Історія дослідження свідомості

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

САМАРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Кафедра психології

Історія дослідження свідомості

виконала:

студентка III-го курсу

психологічного факультету

Васильєва Е.С.

перевірила:

Литягина Є.В.

САМАРА 2002

ПЛАН.

ВСТУП

1. донаучной ВИВЧЕННЯ СВІДОМОСТІ

2. НАУКОВІ І навколонаукових ДОСЛІДЖЕННЯ СВІДОМОСТІ У Новий Час

3. ПСИХОЛОГІЧНІ КОНЦЕПЦІЇ СВІДОМОСТІ

18-19 ВВ.

ВИСНОВОК

ВСТУП.

Сьогодні ми легко можемо виявити недоліки в науковій методології навіть найвидатніших мислителів минулого, і навряд чи можна сумніватися в тому, що професійні маги середньовіччя і що послідувала за ним епохи Відродження часто виявлялися простодушними жертвами власних забобонів і марновірства. Однак магія була також мистецтвом привнесення божественного життя в матеріальну сферу, мистецтвом збагачення і інтенсифікації психічної життя людини. Психологічні досліди та експерименти, які ці люди виконали в досвіді власної уважною інтроспекції, можуть по праву вважатися внеском минулих епох в сучасну експериментальну наукову психологію. Як би не називати ті цілі, які переслідували духовідци, візіонер, віщуни і ін., - «надприродного досвід», «божественне одкровення» і т.д. - і як би до них не ставитися, безперечно одне: незалежно від їх власних цілей і від того, як самі ці люди тлумачили свою власну практику, непрямим чином вони надзвичайно збагатили психологічний досвід людства і привнесли багато нового і несподіваного в розвиток наших знань про психічне .

Такого підходу до так званим парапсихологічним і окультно-релігійним явищам дотримується, зокрема, Вільям Джеймс, авторитетний психолог 20-го століття, автор фундаментального психологічного дослідження релігійно-містичного досвіду ( «Різноманіття релігійного досвіду»).

«... неважко побачити, що протягом усього

культурної історії «маги» були справжніми

художниками, здатними вдихнути

в своє життя і в плоди своєї праці тонко

врівноважене свідомість. Вони були людьми, від-

кривает свою інтуїцію глибоким

рівнями сущого і являючи потім осяяння,

досягнуті завдяки своїй інтелектуально

альної прозорливості і ретельно вивіреного

майстерності. Саме процеси такого роду

лежать в основі мислення всякого генія ». [1]

1. донаучной ВИВЧЕННЯ СВІДОМОСТІ.

Характерно, що в до-наукові історичні епохи проблема сознаніябила пов'язана перш за все з зміненими станами свідомості. В тій чи іншій мірі такий підхід до свідомості зберігся, зазнавши деяких змін, аж до появи експериментальної психології як науки і філософсько-теоретичного обгрунтування проблеми свідомості у Декарта і Локка в 17-м столітті ...

1.1. Фундамент сучасних досліджень незвичайних проявів свідомості був закладений людьми доісторичних часів і первісних культур.

Людям цих епох було притаманне так зване анімістичне бачення світу. Що означає цей термін?

Йдеться про такий загублений сучасною людиною світовідчутті, коли людина і його свідомість перебувають у повному і гармонійному відповідно з навколишнім світом і силами природи. У цьому сенсі на даній ранній стадії розвитку людства ще важко говорити про со-знанні (в сучасному, новоєвропейському значенні цього слова). Адже сам термін «со-знання», як вказують багато дослідників, передбачає наявність певної роздвоєності людини, тобто, іншими словами, наявність рефлексивної дистанції по відношенню до себе самого або до навколишнього світу.

Але людям давніх епох такий розкол єдиного Космосу на об'єкт і науково досліджує його суб'єкт був зовсім далекий. Вони мешкали в світі, який від початку і до кінця був повністю живим, був буквально пронизаний одухотвореністю. Такий світ був густо заселений духами, привидами і божествами, здатними вступати в контакт з людьми і неживими об'єктами. Духи могли входити в тіла людей і тварин, приносячи в них хвороби, але вони могли приносити з собою також і вищу мудрість. Крім того, вони могли наділяти людей незвичайними психічними силами.

