|
ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА СЕРЕДНЬОВІЧНОГО Арабського халіфату
зміст
1. Виникнення Халіфату
2. Халіфат в VII-X ст.
3. Право Халіфату
1. Виникнення Халіфату
Арабський халіфат - теократичну державу на чолі з халіфом. Ядро Халіфату виникло на Аравійському півострові після появи ісламу на початку VII ст. Утворилося в результаті військових походів в середині VII - початку IX ст. і завоювання (з подальшою ісламізації) народів країн Близького і Середнього Сходу, Північної Африки і Південно-Західної Європи
У VII ст. у арабських племен, центром розселення яких був Аравійський півострів, почалося розкладання родоплемінних відносин. Посилилася майнова, а потім і соціальна диференціація. Шейхи (глави племен) і сайди (племінні старійшини) захопили кращі землі оазисів. У їх власність перейшло, велика кількість худоби. З'явилися раби. Право займати громадські посади стало спадкової привілеєм найбільш багатих сімей.
Розкладання родоплемінних відносин особливо далеко зайшло в Хиджас (районі узбережжя Червоного моря). Тут навколо оазисів концентрувалися напівосілі племена, які займалися не тільки скотарством, але і землеробством. У цьому районі перебували торгово-ремісничі міста Мекка, Ясриб, через які пролягав жвавий караванний шлях з півдня на північ. У містах домінували багаті купці-лихварі. Відокремивши в привілейовану групу, вони тим не менш не поривали родинних зв'язків з визначеними племенами і їх знаттю. У цих районах проживала велика кількість знедолених бедуїнів. Валилися вікові зв'язки, узи і традиції взаємодопомоги, що зв'язували одноплемінників. Лихом для простих людей була посилилася межплеменная ворожнечу. Постійні взаємні військові набіги супроводжувалися убивствами, викраденням людей і худоби.
Так в обстановці глибокої соціально-економічної кризи народжувалося нове (класове) суспільство. І, як це мало місце в інших народів, ідеологія суспільного руху, об'єктивно виступав за новий лад, набула релігійної форми.
Виникнення нової релігії - ісламу - пов'язано з ім'ям Мухаммеда (близько 570-632). Мухаммед проголошував необхідність нового порядку, що виключає міжплемінну ворожнечу. Всі араби незалежно від свого племінного походження покликані були скласти єдину народність. Їх главою повинен був стати пророк - «посланник бога на землі». Єдиними умовами вступу в цю спільність були визнання нової релігії і суворе виконання її приписів.
Нові ідеї знайшли ревних прихильників серед бідняків. Вони прийняли іслам, так як давно втратили віру в могутність племінних божків, які не захистили їх від лих і руйнувань.
Спочатку рух носило народний характер, що відлякало багатьох, але це тривало недовго. Дії прихильників ісламу переконало і знати в тому, що нова релігія не загрожує їх корінним інтересам. Незабаром представники родоплемінних і торгових верхів увійшли до складу правлячої еліти мусульман.
До цього часу (20-30-і рр. VII ст.) Було завершено організаційне оформлення мусульманської релігійної громади, очолюваної Мухаммедом. Створені нею військові загони вели боротьбу за об'єднання країни під прапором ісламу. Діяльність цієї військово-релігійної організації поступово набула політичного характеру.
Виник держава вирішувала одну з найважливіших задач, що стояла перед країною, - подолання племінного сепаратизму. До середини VII ст. об'єднання Аравії було в основному завершено.
2. Халіфат в VII-X ст.
Суспільний устрій. Смерть Мухаммеда поставила питання про його наступників, на посаді верховного глави мусульман. До цього часу його найближчі родичі і сподвижники (родоплемінна і купецька знать) консолідувалися в привілейовану групу. З її середовища і стали вибирати нових одноособових вождів мусульман - халіфів ( «заступників пророка»).
Під їх керівництвом в VII-VIII ст. були завойовані величезні території, включаючи Ближній і Середній Схід, Північну Африку і деякі інші райони. Одним з важливих стимулів руху арабів на нові землі стала відносна перенаселеність Аравії. Корінні жителі завойованих земель майже не чинили опір прибульцям, тому що до цього знаходилися під ярмом інших держав, нещадно їх експлуатували, і не були зацікавлені в захисті старих панів і їх порядків.
У підсумку на завойованих землях виникла нова велика держава - Арабський Халіфат. До його складу увійшла і Аравія.
Давши своїй новій батьківщині нову релігію, араби одержали взамін продуктивні сили, що знаходилися на відносно високому ступені розвитку. Вступивши в райони древньої культури (Месопотамію, Сирію, Єгипет), вони виявилися у владі розгортається тут глибокого соціального перевороту, основним напрямком якого було формування феодалізму. Під впливом цього процесу розкладання первіснообщинного ладу в арабів швидко завершилося.
Для арабського феодалізму поряд з головними рисами, загальними для феодального суспільства будь-якої країни, були характерні важливі особливості.
