своїм наближеним за їхніми заслугами і впливу, а також передавали окремі області їм в управління. Вони розподіляли володіння і серед рядових членів клану, нагороджували осіб, які відзначилися на війні, представників управлінського апарату, багато з яких були брахманами, давали пожалування в знак милості, здійснювали релігійні дарування брахманам і храмам "Словом, феодальні володіння отримували аж ніяк не тільки члени клану князя , а й служиві люди з інших кланів.
Таким чином, створилася складна система підпорядкування феодальних володінь різних рангів. Подібний порядок, коли родинні (сімейні, кланові) зв'язку відігравали важливу роль в організації феодального класу, але одночасно в дію вступали інші чинники, що визначали місце феодалів в ієрархії, - особисті заслуги, політичні міркування правителів, реальне могутність окремих феодалів, необхідність утримання службовців нерідного походження і т.д., - був характерний і для інших держав Індії цієї епохи. У раджпутів роль кланової організації була більш виразною і добре відома завдяки тому, що вона стійко зберігалася в областях, де Раджпути вдалося протягом майже всього середньовіччя відстоювати свою державну незалежність. У VIII-XII ст. в Північній Індії і на Деканові васально-ієрархічна структура держави отримала повний розвиток. У власному володінні верховних правителів як домену залишалися дуже, невеликі території. Так, після розпаду в середині X ст. величезної імперії Гурджара-Пратіхаров під їх управлінням виявилися доменіальниє володіння, які охоплювали тільки центральну область долини Гангу навколо міст Канаудж і Варанасі; правда, це була багата і стратегічно важлива область. Склалося уявлення, що рангу володінь і титулу відповідає певна чисельність військ: наприклад, в одному джерелі говориться, що імператор (маха-раджадхіраджа) має армію в мільйон чоловік, махараджа - в сто тисяч, раджа - в десять тисяч. Цифри ці, зрозуміло, чисто умовні і вкрай перебільшені.
Тут важливо, що васал мислився не інакше як володарем великого власного війська, а оскільки майже вся територія держави перебувала в руках васалів, реальна влада верховного правителя визначалася його особистими якостями політика і полководця, військовими успіхами, можливостями зацікавити феодалів багатою здобиччю і захопленням сусідніх територій.
Бувало, що керівник держави, який задумав почати війну, змушений був, як оповідає інше джерело, запросивши васалів на розкішний бенкет і задобривши їх подарунками, вмовляти піти в похід.
Така структура держави і взаємовідносин феодалів дуже схожа на порядки, що існували в Європі в період феодальної роздробленості. Відмінністю, однак, є те, що основою індійського суспільства залишалася змінювала своєї суті громадська система з усім властивим їй комплексом соціально-економічних відносин.
Типи феодальних володінь
Переважним типом феодальних володінь в раннє середньовіччя було спадкове, забезпечене імунітетними правами службове тримання. Звичайним умовою такого тримання була військова васальна служба сеньйору, якщо скористатися європейською термінологією. Такі васальні володіння, як уже сказано, були різних рангів і від їх величини залежала приблизна чисельність військового загону, зазвичай кінного, який повинен був приводити васал (Саманта) своєму государю.
Менш поширеною формою феодального володіння було тимчасове, дававшееся на час виконання служби.
В деякі періоди раннього середньовіччя тримання цього типу були, мабуть, більш поширеними, в інші - зустрічалися відносно рідко. Можна припускати, що в початковий період формування васально-ієрархічної системи сильні государі намагалися роздавати феодальні пожалування на умовах збереження над ними свого жорсткого контролю з тим, щоб тримати васала під загрозою позбавлення володінь. Але з часом в результаті тривалого фактичного володіння феодал і його спадкоємці домагалися юридичного визнання їх спадкових прав. Ми можемо виявити існування тимчасових і дуже обмежених з прав феодала форм володіння, але в більшості випадків в розглянуту епоху васали володіли спадковими правами.