Сполучною ланкою між світом людей і світом духів були шамани, совмещавшие в собі функції жерця, знахаря, психіатра, вчителя і пророка. Як свідетельствоподлінной зв'язку шамана з паралельним нашого світу світом духовних сутностей розглядалася його здатність входити і довгий час перебувати в так званих змінених станах свідомості. До останніх відносяться перш за все екстаз, транс, а також всякого роду галюцинаторні бачення, слухання голосів і т.д.

Змінені стани свідомості досягалися за допомогою спеціальних психотехнічних прийомів, галюциногенних препаратів природного походження (наприклад, настій мухоморів або кактус пейот, що містить сильний галюциногенний алкалоїд - мескалін), а також довгих, часом виснажливих тіло і душу ритмічних танців. У процесі занурення в свої транси і екстази шаман досліджував ті незвичайні плани свідомості, в яких він опинявся, і вчився використовувати жили на цих планах сили.

При все ще неоднозначному і обережне ставлення сучасної науки до парапсихологічним явищ подібного роду, залишається безперечним той факт, що перебуваючи в змінених станах свідомості шамани могли безпомилково визначати багато захворювань і зцілювати їх, заглядати в майбутнє, бачити предмети на величезних відстанях, ходити по розпеченому вугіллю , розмовляти з духами померлих м т.д.

Цікаво також зауважити, що сон в доісторичні епохи розвитку людства розглядався як природний вихід в потойбічний світ. Однак, на відміну від простої людини, шаман, як передбачалося, знав «де тут що». Шаман досліджував цю область і вмів тлумачити сни.

Характерним прикладом до-наукового досвіду освоєння свідомості може служити яскрава ілюстрація з книги сучасного письменника, особисто практикуючого техніки змінених станів свідомості Карлоса Кастанеди:

«Дивним було те, як я, заспокоївши розум,

слідував потім абсолютно незалежною від

моєї волі силі, яка раптово занурювала мене

в надзвичайно детальні спогади якогось

незначного події з мого життя.

... Здатність концентруватися, вироблена

завдяки практиці сновидіння, дозволила мені

проникнути в своє життя так глибоко, що ні-

коли раніше я й гадки не мав нічого

подібного. В раніше недоступних глибинах мого

розуму були заховані поклади емоцій, заряджених

негативною енергією. І варто було тільки повернутися

до практики сновидіння, як в той же день

мені наснилося, що я бачив себе сплячим. »2

Аналогічні описи характерні також для сучасного психолога і психотерапевта Станіслава Грофа з його теорією холотропних станів свідомості, що досліджує парапсихологічні явища.

1.2. Подальший розвиток дослідження свідомості (і зокрема - змінених станів свідомості) отримує в Стародавній Греції з її храмовими оракулами, елівсінскім культом містерій і пифагорейским братством.

Відомо, наприклад, що Сократ мав дар передбачення, пояснюючи свій творчий хист допомогою особистого «Даймон» - так важко впіймати прихильного полубожественного істоти, голос якого він чув час від часу з самого дитинства.

Щодо учня Сократа - Платона - потрібно зауважити, що він проводив суворе відмінність між простим ворожінням (яке є спробою осягнути справи Бога за допомогою чисто раціонального процесу) і істинним пророцтвом, як у Сократа (заснованим на внутрішніх «голосах», внетелесних станах, снах і трансах ).

1.3. Середньовічний іудейський філософ Мойсей Маймонід вірив, що людина за своєю природою має природним даром пророцтва, причому в деяких людях, - говорив він, - «уяву і пророцтво настільки сильні, що вірно віщують» більшу частину майбутніх подій.

Альберт Великий, який написав шість книг з психології, вірив, що Бог діє у всіх природних явищах і за допомогою природних причин. Про нього було відомо, що з самого раннього дитинства він мав чудові бачення. Він був також пристрасним філософом магії і вельми позитивно відгукувався про біблійних магів, як про вчителів, «розмірковують про всесвіт і шукають майбутнє в зірках». Він також жваво цікавився використанням психічних сил для знаходження металів під землею. У тому, що стосується останнього, він рекомендував застосування ліків, які затьмарюють почуття, викликаючи таким чином бачення. Він прихильно ставився до тлумачення снів, стверджуючи, що якщо щось не спрацьовує, то вада слід шукати не в науці природної магії, а в душі людини, неправильно її застосовує.

