|
зміст
Введение ................................................................................. .. ... .3
1. Політичне вчення Івана Тимофєєва ....................................... ... ... 5
2. Політико-правове вчення Ф. Ніцше .......................................... .. ... 9
Висновок ............................................................................... ... 14
Список використаної літератури ............................................. .. ... .17
Вступ
Інтерес до минулого в даний час значно, активізувався. Історія, яка втілила досвід людства, дозволяє багато чого зрозуміти в сучасності, яка своїм корінням пов'язана з минулим. Аналіз сучасних державно-правових інститутів, установ і політико-правових ідей, багато в чому залежить від наступності, що має особливу збереження в політико-правових категоріях. Ще Нікколо Макіавеллі писав, що для досконалого поняття політики необхідно поглибити свої пізнання, вивченням історичного досвіду різних держав, форм їх влаштування, з'ясувати «які бувають види держав, як вони купуються і чому втрачаються» і які необхідні заходи для того, щоб зміцнити владу і забезпечити підпорядкування підданих. Макіавеллі цікавили причини «слабкості політичного ладу» і «що виникають між громадянами незгод». Для розуміння цих політичних ситуацій, він вивчав не тільки досвід вдосконалення різних держав, в різні історичні епохи, а й праці вчених і філософів, які коментували ці події, давали їм оцінку і пропонували різні шляхи і засоби до поліпшення організації політичного ладу (форми правління) ефективності дії правових систем.
Таким чином, актуальність теми дослідження обумовлена, перш за все зростаючим інтересом представників гуманітарних наук до класичних доктрин минулого, необхідністю їх осмислення та інтерпретації з точки зору взаємодії історії та сучасності. У зв'язку з цим не тільки спеціально-наукове, а й загальгуманітарну значення набуває вивчення політико-правових поглядів двох навчань: видатним і оригінальним мислителем російського середньовіччя, великим державним чиновником Іваном Тимофєєвим і німецького філософа, письменника Фрідріха Вільгельма Ніцше.
В ході роботи, нами поставлені такі завдання:
1. Вивчити політичне вчення Івана Тимофєєва.
2. Вивчити політико-правове вчення Фрідріха Ніцше.
Об'єктом дослідження виступили політико-правові вчення Івана Тимофєєва і Фрідріха Ніцше.
При написанні контрольної роботи використовувалися такі методи як, метод загальної діалектики, аналізу, синтезу, як основоположного методу виступив історико-правовий метод вивчення.
1. Політичне вчення Івана Тимофєєва
Рубіж XVI-XVII ст., Який отримав назву Смутного часу, був важким і тривожним часом для Росії. Потреби соціальної та політичної дійсності висунули ряд серйозних політичних проблем, які потребують нагального вирішення. Особливістю політичної думки цієї епохи є її рубежное стан. З одного боку, вона акумулювала все надбання і політичну кваліфікацію середньовіччя, а з іншого - вже прогнозувала настання нової епохи і інших політичних порядків. Вельми яскраве і повне вираження політичні ідеї кінця XVI - першої чверті XVII ст. отримали під "Временнике" Івана Тимофєєва (Семенова), який В.О. Ключевський охарактеризував як політичний трактат, який виявляє в своєму змісті історичні ідеї і політичні принципи цілої епохи.
Ідейними джерелами державно-правової доктрини, Івана
Тимофєєва, є розробки державно-правової тематики,
містяться в творах мислителів Київської Русі, (XI - XIII ст.), і
новели, внесені в подальший розвиток вчень про право і державу
мислителями Московської держави (XIV - перша третина XVII ст.).
