Історія буддизму

Історія буддизму почалася в той день, коли Гаутама Шак'ямуні, ставши Буддою, "повернув колесо дхарми", т. Е. Почав проповідь свого вчення. Це сталося в 543 або 525 до н. е. 1-й дати дотримується будд. традиція, 2-я загальноприйнята в науці. За життя Будди його послідовники становили одну з багаточисельних. сект, к-раю називалася громадою мандрівників (парівраджіка). Члени етоі громади вели мандрівну життя, збиралися разом тільки в період дощового сезону (варша), поселяясь або в побудованих ними хатинах (АВАС), або в будівлях і парках (арам), подарованих їм багатими покровителями. Ці будови називалися Віхар; пізніше так стали називатися монастирські будівлі. Будда проповідував своє вчення на порівняно невеликій території (южн. Частина провінції Уттар-Прадеш і провінція Біхар в суч. Індії), гл. обр. в околицях міст Раджагриха, Паталипутра (Патна), Капілавасту і в районі Бодхі-Гая, де він досяг просвітління. Перед смертю Будда просив монахів запам'ятати дві умови, що гарантують збереження його вчення на багато століть:

не сваритися через дрібні і незначних приписів дисципліни в громаді, дотримуючись наиб. істотні настанови

ревно прагнути до просвітління

Більшість вчених вважають, що невизначеність першого умови стала однією з головних причин розколу сангхи. Тексти підтверджують, що суперечки з дисциплінарних правилами винаи привели до поділу буддизму на безліч шкіл. Але існує більш важлива причина первонач. розколу громади на два напрямки - стхавіравади і махасангхиков - це відношення до особистості Будди. Хто такий Будда - космич. еманація або земне істота? - саме це питання стало гол. причиною поділу будд. громади на тих, хто вважав Будду земною істотою і вчителем, і тих, хто бачив у ньому божеств. природу. Очевидність доктринального розбіжності між послідовниками Будди виявилася лише на поч. н. е., коли з'явилася можливість порівняти тексти палийского канону з першими махаянистского трактатами на санскриті. Традиційно історія раннього буддизму простежується через зборів ченців - собори (сангити), на яких брало вчення Будди відновлювалося по пам'яті. Відразу ж після смерті Будди супроводжували його учні (500 осіб) провели 1-й собор (декламування по пам'яті), на к-ром згадали всі подробиці з життя Вчителі та затвердили звід дисципл. правил (Віная-питака) і звід висловлювань Вчителя (Сутта-питака), що включив, за однією версією, 80 тисяч, по ін. - 84 тисячі висловлювань. Всі ченці, за винятком одного, на ім'я Пурана, визнали їх істинність. Так, вже на першому соборі намітився розкол сангхи. Минуло більше ста років. Невеликі будд. громади існували вже на значить. території Індії. Знову виникли суперечки між ортодок. монахами, які стверджували, що знання вчення Будди в його повному обсязі і є просвітлення, і послідовниками Пурани, які вважали істинним шляхом пізнання божеств. природи будд. Ченці зібралися в м Вайшали на 2-й собор, на к-ром стався закінчать. розкол сангхи; ортодок. монахи об'єдналися в школу стхавіравади, а їх противники утворили школу махасангики, к-раю розділилася на дек. сект. Слово "махасангики" означає що належить до "Великому зборам" (Махасангіті), т. К. На цьому соборі були присутні і члени сангхи і миряни, т. Е. Вже в 4 ст. до н. е. проявилося принципову відмінність між двома напрямками буддизму: тхеравада представлена ​​чернечого громадою, махаяна - змішаної громадою ченців і мирян.