Ступінь розвитку феодалізму в окремих областях Халіфату була неоднаковою. Вона перебувала в прямій залежності від попереднього завоювання рівня їх соціально-економічного розвитку. Якщо в Сирії, Іраку, Єгипті феодалізм панував практично неподільно, то в більшій частині Аравії збереглися значні пережитки родоплемінного ладу.
Державний лад. Державний апарат Халіфату був досить централізованим. Цьому багато в чому сприяла концентрація в руках глави держави значної частини земельного фонду країни. Вища влада - духовна (імамат) і світська (емірат) - належала халіфа. Перші халіфи обиралися мусульманської знаттю зі свого середовища. Однак досить швидко влада халіфа стала спадковою. Арабське держава придбала форму централізованої теократичної монархії. Влада халіфа в принципі визнавалася необмеженою, але в дійсності він повинен був рахуватися з найбільшими феодалами країни, які нерідко організовували двірські перевороти, скидали неугодних їм правителів.
Центральними органами державного управління були наступні відомства (дивани):
1) диван-ал-Джунд, відав оснащенням і озброєнням війська. Під його контролем працювали чиновники, які складали списки ополченців і найманців, а також визначали розміри оплати і земельних пожалувань за службу;
2), диван-ал-харадж, що контролював діяльність центральних фінансових органів, зайнятих обліком податкових та інших надходжень в казну;
3) диван-ал-Барід, який займався дорогами і поштою, керував будівництвом доріг, колодязів і т. Д. Будучи фактично єдиною організацією, здатною досить швидко забезпечити передачу інформації, це відомство здійснювало і таємне спостереження за діяльністю і політичним настроєм місцевої влади і населення . Це визначало його значимість. Чиновники пошти не підпорядковувалися посадовим особам в провінціях.
Вищі чини відомств призначалися халіфом і були безпосередньо перед ним відповідальні. Серед них перше місце належало везиру (або візира). Спираючись на підтримку знаті, візира поступово зосередили в своїх руках управління і тим самим відтіснили у певній мірі халіфів від реальної влади.
Місцеві органи державного управління. Спочатку в завойованих візантійських та іранських провінціях функціонували залишилися майже без змін місцеві адміністративно-фінансові установи. Знати, захопивши землі і іншу військову здобич, обмежувалася установою вищого керівництва, що включав військове керівництво і нагляд за збором різних платежів.
Територія Халіфату ділилася на провінції, зазвичай створювалися в межах підкорених держав або областей. Як правило, управляли ними військові намісники - еміри, відповідальні тільки перед халіфом. У їх віданні були збройні сили. Спеціальні загони найманців, очолювані мутасібамі, несли поліцейську службу. Емірам підпорядковувалися місцевий апарат ,, адміністративно-фінансове управління.
Розпад Арабського Халіфату. В кінці VIII ст. намітилися нові тенденції в розвитку арабської держави. Місцева знати, зміцнившись в завойованих країнах, втратила зацікавленість у єдності Халіфату. До цього часу еміри одержали можливість створювати своє військо, в ряді районів дуже численне, утримувати в свою користь податкові платежі.
Розкол Халіфату на окремі незалежні держави стало питанням часу.
У другій половині VIII ст. відпав Кордовський емірат в Іспанії. Потім настала черга Тунісу і Марокко. В середині IX ст. відокремився Єгипет. Халіф зберіг свою владу над частиною Месопотамії і Аравії.
3. Право Халіфату
Одночасно з виникненням Халіфату формувалося його право - шаріат (в пер. З арабського «шариа» - належний шлях). Право спочатку формувалося як найважливіша частина релігії. Його основними джерелами були:
Коран - головна священна книга ісламу. Вміщені в ньому приписи носять характер релігійно-моральних напрямних установок.
Сунна - збірки переказів (хадисів) про вчинки і висловах Мухаммеда, викладених його сподвижниками. У значної частини містять приписи щодо сімейно-спадкового і судового права. Згодом ставлення до цього джерела в мусульманському світі стало неоднозначне: мусульмани-шиїти визнають не всі хадіси.
Иджма - рішення, винесені авторитетними мусульманськими правознавцями з питань, не порушеним в названих вище джерелах. Згодом ці рішення отримали визнання видатних правознавців-теологів. Вважається, що Мухаммед при названих умовах заохочував вільне розсуд суддів (іджті-хад). За переказами, Мухаммед сказав: «Якщо суддя виніс рішення на свій розсуд і мав рацію, то він повинен бути винагороджений подвійно, а якщо він судив на свій розсуд і помилився, то йому належить винагорода в одноразовому розмірі».
Фетва - письмовий висновок вищих релігійних авторитетів за рішеннями світської влади щодо окремих питань громадського життя.
Надалі в міру поширення ісламу з'явилися й інші джерела права - укази і розпорядження халіфів, місцеві звичаї, що не суперечать ісламу, і деякі інші. Відповідно право стало диференційованим, і правові норми визначалися в даному регіоні домінували там напрямком ісламу, так само як і рівнем розвитку суспільних відносин. Але в той же час намітилася тенденція до теоретичного узагальнення правових норм.