Ідеалом Тимофєєва є, станова монархія, на чолі якої знаходиться монарх, який спирається в практиці реалізації влади на Вселюдскій собор - орган, що складається з представників усіх станів, скликаний з «всіх міст і сіл» Росії. Називаючи самодержцем носія верховної влади, Тимофєєв висловлював уявлення про нього як про самостійне (суверенній) правителя, не включаючи в це поняття, обсяг його владних повноважень. Однак заміщення престолу не в спадковому порядку стало реальним фактом. Це теоретичне положення дозволяє йому надалі зробити класифікацію володарів на законних і незаконних [1]. До законним він відносить, перш за все, спадкових царів, а також царів, обраних встановленим порядком до незаконних - "загарбників" і "самовенечніков", які самі "наскочили на трон".
Пропозиції Тимофєєва про шляхи і засоби подолання трагічних подій, що породили Смуту і громадянську війну, що сприяли вторгненню іноземних військ в територіальні межі Росії, містять також і заходи, що запобігають повторенню подібних ситуацій в майбутньому. Він першим в історії вітчизняної політико-правової думки розділив поняття: суспільство і держава [2]. Суспільство він представив як «любовне вкупесложеніе» всього народу, поклавши на нього обов'язок участі в державно-правовому будівництві, зажадавши від усього суспільства, і кожної людини окремо, незалежно від його станового положення, відповідальності за свою поведінку і виконання патріотичного обов'язку щодо захисту Вітчизни відновлення, його суверенності і територіальної цілісності. Таким чином, Тимофєєв вперше розглянув проблему співвідношення індивідуального та соціального начал в суспільстві в їх співвідношенні з державою.
У своїх теоретичних схемах він чітко розрізняє такі поняття, як самодержавство і самовладдя. Тимофєєв багато і наполегливо думає про роль народу в обмеженні сваволі володаря. Самодержавство (единодержавие) зв'язується їм швидше з формою державного устрою, а самовладдя трактується як довільний незаконний спосіб реалізації вищих владних повноважень і оцінюється як тяжкий гріх володаря, законопреступний за своєю природою. Особливу увагу Тимофєєв приділяє викриттю тиранічного правління Івана IV, який, на його думку, і поклало початок розвитку порочного і згубного для країни самовладдя.
Терміни, що вживаються ним терміни "народ", "всенародне безліч", "народне голосування", "Вселюдскій собор" свідчать про бажання мислителя затвердити право широкого станового представництва. У такій організації влади Тимофєєв вбачає не тільки певний ступінь обмеження свавілля верховного володаря, але і форму вираження народної волі, згуртовує народ і дає йому силу протистояти беззаконню і несправедливості. Відсутність представницьких форм правління мислитель сприймає як свідчення політичної відсталості країни. "Всенародне" участь у політичному житті держави забезпечує згоду народу і здатне дієво запобігати внутрішні і зовнішні негаразди [3].
При розгляді питань права Тимофєєв використовує такі поняття, як "природний закон" і "статутний закон" (під останнім він розуміє норми позитивного права). Тимофєєв підкреслює, що природні закони "некасаеми" людьми, оскільки ця категорія вічна і незмінна. "Статутні закони", на підставі яких організована громадська життя, повинні відповідати природним. До "статутного законодавства" Тимофєєв відносить все чинне законодавство (починаючи з "перших самодержавних царів статутів"). Особливістю його політичних поглядів є не тільки всебічна критика тиранічного правління і тих обставин, завдяки яким воно стало можливим, але і визначення сутності такого правління як беззаконного.
Праворозуміння Тимофєєва засноване на обов'язковості
відповідності закону - правді, що розуміється їм як найвища істина,
втілила в свій зміст етичні постулати Нового Завіту. В
сформульованих їм уявленнях про співвідношення правди, справедливості і закону, він відокремлює норми права від моралі, формулюючи поняття про злочин як порушення законів держави, і характеризуючи аморальні дії як вчинки, що суперечать етичним нормам, заповіданий Ісусом Христом.
Критерії класифікації: всього законодавчого матеріалу,
розроблені Тимофєєвим, привели його до оригінальних висновків.