У раджпутів захоплена територія розподілялася як і будь-яка військова видобуток: кожен член клану отримував свою частку - Грас (що означає "ковток", "шматок, який можна проковтнути") в залежності від того, в якому ступені споріднення з головою клану - князем він складався . Частки представників верхівки клану складали десятки, а іноді і сотні сіл, рядовим же Раджпути діставалися як Граса іноді село, іноді - половина села, а то і того менше. Грас був спадковим службовим володінням (кожен член клану повинен був виступити на першу вимогу свого вождя, а Грас забезпечував його існування, військову екіпіровку, придбання коней).
Але, як ми бачили, таким розділом захопленої території по ге-неалогіческому принципом справа не обмежувалася й дарування від государя (імператора або князя) отримували також люди, що не були членами клану, найчастіше на умовах тимчасового службового тримання, що називався патта (початковий сенс терміна - "грамота", звідси - "володіння, отримане по грамоті"). Але ж і особливі заслуги членів клану повинні були винагороджуватися князем крім твердого порядку поділу видобутку по генеалогічному принципом. Очевидно, в таких випадках також скаржилася патта. В силу загальної тенденції тимчасові володіння повинні були рано чи пізно ставати спадковими.
Раджпутскіе правителі в усьому прагнули наслідувати порядку, що склався в Індії до їх появи на історичній арені. Зокрема, вони, так само як і інші індійські правителі, щедро роздавали релігійні пожалування брахманам (брахмадейя) і храмам (девадана).
Спадкові володіння феодалів могли відчужуватися, їх частину можна було просимо теж як релігійного дарунка (а іноді і продати). Володіння, отримані у вигляді релігійного пожалування або подаровані государем в знак милості, були спадковими і зазвичай безумовними. Останній тип спадкових безумовних володінь становив, як правило, невелику частку загального числа феодальних володінь, розміри їх рідко перевищували одну-дві села.
Найбільш великими феодалами, що мали безумовні права тримання, були храми, концентровані поступово пожалування девадана в результаті актів релігійних пожертвувань багатьох государів і приватних осіб.
Раджпутскіе князівства в середині X-XII ст.
В результаті розпаду імперії Гурджара-Пратіхаров виникло кілька великих і дрібних князівств. Кожне з великих князівств порівнянно по величині і чисельності населення з найбільшими країнами середньовічної Західної Європи, наприклад з Францією. Самим недовговічним з них виявилося володіння Пратіхаров, імператорський титул яких номінально зізнавався іншими раджпутского владиками.
В кінці X ст. виникло велике тюркське мусульманське держава, при Махмуді Газневі (998-1030) перетворилося на величезну імперію, до якої увійшли в свої кордони Середню Азію, Іран, частина Закавказзя. Столицею Махмуда був р Газні в Східному Афганістані (звідси і його прізвисько - Газневі, газнійскій). Після запеклої боротьби Махмуд завоював індійська держава Шахи (в долині р. Кабул в Північному Пенджабі), захопив мусульманські князівства в мультані і Сінді і почав майже щороку здійснювати грабіжницькі набіги на внутрішні області Індії. Раджпутскіе князі виявилися не в змозі захистити свої землі від стрімкої кінноти Махмуда Газневі. У 1018 р зазнавши поразки від Махмуда, пратіхарскій князь, боягузливо кинувши свою столицю Канаудж, біг, і це величезне місто було розграбоване і спустошений так, що в наступні століття не грав уже помітну роль. Пратіхари зійшли з історичної арени. На місці їхнього колишнього домену і князівства в кінці XI ст. склалося сильне раджпутского князівство Гахадавалов. Спадкоємці Махмуда Газневі - Газневіди - не зуміли зберегти свої володіння в недоторканності, але здійснили кілька вдалих набігів на долину Гангу і навіть Мальву. Загроза з боку турушков - так індійці називали тюрків-мусульман - стала постійною проблемою для североиндийских правителів.
