|
Протопресвітер протопресв. Іоанн Мейєндорф
Суперечка Варлаама з Паламою спочатку стосувався тонких питань богопізнання, а потім, після винесених Варлаамом негативних суджень про чернечій практиці Ісусової молитви, перейшов до самих основ вчення про Бога і про долю людини. Тому перемога паламізму, закріплена постановами Соборів 1341, 1347 і 1351 років, була важлива не тільки для порівняно вузького кола ченців-глядачів, а й для всього православного світу.
Калабрийский монах привіз із Заходу ні (як іноді вважали) вплив католицтва як такого, а основні принципи секуляризації культури, пов'язані з італійським Відродженням. Його неуспіх і перемога Палами були яскравими проявами факту, що мав вирішальне значення не тільки для Візантії, але і для православних слов'янських країн. Факт цей блискуче встановлений Д.С. Лихачовим: на Сході "Предвозрождение так і не перейшло в Відродження".
Для правильного розуміння історичної ролі того релігійного і богословського руху, яке зазвичай називається "ісихазмом", необхідно вирішити деякі непорозуміння, пов'язані з самим терміном ісихазм, який вживається принаймні в чотирьох різних сенсах. Уже в стародавній християнській літературі він вживається для позначення відлюдництва, тобто форми чернецтва, відмінною від співжиття у великих монастирях: Ісіхаст - це, у власному розумінні, мовчун. У XIII-XIV століттях ісихазм, як говорилося вище, тісно пов'язаний з психо-соматичними методами творіння молитви Ісусової, тобто вказує не на відлюдництво власне, а на певну школу духовного життя, що може проявлятися і в спільножитних монастирях і в світі. У сучасній літературі питання саме богослов'я св. Григорія Палами, тобто вчення про нестворені енергії, визначається як ісихазм, хоча Палама бачив в цьому вченні всього лише святоотеческое богослов'я про ставлення Бога до створеного світу. Нарешті, поняття ісихазм застосовується в ще більш широкому сенсі до всього руху ревнителів православ'я, які в другій половині XIV століття поширювали свій вплив на всю Східну Європу і особливо - на Московське царство. Ці чотири несхожих слововживання необхідно розрізняти хоча б для того, щоб вірно визначити співвідношення між ісихазмом (будь то у вузькому або в широкому сенсі цього поняття) і іншими явищами суспільного життя і культури.
Так, відлюдництво, або безмовність (тобто ісихазм в точній і первісному сенсі цього слова) не є необхідним елементом в богослов'ї Палами, яке поділяли і діяльні церковні ієрархи типу патріарха Філофея, і провідні політичні діячі (наприклад, імператор Іоанн Кантакузин), і їх ідеологічні послідовники в Болгарії, Сербії, на Русі. В останні роки серед мистецтвознавців гаряче обговорювалося питання про вплив ісихазму на мистецтво так званого Палеологовского Ренесансу, на пов'язане з ним відродження мистецтва південних слов'ян, а також на творчість геніїв живопису Північної Русі: Феофана Грека і преп. Андрія Рубльова. Деякі автори розцінюють вплив ісихазму негативно: торжество візантійського чернецтва на Соборах тисячі триста сорок одна і 1351 років перервало Палеологовский Ренесанс і призвело до висушування форм мистецтва, тоді як геній Феофана і Рубльова не має спадкового зв'язку з ісихазмом. Інші, навпаки, пояснюють все пожвавлення живописного мистецтва у Візантії і на Русі саме впливом ісихазму, але одночасно протиставлять паламітскій "догматичний" ісихазм (який протистояв "гуманізму" і тому затримав творчий розвиток мистецтва в Візантії) ісихазму "істинного", представники якого (наприклад , преп. Григорій Синаїт або на Русі преп. Сергій Радонезький) нібито не цікавилися "догматами", але зате надихали творців мистецтва. Є також дослідники, утримуються від певного судження про вплив ісихазму на живопис.