Підрозділивши всю сукупність законів регулюють відносини в суспільстві на Божественні, природні та статутні (державні), він виділив з останніх, корінні закони, якими повинен регулюватися процес обрання претендентів на Російський престол. Тимофєєв розглядав корінні закони (виборчі) як найголовніші законоположення, вважаючи, що їх прийняття і дотримання, має стимулювати повагу до всіх нормативних актів держави. У цій частині своїх поглядів він значно випередив свій час, - тому що перші виборчі закони були прийняті в Росії тільки в кінці ХІХ ст.
2. Політико-правове вчення Ф. Ніцше
Фрідріх Вільгельм Ніцше (1844-1900) - одна із значних фігур в історії філософської і політико-правової думки. Питання політики, держави і права освітлюються, зокрема, в таких його роботах, як "Грецька держава", "Воля до влади", "Так говорив Заратустра", "По той бік добра і зла", "Походження моралі" та ін.
Найважливішою складовою філософії культури (в тому числі і філософії історії) Ф.Ніцше був характерний для його вчення нігілізм. Ніцшевський нігілізм многоаспектен. Необхідно враховувати, що він означає особливого роду заперечення ним, по-перше, всіх попередніх «непорушних» в європейській культурі істин і перш за все історичного християнства ( «Бог помер!»), Моралі, віри в прогрес, перетворюючі можливості розуму, ліберальних і демократичних ідеалів просвітителів, а, по-друге, негативних, за оцінкою мислителя, результатів панування цих ідей та ідеалів в сучасній йому культурі як упадочной, «зіпсованою», штучної. Нігілізм Ф.Ніцше як констатація і обгрунтування декадансу європейських раціоналістичних цінностей поєднується з апологією життя, її принципової внераціональних, антімеханістічності, «безсистемності». У сфері політики нігілізм Ф.Ніцше - це в першу чергу заперечення сучасного йому держави як ворожого культурі. Тому не представляється коректним відносити його до політичного анархізму як специфічного напряму в історії вчень про державу. Що стосується Ніцшевського правового нігілізму, то він вписується в антіетатістскую (в деяких аспектах близьку історичної школі права) критику закону як «фікції», «штучного утворення», антипода «життєвих» почав культури. Разом з тим Ф. Ніцше закликав назавжди звільнитися від «християнської мантії» права і в його ліберальному розумінні, відкидаючи насамперед які б то не було егалітарний основи і принципи права (як і культури в цілому). Вчення Ф. Ніцше про суспільство, державу і право може бути реконструйовано лише в контексті своєрідно міфологізованої ницшевской філософсько-естетичної картини світу. Ідея ієрархічного «кастового» ладу означає у Ніцше панування аристократів не по народженню або соціальним станом, а аристократів як особистостей, що володіють особливим духовним впливом на «чернь», особливої художньої інтуїцією (не просто «знаючих», як у Платона). «Панове» і «раби», «знати» і «плебеї», що утворюють, по Ніцше, серцевину «істинної» культури, - це свого роду психологічні міфологеми мислителя-поета, прийом епатірованіе прихильників «загальновизнаних» істин. У питанні про походження і сутність держави Ф.Ніцше - переконаний прихильник ідеї насильства «вищих» над «нижчими», що виключає суспільний договір і тим більше християнське пояснення витоків влади. Однак було б неправильно на цій підставі зараховувати його до представників теорії насильства в історії вчень про державу [4]. Сила, по Ніцше, приводиться в рух волею ( «волею до влади»), так що соціально-політичне життя (і взагалі весь Всесвіт) постає як стихія постійно перетворюються «воль до влади», як вічне становлення і «повернення» (відтворення) всіх речей. Держава ж виявляється лише еманацією «волі до влади», а в кінцевому рахунку - тільки засобом в «життєвої» боротьбі «воль до влади», використовуваним в кінцевому рахунку «надлюдьми», деміургами всього сущого для затвердження «істинної» культури. Таким чином, можна стверджувати, що вчення про державу Ф.Ніцше - різновид волюнтаристських елітістскіх концепцій. Ф.Ніцше вважав право додержавні феноменом і пов'язував його первісне походження (на відміну від походження держави) з цивільно-правовими договірними відносинами. Однак сутність права (як і сутність держави) він вбачав в його обумовленості «волею до влади». Ф.Ніцше - «волюнтарист» за своїми правовими поглядами: в основі права - воля ( «найсильнішого»). При цьому він - апологет «нерівності прав», але головним чином тому, що «слабейшие" не "заслужили» своїх прав, тобто, кажучи сучасною мовою, чи не отримали правосвідомість, що відповідає новим (за Ніцше) антибуржуазний і, звичайно, антихристиянським цінностей культури.