Однією з причин військової слабкості індійських князів була феодальна роздробленість їх держави; вони не змогли об'єднатися навіть для відбиття нападу сильного противника. По суті, всі їх зусилля були спрямовані на те, щоб не допустити підвищення кого-небудь із сусідів-суперників.
В середині XII ст. виділилося князівство Чауханов. його противник
Прітхвіраджа III захопив князівство Томарів, хто мав поле від р. Сетледж до Делі. Це була область, завжди мала велике стратегічне значення, тому що тільки через неї великі армії могли вторгнутися в долину Гангу, так як тут було достатньо води і корму для коней. Таким чином, Прітхвіраджа III взяв на себе відповідальність за оборону долини Гангу від мусульман, з якими йому довелося вести багаторічну боротьбу. У цей час держава Газневидів було завойовано Мухаммедом Гури, який почав погрожувати раджпутского князівств. У 1191 р при Тараіне, невеликому містечку на північ від Делі, Прітхвіраджа III наголову розгромив Мухаммеда Гурі. У цій битві брали участь війська ряду ін¬дійскіх князів, яких Прітхвіраджа вдалося вмовити дати спільний відсіч загарбникам.
Але така блискуча перемога налякала союзників, які побоювалися надмірного піднесення держави Чауханов. У наступному, 1192 року в вирішальній битві - знову при Тараіне - Прітхвіраджа довелося виступити тільки зі своїм власним військом,
князі відмовилися йому допомогти. Індійці зазнали поразки, їх вождь потрапив в полон і був потім убитий, але в народній пам'яті залишився як герой боротьби індійців проти іноземних загарбників.
Кіннота Мухаммеда Гурі одну за одною захоплювала індійські області.Мусульмани після грабежу канули назад, а стали закріплюватися в долині Гангу. Так панування мусульман з північно-західних околиць почало поширюватися на основні території Індійського субконтиненту.
Держави південній Індії і декана в VIII-XII ст.
Наймогутнішим державою на Деканському півострові в VIII-X ст. була держава Раштракутов, що вийшли з піднялись общинних вождів (Раштракутов). Представники цієї династії ,, очевидно, пишалися своїм походженням і зробили цей громадський титул дінастійний ім'ям.
Найвищою слави Раштракутів досягли при Говінди III (793 - 814), коли практично вся півострівна частина Індії опинилася під їх владою. Однак, як і всі феодальні імперії цієї епохи, їх держава не мало внутрішньої міцністю. Усобиці послабили його, чим скористалися головні противники на півдні - тамільські держави Паллавов і Панда. Відновивши незалежність, ці держави вступили в тривалу боротьбу, в якій взяли участь Цейлон і Чоли - васальні князі Паллавов. У сприятливий момент Чоли в 898 р розгромили Паллавов і захопили їх держава (Північний Тамілнад). Раштракутів, незважаючи на ряд успіхів у війнах на Півночі і Півдні в X ст., Були в 973 р повалені своїми васалами з роду Чалукьев, до влади прийшла династія Поздних Чалукьев.
В кінці X ст. стало посилюватися Чольское держава. На час вступу на престол Раджендра I (1015-1044) були захоплені держава Пандья, південь штату Керала, північ Цейлону, Мальдівські острови. Раджендра завоював весь Цейлон, крім малонаселенного півдня, здійснив похід через Оріссу до Нижнього Гангу, розв'язав війну і змусив визнати васальну залежність держава Шривиджайя, володіння якого були розташовані на Малаккській півострові, Суматрі і Яві. Весь південь і південний схід Деканского півострова були підвладні Чолам майже до середини XII ст., Тільки Цейлону вдалося звільнитися від їх ярма. Весь цей час відбувалися запеклі зіткнення з природним суперником чолов - державою Поздних Чалукьев, що не принесли рішучого успіху жодній зі сторін. Але становище Чалукьев, мабуть, було менш вигідним, так як їм доводилося відбивати напади з півночі - з боку раджпутов (Па-РАМАР) і Калачуріев. До початку XIII в. обидва великих держави Декана і Південної Індії занепадають, їх васали стають фактично незалежними, воюють між собою і, нарешті, витісняють з історичної арени своїх колишніх сюзеренів.