Важливу роль у становленні буддизму як світової релігії зіграв цар Ашока, час правління к-якого вважається "золотим століттям" в історії буддизму. Як правитель величезної імперії Ашока іменувався "всеправітелем над Джамбудвіпа" (материком, населених людьми). Ашока не відразу став послідовником Будди. Будучи спадкоємцем престолу, він займався з наставниками разл. шкіл ортодоксальних і еретіч. напрямків, а потім, відвідавши будд. громаду, познайомився з основами вчення Будди і став упасакі - світським послідовником буддизму. Ставши імператором, він спочатку не надавав особливої ​​уваги сангхе, але потім став активно підтримувати буддистів. При його сприянні відбувся 3-й собор в м Паталипутре (253 до н. Е.). Гл. рисою реліг. політики Ашоки була віротерпимість, до якої він дотримувався протягом майже всього періоду свого царювання (дарував печери аджівіков, головним суперникам буддистів, посилав своїх представників в громади джайнов і до брахманам). Політика віротерпимості дозволила Ашоке уникнути конфлікту з сильною прошарком брахманів, з аджівіков, джайни і разом з тим посилити буддизм, к-рий, завдяки концепції единодержавного правителя - чакравартина, став идеологич. основою проведення централізовано. політики в многонац. імперії. На 3-му соборі переважали ченці школи стхавіравади, к-які зуміли переконати Ашоку в істинності свого розуміння вчення Будди. Собор благословив зміст однієї з частин майбутнього канону, який отримав назву Катхаваттху, в к-ром обговорюються вчення всіх 18 шкіл буддизму і затверджується правота поглядів Стхавіравадіни. Надалі Катхаваттху стає найважливішим узаконеним трактатом тхеравади. Слідом за Ашокой його оточення стало приймати буддизм: почалося будівництво монастирів і культових об'єктів, зросли пожертвування, число послідовників. У текстах палийского канону і ланкійських хронік зазначається, що єретиків і самозванців-ченців стало більше, ніж справжніх віруючих. В результаті цього 7 років ні в одному монастирі не вчинив читання дисциплінарних правил перед ченцями упосатхі, т. К. Справжні монахи відмовилися здійснювати цю церемонію в присутності єретиків. Тільки після втручання Ашоки тхеравада була оголошена істинним вченням Будди, а ченці, які не згодні з ним, вигнані з сангхи. У палийских джерелах говориться, що сам цар. присутній на соборі, виключив з сангхи 60 тис. ченців-єретиків, 3-й собор займає особливе місце в історії буддизму. На ньому відбулося закінчать. поділ буддизму на два напрямки, після чого різко загострилися відносини між тхеравадінов і їх противниками; було прийнято рішення направити будд. місіонерів в усі відомі в ті часи країни світу. Зокрема, ланкійські хроніки розповідають про місіях в Кашмір і Гандхару (район Пешавара, Пакистан), в країну іонів (еллінське гос-во, Сівши. Індія), в райони Гімалаїв, в Суварнабхумі (зап. Узбережжі Індокитаю), на Шрі-Ланку . Дальн. історія буддизму найчастіше пов'язується з боротьбою між прихильниками махаяни і хінаяни, але це в принципі невірно, т. к. термін "махаяна" (велика колісниця) з'явився лише на рубежі 1-2 ст. н. е., і тоді послідовники махаяни стали називати тхеравадінов хінаяністамі, т. е. істотами "малої колісниці". Тхеравада сформувалася відразу ж після смерті Будди, її утворили найбільш близькі і фанатичні його послідовники, к-які прагнули зберегти кожне слово, кожен жест і кожен епізод з життя Вчителі. Саме тому тхеравадінов надають таке значення періодично скликаються соборів, на яких брало знову н знову відновлюється життя і вчення Будди. Ост. собор, 6-й за рахунком, був проведений в 1954-1956 в м Мандалає (М'янма). Досягнення просвітління мислилося як буквальне слідування способу життя Будди і його практиці медитації, к-які нерідко призводили до фатального результату. Школа тхеравадінов була чернечого орг-цією, яка залежить від мирян, але не орієнтованої на них. Серед учнів Будди були і такі, к-які вірили в божеств. сутність Вчителі, вважали його богом, прийняв вигляд людини. Слід зазначити, що сприйняття неординарної людини божеством відповідало древнеінд. традиції, згідно якої під зовнішньою оболонкою смертного тіла могло ховатися божеств. тіло, доступне погляду істинно віруючого. Буддологі зазвичай відзначають ключову роль сарвастівади в становленні сівши. варіанти буддизму, школи догрого і надали вченню буддизму универс. характер. Школа сарвастівади виділилася з тхеравади, а суть тхеравади майже не змінилася до наст. вр. Сарвастівадіни першими спробували пояснити феномени буття і просвітління з допомогою категорій дхарм, що представляють собою постійно змінюються комбінації дрібніше. физич. і духовних начал (рупа-нама). На відміну від тхеравади школа сарвастівади вперше зайнялася філос. обґрунтуванням не тільки вчення Будди, а й реліг. практики. Введення філософії в первонач. вчення Будди дозволило широко використовувати в системі буддизму небудд. ідеї, створити концепцію свідомості, що зазнає разл. зміни в процесі руху по рівням існування будд. системи світогляду. У поч. н. е. школа сарвастівади отримала визнання і підтримку у правителів Кушанской імперії. Согл. сівши. будд. традиції, при третьому Кушанском царя Канішке (2 ст. н. е.) в м Кашмірі, можливо в Гандхаре, було проведено 4-й будд. собор (не визнаний тхеравадінов), на к-ром були присутні 500 ченців від разл. шкіл і сект буддизму за винятком ортодоксальної школи тхеравади. Більшість членів цих зборів були послідовниками сарвастівади. Ченці схвалили нову редакцію Винаи і коментарі до вина, Сутра і Абхідхарма. Ці тексти були записані санскритом на мідних листах і замуровані в побудованої на честь цих зборів ступі. До часів Канишки відносять створення таких важн. будд. трактатів і творів, як Махавасту, Лалітавістара, Аваданасатака, Дівьяавадана, Ланкаватара, Саддхармапундаріка: остання стала основоположною для багатьох кит. і яп. шкіл буддизму. У цей період творили такі видатні будд. мислителі і поети, як Ашвагхоша, Арьяшура, Васумітра і ін., був створений канон сарвастивадинов, що зберігся в кит. і тиб. перекладах. Створення будд. канонич. літ-ри спочатку (в кін. 1 тис. до н.