Ніцше - переконаний антисоціаліст.
Вся європейська культура, за його оцінкою, вже з давніх пір переживає кризу цінностей і рухається до катастрофи. "Соціалізм, - писав він, - дійсно є кінцевим висновком з" сучасних ідей "і їх прихованого анархізму". Він відкидав революції і повстання пригноблених, розцінюючи їх як загрозу культурі. Зло і не без проникливості Ніцше попереджав про неминучі в грядущому революційні виступи мас. "... Грядущому сторіччя, - писав він, - має випробувати по місцях грунтовні" коліки ", і Паризька комуна, що знаходить собі апологетів і захисників навіть в Німеччині, виявиться, мабуть, тільки легким" нетравленням шлунка "у порівнянні з тим, що доведеться". Разом з тим він вважав, що інстинкт власників зрештою візьме верх над соціалізмом [5].
Гостро критикуючи соціалістичні ідеї, Ніцше вважав, що соціалізм навіть бажаний у вигляді експерименту. "І справді, - писав він, - мені б хотілося, щоб на кількох великих прикладах було показано, що в соціалістичному суспільстві життя саме себе заперечує, сама підрізає своє коріння". Соціалісти, відзначав він, заперечують право і правосуддя, індивідуальні домагання, права і переваги і тим самим відкидають саме право, так як "при загальній рівності нікому не будуть потрібні права". У вельми чорних фарбах змальовував він і майбутнє законодавство при соціалізмі. "Якби вони, - міркував він про соціалістів, - коли-небудь стали самі наказувати закони, то можна бути впевненим, що вони закували б себе в залізні ланцюги і вимагали б страшної дисципліни - вони знають себе! І вони підкорялися б цим законам з свідомістю, що вони самі наказали їх ".
Різкій критиці піддав Ніцше і підхід соціалістів до держави. У зв'язку з цим він зазначав, що соціалізм, прагнучи до усунення всіх існуючих держав, "може розраховувати лише на коротке і випадкове, існування за допомогою самого крайнього тероризму". Як би передбачаючи вигляд грядущого тоталітаризм, Ніцше говорив про знищення особистості при соціалізмі, реформуванні її до доцільного органу суспільного союзу, про режим покірності всіх громадян абсолютній державі [6].
Роботи Ніцше при його житті не отримали широкої популярності. Але подальший вплив його ідей підтвердив надії мислителя: "Тільки післязавтра день належить мені. Деякі народжуються посмертно".
Ідеологи фашизму і націонал-соціалізму оголосили Ніцше своїм предтечею. Обходячи ті аспекти Ніцшевського вчення (аристократизм, індивідуалізм, відкрита ворожнеча до маси, народу, "натовпі", "стаду"; критика німецького націоналізму; поряд з деякими випадами проти євреїв також і неодноразова висока оцінка єврейської нації і т.п.), які явно розходилися з фашистською і націонал-соціалістичною ідеологією, розрахованої на масовий рух, вони акцентували увагу на моментах спільності і спадкоємності між ницшеанством і власною ідеологією. Ряд ідей Ніцше (про расу панів, новий порядок, про національну місію німців, надлюдину, волі до влади і т.д.) отримали відповідну інтерпретацію і модифікацію в дусі ідеології націонал-соціалізму.