Розвиток феодалізму в південній Індії і на декана
Півострівна частина Індії вступила в епоху середньовіччя з більш молодий державністю, ніж Північ. Багато племена тільки в період раннього середньовіччя почали перехід від стадії військової демократії до класового суспільства. Величезні території, населені первісними племенами, продовжували залишатися неосвоєними. Товариства, які досягли класового рівня, стійко зберігали численні архаїчні традиції. Декан в плані соціальних порядків і особливостей культури був перехідна ланка між североіндійской цивілізацією і Півднем, де її вплив позначився в найбільш слабкій формі, а місцева самобутність збереглася в малоіскаженном вигляді. Проте в найзагальніших рисах соціальна еволюція проходила в цьому регіоні приблизно так само, як на Півночі, хоча з деяким відставанням.
Тут склався вже відомий нам тип індійської громади. Особливістю було тривале збереження широкого самоврядування обласних громад, до того ж часто дуже великих общинних організацій, що охоплювали десятки, а іноді і сотні сіл. В умовах тривалого переживання ранніх форм державності існувало як би "двовладдя" цих громад і феодальної влади, представленої намісниками і чиновниками верховного правителя або місцевими (надобщінних) феодалами. Розшарування панівної верстви повноправних общинників вело до феодалізації общинної верхівки. Таким чином, громада протистояла вже сформованому державі і як нова особлива форма народжується державності. Як і на Півночі, общинні вожді нерідко вибивалися в політично панівна верства феодалів, зазвичай зберігаючи зв'язок зі своєю споконвічною грунтом. Громади боролися, нерідко із застосуванням військової сили за свої права, проти свавілля царської адміністрації і феодалів. На стінах южноиндийских храмів збереглося багато записів договорів між протиборчими сторонами про справедливі норми оподаткування і дотримання старих порядків. Але в XI-XII ст. велика частина обласних громад все-таки втратила колишню самостійність і стала розглядатися в якості адміністративних округів. Перемога закономірно залишилася за феодальним державою.
У зв'язку з етнічною строкатістю види феодальних володінь називалися в цьому регіоні по-різному, та й насправді мали багато особливостей, але в принципі ми бачимо знайомі спадкові володіння. Більшість феодалів тримали населення землі на умови служби або сплати частини податків государю. Багато намісники і управителі округів проходили звичайний в умовах феодального держави шлях, закріплюючись на підвладних їм територіях в якості спадкових володарів. Чимало було і володінь, подарованих в формі релігійних дарів брахманам і храмам, але тут ці дарування частіше робили громадам брахманів; ці брахманские громади і храми нерідко були зобов'язані платити певні податки державі.
Чольскіе правителі розподіляли захоплені землі між ше-начальниками і воїнами, мабуть, ця практика мала схожість з розділом видобутку на Граси у раджпутів. Причому і тут в основі лежали кланові відносини. Взагалі, роль кланів на декана і Півдні була, очевидно, дуже велика і на громадському рівні, і в організації панівного феодального шару. Саме існуванням міцних і численних кланів, вождями яких були правителі, можна пояснити незвичайну стійкість ряду династій, знову і знову відновлюють свою владу, незважаючи ні на які найжорстокіші випробування. Ймовірно, клан, на чолі якого стояв царський рід, висував на місце загиблих вождів нових своїх членів. В цьому плані привертає особливу увагу постійно возрождавшаяся династія Пандья.
Особливо помітного прогресу південноіндійського суспільство досягло в IX-XII ст. - за основними показниками воно наблизилося за цей час до стадіального рівню североиндийских народів.
Список літератури
1. Історія країн Азії та Африки в середні віки. Ч.1. М .: Видавництво Московського університету. 1987.
|