Глибше ознайомлення з текстом "Тріад", тобто основного маніфесту богослов'я св. Григорія Палами, має допомогти дослідникам прийти до більш точним висновкам і про природу исихазма, і про його ставлення до мистецтва. Нам особисто видається, що навряд чи можливо встановити ідеологічне розходження між візантійськими богословами, очолюваними Паламою, і тієї плеядою діячів, завдяки яким візантійська православна культура проникала в південно-слов'янські країни, а через них і в Росію. До цієї плеяди належав патріарх Константинопольський Філофей, патріарх Тирновський Євтимій і митрополит Київський і всієї Русі Кипріан. Останній, як відомо, був в близькому співробітництві з північно-руськими чернечими колами, про що свідчить його збереглася переписка з "ігуменом всея Русі" преп. Сергієм.
Не підлягає сумніву, що творчість Феофана Грека і Андрія Рубльова належить тому ж руху ревнителів і творців православної культури. Візантійський "Предвозрождение" було перенесено на російський грунт і тут дало в області мистецтва виключно багаті плоди. Але ця плідність исихазма в Росії не виключає кілька інших наслідків його перемоги в Візантії: тут Варлаамом і іншими візантійськими гуманістами проповідувався світський еллінізм, що вів культурну творчість від Предвозрождения до Ренесансу справжньому, тобто до секуляризації культури.
Св. Григорій Палама і його учні були безсумнівними противниками цього переходу. Перемога паламізму дійсно призупинила в Візантії розвиток мистецтва в сторону "еллінізму" і секуляризованому Ренесансу, тоді як на Русі вона навпаки сприяла розквіту Предвозрождения. Учні Палами відродили на Русі інтерес до святоотецької літературі і духовних традицій Вселенського Православ'я. В особі митрополита Кипріяна вони боролися з тенденціями, які ведуть до роздроблення Руської Церкви на кілька митрополій, захищали єдність митрополії Київської і всієї Русі, яка включала в себе не тільки Московське князівство, а й Литовську Русь. Це передбачало союз і мир між Москвою і Литвою, кінець шовіністичного провінціалізму окремих князівств і церковне будівництво у відповідності не тільки з місцевими інтересами, а й з вищими принципами церковної істини і католицької єдності Церкви. Зусилля митрополита Кипріяна частково увінчалися успіхом і сприяли створенню умов, при яких стала можливою Куликовська перемога над татарами.
Ми вже згадували про те, що рух релігійного і культурного відродження у Візантії і слов'янських країнах, пов'язане з перемогою паламізму в Константинополі, було набагато ширше власне ісихастського або взагалі чернечого, хоча справжні відлюдники (наприклад, преподобний Григорій Синаїт в Болгарії і преподобний Сергій Радонезький на Русі) грали в ньому видну роль. До руху примикали і громадські діячі, і ієрархи, і живописці. Всіх їх об'єднувало живе сприйняття тих релігійних і богословських істин, які найкраще виражені в "Тріада" св. Григорія Палами: Бог не зводимо до категорій розумового мислення (і тим менше - до яких би то ні було земним цінностям); він вище всього, що людина може про Нього сприйняти. Але при цьому Бог любить людину і любить світ і тому, по Власної волі, виходить з Своєю неприступності і є людині. Людина також за самою своєю природою має здатність "виходу з себе", тобто сприйняття Того, Хто вище його самого. У цьому його богоподобие, в цьому його покликання - стати царем тварі, бо вихід з себе передбачає не розрив з звичайним життям, а навпаки, повернення в неї з метою її перетворення і порятунку від зла і смерті.
Воскресле і перетворене Людство Ісуса Христа є мета і надія людей. Йому людина долучається в Церкві. У ньому він знаходить обоження, тобто спілкування з єдино-істинної вічним життям. У ній він перемагає смерть і отримує нову цілющу силу для порятунку всього світу.
Саме це одкровення про врятованому і Богом коханого людстві і є предметом багатьох пам'ятників літератури і церковної поезії, а також геніальних ікон і фресок, створених в кінці XIV століття. Вони випромінювали свій радісне світло в храмах і в будинках людей. Саме це одкровення захищав св. Григорій Палама, виступаючи проти номіналістичного агностицизму, принесеного з Італії Варлаамом калабрийцев.
З кн. прот Іоанна Мейендорфа "Православ'я і сучасний світ. (Лекції і статті)" Мінськ, "Промені Софії", 1995
|