Після Другої світової війни почався новий етап інтерпретацій творчості Ніцше, з'ясування його справжнього місця в історії філософської і політико-правової думки [7].
висновок
Вивчення політичних і правових навчань минулого допомагає краще зрозуміти не тільки минуле, але й сьогодення. Зв'язок минулого і сьогодення настільки велика, що нерідко зараз, ми продовжуємо аналізувати тексти творів видатних мислителів минулого, навіть ведемо з ними полеміку як з живими, нашими сучасниками.
Історія політичних і правових навчань дає можливість зрозуміти важливість і значення держави і права в духовних надбаннях людства на різних етапах його розвитку, побачити постійну роботу людської думки над пошуками кращих, оптимальних форм організації державно-правового буття людства. Незалежно від суспільно-економічних формацій, від рівня розвитку продуктивних сил і виробничих відносин, завжди, на протязі всього періоду історії політичних і правових навчань можна знайти приклади тверджень про право, як мірило справедливості, про необхідність підпорядкування законам, про державу, як оптимальну форму узгодження загальних інтересів усіх членів суспільства. Будь-яке політичне вчення являє собою відповідь на потреби суспільної практики, на питання, які поставлені життєвою ситуацією в той чи інший період історії. Політична практика людей обумовлювала виникнення і розвиток політичних теорій і виступала головним критерієм їх істинності і життєвості. У політичних навчаннях в будь-яких випадках знаходять своє концентроване вираження економічні інтереси суспільних класів і інших соціальних сил. Ці інтереси потребують охорони їх державною владою, в зв'язку з цим політичні теорії обґрунтовували необхідність такої політичної системи суспільства, доводили правомірність такого державного устрою, які б найкращим чином захищали економічні інтереси панівних в даний момент соціальних сил. Ми можемо сказати, що, в кінцевому рахунку, політичні теорії, викликані до життя економічними інтересами людей, надавали зворотний вплив на економічну систему суспільства і його соціальну структуру.
При розгляді політичних і правових навчань Івана Тимофєєва і Фрідріха Ніцше, ми можемо простежити що їхні погляди були більш ніж прогресивними на той період. Особливістю державно-правового вчення Тимофєєва була наявність в ньому не тільки критичних зауважень, але і розгорнутого уявлення про подальші шляхи і засоби державно-правового будівництва в Росії.
Основні положення державно правової доктрини Тимофєєва, незважаючи на пряму їх обумовленість історичною епохою, в даний час, можуть бути переосмислені в світлі дозволів науково-теоретичної проблематики XX -XXI ст. Особливо цікаві і продуктивні, пошуки мислителем найбільш оптимальною для Росії форми правління, визначення взаємних прав і обов'язків держави і особистості, співвідношення закону, правди і справедливості.
Неординарні, а в ряді випадків шокуючі судження та оцінки Ніцше зробили помітний вплив на його сучасників. Інтерес до ніцшеанства вийшов за рамки життя самого Ніцше. Безсумнівним є посилення впливу ідей мислителя не тільки на духовний розвиток людства в XX столітті, але і на формування деяких політичних (зокрема, фашистських) структур Німеччини і Італії. Але на основі його державно-правових оцінок і припущень формувалися також і прогресивні теорії з яскраво вираженою гуманістичною спрямованістю.
На сучасному переломному етапі розвитку суспільства тривають
пошуки нових і нестандартних підходів до державних і правових
реаліям. У зв'язку з цим особливого значення і гостроти набувають
затвердження Ніцше про принципову неможливість співіснування самодостатнього держави, що пронизують всі сфери суспільства і високорозвиненої культури. Ніцше пророчо застерігав людство про небезпеку ілюзій пошуку простих шляхів до створення "ідеального держави", оскільки таке, на його думку, знищить культуру, людську індивідуальність і навіть саму державність. Демократія, за твердженням Ніцше, не дозволяє провести будь-які серйозні зміни в суспільстві, оскільки часта зміна посадових осіб є перешкодою для тривалого і глибокого реформування.