Чотирнадцятий століття дало таких великих європейських містиків, як Мейстер Екхарт і Фома Кемпийский. Прикладом, який ілюструє їх вчення, забарвлене елементами Каббали і містицизму, може служити книга невідомого автора «хмара незнання». Той сутнісний досвід, до якого вони закликали, полягав у перевершенні всякого емпіричного і теоретичного знання і у входженні в якусь «тьму», «морок», «хмара» незнання, які швидше треба розуміти метафорично, як символи певних станів психіки і свідомості. Згідно їх містично-психологічним описами, стану вищого невідання опромінюються потім «світлом» божественної любові, тобто станом радикально іншого порядку.

1.4. Данте Аліг'єрі стоїть на рубежі середньовіччя і італійського Відродження. Його «Божественна комедія», в якій він описує свої бачення світів пекла, чистилища та раю, є вершиною європейської поезії. Причому його опису загробного світу дивно нагадують ті, які раніше можна було виявити в Єгипті, на Тибеті, у Платона, а також в видіннях жив пізніше Емануеля Сведенборга. Знайомство Данте з рядом систем середньовічного містицизму дає нам можливість припускати, що сни і грезоподобние стану використовувалися їм в якості одного з джерел творчого натхнення. Цілий ряд уривків з його «божественної комедії» в деякій мірі нагадують аналогічні опису внетелесних переживань у інших авторів.

2. НАУКОВІ І навколонаукових ДОСЛІДЖЕННЯ СВІДОМОСТІ У Новий Час

Епоха Нового Часу, яку ще прийнято називати «століттям Розуму», була ознаменована появою науки (науки як такої), самої ідеї наукового знання і дослідження самих різних об'єктів. Останнє не могло не позначитися на нізмененіі характеру вивчення свідомості, яке відтепер стає об'єктом суворого наукового (і перш за все філософського) розгляду. Даний період пов'язаний головним чином з іменами найбільших філософів і вчених-дослідників природи 17-18веков: Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646 - 1716), Джордж Берклі (1685-1753), Рене Декарт (1596-1650) і англійський філософ і вчений, який заклав основи сучасної експериментальної психології і методу інтроспекції як способу наукового дослідження психіки Джон Локк.

Продовживши традицію піфагорійсько-платонічного вчення про вселенської гармонії, Лейбніц розробив вишукано-величну філософію, засновану на понятті монади, - еволюціонує одиниці свідомості.

Завдяки монадам вся матерія є живою і одухотвореними. Монада є принцип, що зв'язує фізичну і психологічну сфери. Згідно з цим вченням Лейбніца, той же принцип, який виражає себе в свідомості, активно діє також і в неживих речовинах, рослинах і тваринах, тобто у всій природі. Отже, - робить висновок Лейбніц, сутність монади найлегше осягнути шляхом дослідження наших внутрішніх духовних і психічних процесів.

Монада розрізняються за кількістю свідомості і ясності сприйняття. Певні фізичні факти і явища - такі, наприклад, як принцип найменшої дії, - свідчать, по Лейбніца, про наявність почав розумної свідомості вже в основних, фізичних «цеглинки» творіння. З іншого боку, відкриття психології свідчать про існування таких областей свідомості, які є несвідомими за самою своєю природою. У нижчих монадах матерія, свідомість і несвідоме початок змішані і розділені нечітко. Такі монади перебувають хіба що уві сні.

Тут важливо особливо підкреслити, що саме ніхто інший, як Лейбніц, є першовідкривачем поняття несвідомого, психологічну розробку якого в 20-м столітті запропонував Зигмунд Фрейд. За Лейбніца, ні свідомий розум, ні несвідоме, ні матерія, не існує в чистому вигляді, але кожна сходинка в еволюції живого й «неживого» природи є той чи інший ступінь переважання або свідомого, або несвідомого початку. Це справедливо щодо всієї ієрархії природи - від самих нижчих істот до вінця творіння - людини з його свідомістю. Тільки в людині, згідно Лейбніцевскіе вченню, свідомість досягає рівня апперцепції, тобто рефлексії, пізнання, зверненого на самого себе.

З точки зору психології свідомості тут важливо наступне. У кожному пункті безперервного ланцюга нескінченно малих градацій від нерухомого неорганічної речовини до Бога (монади всіх монад) діє принцип паралелізму між ментальним і фізичним станом кожної монади. Тіло являє собою матеріальне вираження життя свідомості. Однак ці два явища (смутно усвідомлює себе тіло і душа з її ясним і виразним самосвідомістю) підкоряються двом принципово різним закономірностям. У той час як тіло здійснює свій рух у відповідності зі строго механічними причинно-наслідковими законами фізичного світу, душа рухається відповідно до телеологічними принципами до кінцевої мети, якою є завершення її еволюції. Таким чином тіло і душа з її свідомістю і самосвідомістю перебувають в гармонії.