е.) на місцевих мовах Індії і Шрі-Ланки, потім в 1 в. до н.е. на палі і, нарешті, в 1-2 ст. н. е. на санскриті стало якісно новим етапом поширення буддизму, бо з'явилася можливість переводити будд. тексти на ін. мови і вивчати буддизм безпосередньо з першоджерел, а не зі слів місіонерів. Уже в кін. 1 - поч. 2 ст. н. е. будд. тексти з'явилися в Китаї. Правителі династій Вей і Цзінь (220--420) підтримували буддизм, в 399 з Чан'янь на Захід вирушила велика експедиція на чолі з ченцем Фасяню для пошуку і збору будд. текстів. За 14 років китайці відвідали понад 30 країн, в тому числі Зап., Пн., Серед. і Сх. Індію, Непал і Шрі-Ланку, і привезли безліч сутр. В Індії Фасян зустрів послідовників двох великих махаянистского шкіл - мадхьяміка і Йогачара. Перша проповідувала серединний шлях між видимими і невидимими феноменами буття, метафізично обгрунтований теорією порожнечі (шуньята). Погляди мадхьямиков відображені в літературі Праджняпараміти. Друга стверджувала, що все буття є породженням свідомості. У відомому тексті Йогачара Ланкаватара-сутри Будда описується як закінчення потрійного космич. тіла (трико), а в тексті Алаявіджняни аналізуються причини згортання і закінчення свідомості. Тексти обох шкіл отримали популярність в Китаї. В історії буддизму простежуються багато закономірностей і особливості розвитку інд. філос. реліг. думки. Філос. обгрунтування вчення Будди сарвастівадінов відкрило простори для постійних дискусій між послідовниками разл. шкіл буддизму, особливо запеклих між махаянистами і тхеравадінов. Традиція вчених диспутів зародилася за часів створення Упанішад і досягла розквіту в будд. монастирях, подібних знаменитим монастирям-університетам Наланда і Вікрамасіла, де відстоювали свою інтерпретацію вчення Будди найкращі і найбільш образів. проповідники. Уже в 4 ст. н. е. був створений трактат Шаптадасабхумі - шастра в 15 т., 7 з яких брало були присвячені мистецтву спору. Згодом він був доповнений трактатами по будд. логіці, серед яких брало найбільш визнаними досі є трактати Дігнагі і Дхармакірті. У 5 ст. н. е. з'явилися такі всеосяжні енциклопедії вчення Будди, як роботи Буддхагхоші "Вісуддхімагга" на палі і Васубанху "Абхідхармакхоша" на санскриті, в яких брало вперше була викладена космологіч. модель буття. У 5 ст. н. е. активізується буддизм в Китаї, де монах Кушраджіва і його учні перевели будд. сутри на кит. мова, в результаті чого вчення Будди стало надзвичайно популярним спочатку у освіченої знаті, а потім в результаті синкретизму буддизму з даосизмом у народу. При династій Сунь і Таї (581- 907) настав період процвітання буддизму: по всій країні будувалися монастирі і храми, створювалися печерні храми, в яких брало жили монахи-відлюдники, виникали чисто кит. школи буддизму: Тяньтай-цзун, Цзінту, Хуаянь-цзун, чань та ін., сформувався культ богині Гуань-інь (жіноча форма бодхисаттви співчуття Авалокітешвари), буддизм вплинув на філософію, етику, літературу і мистецтв Китаю. У 5 ст. буддизм з Китаю проник в Корею, а в 6 ст. в Японію. У наступні століття тут з'явилися різні старі і нові школи буддизму, в наші дні їх налічується кілька десятків. Помітно пожвавилися зв'язки між китайськими і індійськими цивілізаціями, зросла інтенсивність культурного взаємовпливу. У 5-7 вв. важливі зміни відбулися в суспільній думці Індії, що в чималому ступені було викликано релігійно-філософськими ідеями буддизму, які поступово поглиналися численними релігійними системами, пристосованими до кастової структурі індійського суспільства і в сукупності відомими як ортодоксальний (який визнав авторитет Вед) індуїзм. Складний сплав ідей, пов'язаних з культами Вішну, Шиви і його дружини Парваті (відомої під іменами Калі, Ума і ін.), Буддизму і Бхатія (всеподавляющей любові до Бога), породив в Північній Індії (Бенгалії) нову релігію - тантризм, який згодом розділився на індуїстський і буддійський варіанти останній проник до Тибету і став основою нового напряму буддизму - ваджраяни. У 8 ст. в Пекіні була створена тантрична школа, після навчання в якій японський монах Кукай створив у своїй країні на початку 9 ст. аналогічну школу Сингон-сю. В середині 1 тис. Буддизм позбувся масової опори в Індії, зберігшись у вигляді невеликих громад, вписаних в індійську кастову структуру, але набув широкого поширення за її межами, де і відбулося його перетворення у світову релігію не так через філософського багатства доктрин і літератури , скільки завдяки принципу непорушення місцевих культурно-релігійних традицій, включаючи міфологію, традиційної культи, громадські структури тих країн, де його приймали в якості державних релігій, і подальшої взаємної адаптації уддізма і цих традицій.