Мусульманське право спочатку виходило з того, що діяльність людей в кінцевому підсумку визначається «божественним одкровенням», але це не виключає можливості людини самому вибирати і знаходити належну спрямованість своїх вчинків. Тому відмова від належної поведінки розглядається не тільки як юридична порушення, але і як релігійний гріх, що тягне вища відплата. Дії мусульманина розрізняються наступним чином: 1) строго обов'язкові, 2) бажані, 3) вирішуються, 4) небажані, але ненаказуемое, 5) заборонені і суворо караються.
Ця диференціація особливо важлива стосовно основним захищається ісламом цінностям: релігії, життя, розуму, продовження потомства і власності. За суті посягання на них, а також за характером покарання всі злочини в основному зводяться до трьох видів:
злочину, спрямовані проти основ релігії і держави, за які слідують точно певні покарання - хадд;
злочини проти окремих осіб, за які також призначені певні санкції;
правопорушення, включаючи злочини, покарання за якими суворо не встановлені.Право вибору покарання (тазир) надано суду.
До злочинів хадц ставилися насамперед віровідступництво і богохульство, карається смертною карою. Втім, на думку багатьох видних правознавців, каяття віровідступника допускає його прощення. Смертною карою каралися і всі виступи проти державної влади.
Серед злочинів проти окремих осіб • право найбільшу увагу приділяло умисного вбивства, причому передбачалося альтернативне покарання. За переказами, Мухаммед пропонував родичам убитого вибрати одне з трьох: смертну кару, прощення вбивці, прийняття викупу за кров (дійа). Розмір викупу зазвичай визначався як вартість 100 верблюдів. Враховувалася суб'єктивна сторона злочину. Особа, яка вчинила ненавмисне вбивство, платило викуп і несло релігійне спокутування (каффара).
Нанесення тілесних ушкоджень в основному каралося по Таліон.
Крадіжка як посягання на одну з основних цінностей, що охороняються релігією, переслідувалася вельми суворо: засудженому викрадачеві відтиналася рука. Така санкція застосовувалася, якщо викрадене оцінювалося не нижчу від визначеної вартості і було дозволено для мусульман (тому такий санкції не передбачалося, наприклад, за крадіжку вина або свинини). Були й інші обмеження.
Як злочин розглядалося вживання спиртного, об'єктивно посягає на іншу важливу цінність, що захищається правом, - розум. Сунна вказує, що Мухаммед особисто карав п'яниць 40 ударами пальмовою гілкою, очищеної від листя.
У праві часів Халіфату набули певного розвитку і норми, що регулюють відносини власності. Було покладено початок формуванню основних правових земельних статусів. це:
хіджаз - землі, де по доданню жив Мухаммед і для яких було встановлено особливий правовий режим: з проживають на цих землях мусульман стягувалася десятина;
вакуф - землі, передані мечетей, мусульманським школам та іншим організаціям на релігійні і благодійні цілі. Вони звільнялися від оподаткування і вважалися невідчужуваними. Вакуф міг складатися "і з іншого нерухомого та рухомого майна;
мульк - землі, які за характером правомочностей їх власників могли бути ототожнені з частнособственническими;
ІКТП - тимчасові пожалування землі разом з проживали на ній селянським населенням за службу. Володар такої землі мав право на податі з селян.
Зобов'язальне право ще не склалося в повному обсязі, але в підході до вирішення ряду конкретних суперечок визначалися деякі важливі принципи - заборона звертати боржників в рабство, засудження лихварства. Були деякі відмінності в підході авторитетних правознавців до підстав виникнення і змісту зобов'язань. Хоча в головному вони були єдині. Підставами виникнення зобов'язань вважалися: волевиявлення двох сторін, т. Е. Договір; одностороннє волевиявлення, наприклад обіцянку або обітницю; прояв недобросовісної волі, наприклад умисне пошкодження чужого майна. Предметом договору не повинно було бути дія, в чому-небудь нарушавшее шаріат. Договори ділилися на необменяемие і обміняти (з волі однієї зі сторін). Так, договір купівлі-продажу в принципі зізнавався необменяемим, але міг бути обміняний в семи випадках (наприклад, односторонньо розірваний, поки продавець і покупець не розійшлися). Укладення договору не вимагало особливої форми. Виняток становили два контракти: укладення шлюбу і договір купівлі-продажу з доставкою товару через певний час. У цих випадках необхідно було присутність свідків або письмове оформлення.
Судочинство. Спочатку Мухаммед, а потім і призначені ним управителі окремих областей особисто розглядали судові справи. Судова влада стала вважатися найважливішою прерогативою правителя будь-якого рангу. Згодом право вершити суд делегувати знавцям шаріату, що склав незабаром впливову групу професійних суддів - кадіїв.
Основними рисами судочинства були: безперервність судового процесу, одноосібне рішення судових суперечок, відсутність принципових відмінностей у процедурі розгляду цивільних і кримінальних справ. Каді не був пов'язаний певним, жорстким порядком судочинства.
Крім судових повноважень, кади здійснював нагляд за розподілом спадщини, встановленням опіки і багатьом іншим.
|