Лейбніц також доводив і стверджував, що

«... кожне тіло відчуває всі події

Всесвіту, а тому той, хто здатний

до бачення, може прочитати в будь-який від-

слушною речі про все інше, більш

того, - про все, що трапилося і трапиться,

осягаючи в безпосередній даності то,

що видалено в часі і просторі. »[2]

Іншим відомим філософом, глибоко торкнулася проблеми свідомості, був єпископ Джордж Берклі. Як строгий ідеаліст, Берклі намагався показати, що об'єктами нашого досвіду можуть бути тільки сприйняття, думки і почуття, які є всього лише породженнями нашого власного свідомості, тобто своєрідними «ілюзіями». Припускати існування матеріального світу незалежно нас зовсім не обов'язково - в цьому немає ніякої необхідності, - вважає філософ. Якщо розібратися, то зовнішній світ, який вивчають природничі науки і перш за все фізика - всього лише плід уяви. Все, що ми бачимо, або яким-небудь іншим чином відчуваємо, є ніщо інше, як ряд відчуттів, що належать нашій же власним свідомості. Навколишній фізичний світ з його матеріальними об'єктами представляє, таким чином, для Берклі комплекси відчуттів, які розпадаються на два види - «зовнішнє почуття» і «внутрішнє відчуття», і нічого більше. Свідомість при цьому як би приречене завжди «варитися у власному соку»: на що б воно не направляло свою увагу, воно завжди має справу тільки з самим же собою. За свої ж межі свідомість вийти не може, воно в принципі не здатне прорватися до зовнішніх об'єктів, при цьому саме існування останніх проблематично і сумнівно.

Згідно Берклі, причиною, що породжує внутрішні відчуття і переживання свідомості (наші думки, дані свідомості за допомогою «внутрішнього почуття») не може бути зовнішній світ. Тому така причина являє собою єдиний і неподільний дух, який і виробляє в нашій свідомості всі ці ефекти. Хоча цей дух у всій своїй повноті ніколи не доступний для нашого сприйняття (ні зовнішньому почуттю, ні внутрішньому почуттю) - і в цьому він розділяє долю «вигадки, званої матерією» - ми все ж маємо про нього деяке уявлення, якесь передчуття більш великої реальності, потойбічної по відношенню до реальності нашої свідомості. Неважко помітити, що такий дух, про який говорить Берклі - тільки інша назва для Бога.

Багато коментаторів вчення Джорджа Берклі неодноразово підкреслювали близькість окремих ходів і міркувань цього мислителя східним філософсько-психологічним концепціям свідомості і зокрема буддійської психології. Це багато в чому також справедливо і стосовно до програми дослідження свідомості іншого англійського філософа - Давида Юма.

Психологічна теорія Джона Локка займає своє місце в історії досліджень свідомості головним чином завдяки його знаменитої концепції свідомості як «tabula rasa» (лат. - «чиста дошка»).

Згідно з цим англійському філософу, свідомість не має власної реальності, яка була б відмінна від відчуттів, що поставляються свідомості зовнішніми органами почуттів. Спочатку, без матеріалу психо-фізичних відчуттів, свідомість порожньо і нічого з себе не представляє. Воно є як би чиста грифельна дошка, на якій органи чуття ( «перцепції») пишуть свій текст за допомогою контакту з зовнішнім світом. Однак це не означає, що дані свідомості і відчуттів є одне і те ж. Сприймає свідомість не тотожне своїм перцепції, але є їх комбінацією, здійснюючи тим самим їх активну вторинну обробку.

Інша важлива відкриття - вчення про асоціації як специфічний спосіб зв'язку переживань свідомості і вчення про різні типи внутрішньої рефлексії свідомості, в актах якої воно здатне сприймати саме себе в абсолютно адекватною формі, не спотвореної сприйняттями зовнішнього світу. Завдяки останньому відкриття в сучасній психології активно застосовується метод інтроспекції (самоспостереження), за допомогою якого суб'єкт має можливість отримувати адекватні дані про процеси своєї власної психіки, будуючи на цій основі теоретичні умовиводи загального характеру ...