У зв'язку з широким розповсюдженням у світі в XX столітті різних форм фашистського руху багато дослідників вбачають його ідейні витоки в ницшеанстве. Дійсно, багато державно-правові ідеї (про надлюдину, про расу панів і расу рабів і т.д.) були сприйняті і перероблені фашизмом. Але Ніцше в той же час виступав проти націоналізму, проти маніпулювання "масами" за допомогою політичних засобів. Він мріяв про становлення нового аристократичного держави, про вільний розвиток індивідуальності, що вступало в протиріччя з націонал-соціалістичною ідеологією і практикою. Таким чином, політичні ідеї і погляди різних мислителів потрібно оцінювати не тільки з точки зору розвитку світової політичної думки, а й з позиції тих національних, історичних умов, які існували в даній країні і зумовили виникнення саме таких політичних поглядів і ідей.
Список використаної літератури
1. Азаркин Н.І. Історія політичних навчань. - Вип. 1. - М., 2007..
2. Гольдберг А.Л. Історико-політичні ідеї російської книжності XVI -XVII ст. -Л., 1970. С.20;
3. Державіна О.А. Дяк Іван Тимофєєв і його Временник. // Временник Івана Тимофєєва. - М., 1951.С377;
4. Золотухина Н.М. Розвиток російської середньовічної політико-правової думки. - М., 1985. С. І 5-117 і мн. ін.
5. Ісаєв І.А. Історія держави і права Росії. - М, 1996. С.49-52;
6. Історія політичних і правових навчань / За заг. ред. В.С. Нерсесянц. - М., 2003.
7. Історія політичних і правових навчань Росії XI-XX ст. - М .: МАУП, 1995. - Ніцше Ф. Так казав Заратустра. // Твори в 2-х томах. Т.2. С. 158.
8. Історія політичних і правових навчань. Підручник для вузів / За заг. ред. В.С. Нерсесянц. - М .: ИНФРА-М, 1996. - 736 с.
9. Історія правових і політичних вчень / Под ред. О.Е. Лейста. - М :, 1997
10. Корецький В.І. Нові матеріали про дяка Івана Тимофєєва, історика і публіциста XVII в. // АЕ за 1974.-М., 1975.
11. Мачин І.Ф. Історія політичних і правових навчань: Посібник для здачі іспиту. - М .: Юрайт-Издат, 2006. - 208 с.
12. Утяшев М.М. Курс лекцій з історії політичних і правових навчань. - Уфа: Поліграфкомбінат, 2009. - 320 с.
[1] Див .: Мачин І.Ф. Історія політичних і правових навчань: Посібник для здачі іспиту. - М .: Юрайт-Издат, 2006. С. 119.
[2] Див .: Утяшев М.М. Курс лекцій з історії політичних і правових навчань. - Уфа: Поліграфкомбінат, 2009. С. 265.
[3] Див .: Мачин І.Ф. Історія політичних і правових навчань: Посібник для здачі іспиту. - М .: Юрайт-Издат, 2006. С. 123.
[4] Див .: Утяшев М.М. Курс лекцій з історії політичних і правових навчань. - Уфа: Поліграфкомбінат, 2009. С. 198.
[5] Див .: Мачин І.Ф. Історія політичних і правових навчань: Посібник для здачі іспиту. - М .: Юрайт-Издат, 2006. С. 209.
[6] Див .: Утяшев М.М. Курс лекцій з історії політичних і правових навчань. - Уфа: Поліграфкомбінат, 2009. С. 211.
[7] Див .: Утяшев М.М. Курс лекцій з історії політичних і правових навчань. - Уфа: Поліграфкомбінат, 2009. С. 202.
|