Серед вчених Нового часу, так чи інакше присвятили себе вивченню проблеми свідомості, осібно стоїть барон Еммануель Сведенборг (1688-1772).

Він почав з того, що зробив огляд всіх сучасних йому знань в області психології, опублікувавши його згодом в декількох томах. Потім він почав записувати і тлумачити власні сни. Крім того, Сведенборг розробив власну техніку затримки дихання і напруженого зосередження уваги всередину свідомості, яка в своїх основних рисах схожа з аналогічною технікою давньоіндійських йогів. Останнє дало йому можливість спостерігати тонкі сімволообразующіе процеси свідомості. Він також ретельно досліджував гіпногогіческіе стану, які можна охарактеризувати як «нейтральну смугу» між сном і неспанням, в якій свідомість творить свої найбільш фантастичні образи.

У міру того, як він посилював цей процес, він почав відчувати, ніби-то в його внутрішні стани присутні інші істоти. Таке відчуття є звичайним для гіпнагогіческіх стану. Однак Сведенборгу ці випадкові і скороминущі проникнення «у інший світ» принесли абсолютно несподівані плоди. Починаючи з цього моменту Сведенборг, як він стверджував, знаходився в безперервному контакті зі світом духів. Перебуваючи в стані неспання і абсолютно адекватному стані, він досліджував великі області «раю» і «пекла», вступаючи в довгі і грунтовні бесіди з «ангелами» і «духами».

Логічно припустити, що на цій точці свого розвитку Сведенборг просто збожеволів. Однак протягом усього свого життя він ніколи не виявляв жодних ознак розумового розладу, що оточують також незмінно знаходили його абсолютно здоровим психічно. І тим не менше за цей 27-річний період він написав 282 роботи, де докладно виклав весь досвід своїх внутрішніх досліджень.

З метою дискредитації феномена Сведенборга його вивченням займався великий німецький філософ Іммануїл Кант. Він, однак, не зміг пояснити добре задокументований випадок, що мав місце в 1756-му році, коли Сведенборг, сам будучи в одному місті, «ясновідел» і детально описував пожежа, що вирує в цей час в іншому місті за триста миль.

Осторонь від строгих наукових досліджень свідомості знаходиться також великий німецький поет і драматург Йоганн Вольфганг фон Гете (1749-1832).

Великим Владом Гете в розвиток психічних досліджень стало усвідомлення ним того факту, що архетипічні імпульси, які є в тому числі джерелами і його власної поезії, і первинні ідеї, які, з іншого боку, проявляються в світі природи, являють собою єдине ціле. Гете передчував, що, подібно до того, як він був здатний, сприймаючи в себе ці архетипи, втілювати їх потім в поезію, точно також можна було, скориставшись сприймає здатністю свого мислення, досягти наукового розуміння Ідей, властивих зовнішньої природі. Для цього, однак, необхідно було розвинути свій чуттєвий досвід до рівня духовного споглядання.

Вчені того часу не змогли оцінити найбільшого відкриття Гете оскільки воно не було прибраний в доступний їм мову строгих наукових формул. Віддаючи належне іншим його дослідженням, вони не здатні були усвідомити всю важливість призову до розвитку самого тонкого і одночасно найпотужнішого інструменту дослідження всесвіту - їх власної свідомості. Так, з біографії Гете відомо, що він володів рідкісною психологічної здатністю у всіх деталях подумки візуалізувати в своїй уяві будь-який фізичний об'єкт. Наприклад, для досягнення більш чіткого розуміння закономірностей процесів рослинного життя, до якого він прагнув, Гете візуалізував весь повний цикл розвитку рослини, проходячи послідовно всі його фази від насіння до квітки. Згідно Гете,

«... взявши в руки який-небудь предмет і зосередившись

на ньому, слід уявляти, що в цей час

через ваш розум проходить вся його природна

історія. За допомогою практики ви зможете

досягти рівня сприйняття, що лежить вище

ваших суб'єктивних вражень; ви поступово

почнете візуалізувати внутрішню діяль-

ність Ідей, що проявляються потім у

зовнішню природу. Процес такого сприйняття,

в ході якого людина опиняється, торкнувшись

предмета, або ж всього лише наблизившись до

нього, описати всю його минулу історію,

називається в психології психометрія »[3]

3.ПСИХОЛОГІЧНІ КОНЦЕПЦІЇ СВІДОМОСТІ 18-19вв.

Знаменно, що саме у вісімнадцятому столітті, в Століття Розуму, відбулося друге народження древніх і езотеричних методів лікування, входження в трансові і змінені стани свідомості, які опинилися тепер в центрі загальної уваги.

Особливий внесок в розвиток концепції свідомості пов'язаний з нетрадиційними і новаторськими для свого часу психотерапевтичними методами к.18-к.19 ст.

Франц-Антон Месмер, практикуючий гіпноз ( «тваринний магнетизм») психотерапевт 18-го століття одним з перших наважився зробити свідомість і психіку об'єктом безпосереднього експериментального дослідження. [4] Відповідно до Месмеру, психічні та психосоматичні захворювання викликаються нерівномірним розподілом в організмі так званого «флюїду»; впливаючи на хворого і викликаючи конвульсивні кризи, гіпнотизер ( «магнетизер») домагається гармонійного перерозподілу флюїду, що і веде до лікування. Месмер, крім того, відкрив і ретельно досліджував так звані стану сомнамбулізму у своїх пацієнтів. Він зазначає, що, виходячи з гіпнотичного трансу, пацієнт дивним чином втрачає пам'ять про те, що з ним за цей час відбулося. У самому ж стані сомнамбулізму пацієнт виявляється здатним говорити, ходити, робити ті чи інші вчинки. Звідси і назва цього дивного і до сих пір маловивченого психологічного явища - «магнетичний сомнамбулізм» (на відміну від природного сомнамбулізму, спонтанно виникає у деяких людей). Однак сам Месмер був більшою мірою орієнтований на фізіологічне пояснення можна побачити їм явищ і тому не приділив належної уваги їх психологічної розробці. Однак його послідовники пішли далі в питаннях експериментального вивчення незвичайних явищ свідомості.

Серед відкритих і досліджених ними психічних феноменів можна виділити наступні: амнезія, ясновидіння, яскраво виражене перевтілення в іншу особу, поліпшення здатності до запам'ятовування, загострення почуттів, різноманітні форми галюцинацій, здатність виліковувати себе та інших і ін.

У різні періоди 19-го століття дослідники поперемінно зосереджували свій науковий інтерес то на спостереженнях, то на терапії, виводячи теоретичні слідства з обох форм своєї діяльності. До 1889-го року в основному переважав інтерес до того, як на бодрствующее свідомість впливають несвідомі впливу. Потім в центрі уваги опинилися особистісні зміни і їх пояснення ослабленням уваги (розуміється як особливого роду дисоціація). Після відкриття випадків надзвичайно рідкісного і своєрідного психічного захворювання, що отримало назву «множинна особистість», з особливою увагою починають вивчатися феномени роздвоєння особистості. Цікаво зауважити, що серед психіатрів того часу ця тема стала осередком загального інтересу, майже манією. Здавалося можливим повністю звести цей феномен до пояснення через стан ослаблення уваги, це стан досліджувався найбільшими вченими того часу. В результаті психологи прийшли до висновку, що у різних людей при самих різних умовах нормальне єдність свідомості розпадається: виникають окремі відокремлені, автономні свідомості, кожне з яких може мати своїм власним сприйняттям, пам'яттю і навіть моральними установками. Нові психологічні знання про тонкий ісложном механізмі роздвоєння особистості дає вивчення феномена навіювання, що переносить свідомість пацієнта в його минуле. Перш за все було встановлено, що всі ті спогади про минуле, які здаються нам забутими назавжди, оскільки ми не можемо викликати їх за нашим бажанням, продовжують жити в глибинах нашої свідомості.

«Немає абсолютної межі між тим, що

зберігається в нашій пам'яті, і тим, що є присутнім

в нашій свідомості в даний момент.

За межами цього нашої свідомості

є і спогади, і сприйняття, і

роздуми: то, що ми знаємо про себе, -

це лише невелика частина того, що ми

собою представляємо насправді. »[5]

Закони асоціації ідей, які слідом за англійськими психологами настільки часто і часом невірно використовувалися для пояснення всієї сукупності психічних явищ, виявляються в даному випадку недостатніми. Справа в тому, що вони не здатні пояснити нам, які конкретні приховані від свідомості психічні механізми не дозволяють зберігаються в психіці спогадами оживати по асоціації з новими враженнями.

Французький психолог цього часу Біне укладав звідси, що яке-небудь подія дитинства, про яке людина більше не згадує, але яка може бути відновлена ​​шляхом зверненого в минуле навіювання, і в звичайному житті не раз могло б спливти на поверхню свідомості - адже з тих пір відбулося безліч подібних подій. Однак, оскільки подібні сигнали залишилися без відповіді, механізм асоціації ідей явно для цього недостатній і тим самим не пояснює розвиток і функціонування нашого психічного життя. Наші ідеї пов'язані не цими тонкими нитками, а чимось іншим. Під дією глибших причин, які вислизають від свідомості, наші ідеї, сприйняття, спогади і взагалі будь-які стани нашої свідомості складаються в самодостатні незалежні цілісності. Перебуваючи всередині однієї з них, важко викликати будь-яку ідею, якщо вона відноситься до іншого цілісності, - такий висновок, до якого приходить Біне. Лише через якийсь час - нерідко завдяки спеціальній тренуванні і навіюванню - ці розрізнені елементи, по Біне, організовуються в нові особистісні структури, тобто, іншими словами, шукане єдність свідомості зміцнюється.

ВИСНОВОК.

Отже, можна виділити деякі загальні закономірності процесу дослідження свідомості в залежності від епохи, в яку він здійснюється.

На стадії доісторичних часів і первісних культур головна риса підходу до проблеми свідомості полягає в наступному:

досвід змінених станів свідомості і сновидіння розглядалося як навіть більш реального і змістовного, ніж досвід спить стану.

Що стосується епохи Нового часу, то в області психологічного дослідження свідомості вона відзначена подвійністю. Два різних підходи до свідомості реалізуються тут паралельно. З одного боку, вперше розвивається строго науковий підхід до проблеми, для якого характерна насамперед претензія на універсальність, общезначімость і анонімність отриманих результатів, в тому числі і в області психологічних концепцій свідомості (Локк, Декарт, Берклі та ін.). З іншого ж боку, отримує новий розвиток лінія, що йде від античності, через Середньовіччя і Відродження. Це лінія діяльного, життєвого освоєння і розширення нових практичних можливостей свідомості. Дослідне дослідження тут здійснюється індивідуальністю, «на свій страх і ризик», і має насамперед особистісне значення. Такі «концепції» свідомості, не маючи строго наукових результатів, невідривно від самої особистості їх творців. У Новий час двома найбільш яскравими представниками такого підходу до свідомості є Гете і Сведенборг.

Специфіку дослідження свідомості і психіки в період 18-19вв. можна охарактеризувати наступним чином:

психологи 18-19 ст. звертали мало уваги на той факт, що досліджуваний феномен стосується і їх самих, зосередившись майже винятково на відсторонено, «об'єктивістський» дослідженні свого предмета. За деяким винятком психологи цього часу в більшості своїй ще міркують так, як якщо б їх власну свідомість не становило проблеми, тобто як якщо б у них самих не було несвідомого.

Лише з настанням двадцятого століття і з появою психологічної концепції Зігмунда Фрейда наукова громадськість і культурне людство в цілому стикається з тим фактом, що свідомість, вдаючи із себе перш за все життєву проблему, володіє і своєю зворотним боком - несвідомим ...

Література.

Станіслав Гроф. Космічне свідомість. - К .: 2001

В.І.Курбатов Історія філософії. Конспект. - Ростов-на-Дону: 1 997

Л.Шерток, Р.де Соссюр. Народження психоаналітика. Від Месмера до Фрейда. - М.1991

Джеффрі Мішлав. Коріння свідомості. - Кіев.1995

Карлос Кастанеда. Вогонь зсередини ... .Іскусство сновидіння. - М. 2002

Л.Шерток, Р.де Соссюр. Народження психоаналітика. Від Месмера до Фрейда. М.1991

[1] Джеффрі Мішлав. Коріння свідомості. Кіев.1995. с.55

2 Карлос Кастанеда. Вогонь зсередини ... .Іскусство сновидіння. М.2002. с.635

[2] Джеффрі Мішлав. Коріння свідомості. Київ. 1995. с.73-74

[3] там же, с.80

[4] Л.Шерток, Р.де Соссюр. Народження психоаналітика. Від Месмера до Фрейда. М.1991. сс217-228, 121, 214, 231-232.

[5] Там же, с.216