Історія древніх шумерів

Вступ

Шумери - перший з мешкали на території Стародавньої Вавилонії (в сучасному Іраку) народів, які досягли рівня цивілізації. Ймовірно, ще бл. 4000 до н.е. шумери прийшли на болотисту рівнину (Стародавній Шумер) в верхів'ях Перської затоки зі сходу чи спустилися з гір Еламу. Вони осушили болота, навчилися регулювати розливи річок і освоїли землеробство. З розвитком торгівлі з Іраном, Еламом, Ассирією, Індією і районами Середземноморського узбережжя шумерські поселення перетворилися в процвітаючі міста-держави, які до 3500 до н.е. створили зрілу цивілізацію урбаністичного типу з розвиненими металообробкою, текстильним ремеслом, монументальною архітектурою і системою письма.

Шумерські держави були теократиями, всі вони розглядалося як надбання місцевого божества, представником якого на землі був верховний жрець (patesi), наділений релігійної та адміністративною владою. Найбільш важливими центрами в цей ранній історичний період були міста Ур, Урук (Ерех), Умма, Еріду, Лагаш, Ніппур, Сиппар і Аккад - семітське держава на півночі Месопотамії. Міста постійно воювали між собою, і якщо якомусь місту вдавалося захопити кілька сусідніх, то на короткий термін виникало держава, що мало характер невеличкий імперії. Однак приблизно в середині III тисячоліття до н.е. семітські племена з Аравійського півострова, заселили північні області Вавилонії і сприйняли шумерскую культуру, настільки посилилися, що почали складати загрозу для незалежності шумерів. Ок. 2550 до н.е. Саргон Аккадский завоював їх і створив державу, що простягалася від Перської затоки до Середземного моря. Приблизно після 2500 до н.е. аккадская держава занепала, і для шумерів настав новий період незалежності і процвітання, це епоха третьої династії Ура і піднесення Лагаша під владою Гудеа. Вона закінчилася ок. 2000 до н.е. з посиленням Аморейского царства - нового семітського держави зі столицею у Вавилоні; шумери назавжди втратили незалежність, а територія колишніх Шумера і Аккада займалася державою Хаммурапі.

1.Історія освіту держави Стародавнього Шумеру

У другій половині 4-го тис. До н. е. в Південній Месопотамії з'явилися шумери - народ, який в більш пізніх письмових документах називає себе «чорноголовими» (шумерів. «санг-нгіга», Аккад. «цальмат-каккаді»). Це був народ етнічно, лінгвістично і культурно чужий семітських племен, що заселив Північну Месопотамію приблизно в той же час або трохи пізніше. Шумерська мова, з його химерної граматикою, що не споріднений жодному зі збережених до наших днів мов. Відносяться до середземноморської раси. Спроби відшукати їх первісну батьківщину досі закінчувалися невдачею. По всій видимості, країна, звідки прийшли шумери, перебувала десь в Азії, швидше за в гірській місцевості, але розташованої таким чином, що її жителі змогли оволодіти мистецтвом мореплавання. Свідченням того, що шумери прийшли з гір, є їх спосіб побудови храмів, які зводилися на штучних насипах або на складених з цегли або глиняних блоків холмах-терасах. Чи подібний звичай міг виникнути у мешканців рівнин. Його разом з віруваннями повинні були принести зі своєю прабатьківщини жителі гір, віддавати шану богам на гірських вершинах. І ще одне свідчення - в шумерському мові слова «країна» і «гора» пишуться однаково. Багато що говорить і за те, що шумери прийшли в Месопотамію морським шляхом. По-перше, вони, перш за все, з'явилися в гирлах річок. По-друге, в їх найдавніших віруваннях головну роль грали боги Ану, Енліль і Енкі. І, нарешті, ледь поселившись в Дворіччя, шумери відразу ж зайнялися організацією іригаційного господарства, мореплавством і судноплавством по річках і каналах. Перші шумери, що з'явилися в Месопотамії, становили невелику групу людей. Думати про можливість масової міграції морським шляхом в той час не доводиться. В епосі шумерів згадується їхня батьківщина, яку вони вважали прабатьківщиною всього людства - острів Дильмун, однак гір на цьому острові немає.

Влаштувавшись в гирлах річок, шумери оволоділи містом Ереду. Це був їх перший місто. Пізніше вони стали вважати його колискою своєї державності. Після ряду років шумери рушили вглиб Месопотамської рівнини, зводячи або завойовуючи нові міста. Для найбільш віддалених часів шумерська традиція є настільки легендарної, що не має майже ніякого історичного значення. Вже з даних Бероса було відомо, що вавилонські жерці ділили історію своєї країни на два періоди: «до потопу» і «після потопу». Берос в своїй історичній праці відзначає 10 царів, що правили «до потопу», і призводить фантастичні цифри їх правління. Ті ж дані наводить і шумерська текст 21-го століття до н. е., так званий «Царський список». Крім Ереду, як «допотопних» центрів шумерів «Царський список» називає Бад-Тібіру, ​​Ларак (згодом малозначущі поселення), а також Сиппар на півночі і Шуруппак в центрі. Цей сторонній народ підпорядкував собі країну, не витіснивши - цього шумери просто не могли - місцевого населення, а навпаки вони сприйняли багато досягнення місцевої культури. Тотожність матеріальної культури, релігійних вірувань, суспільно-політичної організації різних шумерських міст-держави аж ніяк не доводить їхньої політичної спільності. Навпаки, скоріше можна припустити, що з самого початку експансії шумерів вглиб Месопотамії виникло суперництво між окремими містами, як знову заснованими, так і завойованими.

I ранньодинастичногоперіод (бл. 2750-2615 н. Е.)

На початку 3-го тис. До н. е. в Дворіччя існувало близько півтора десятка міст-держав. Навколишні, дрібні селища підпорядковувалися центру, на чолі якого стояв правитель, що був іноді одночасно і воєначальником і верховним жерцем. Ці дрібні держави прийнято в даний час назвати грецьким терміном «номи».

З міст шумеро-восточносемітской культури, які перебували поза Нижньої Месопотамії важливо відзначити Марі на Середньому Євфраті, Ашшур на Середньому Тигре і Дер, розташований на схід від Тигру, по дорозі в Елам.

Культовим центром шумеро-восточносемітскіх міст був Ниппур. Можливо, що спочатку саме ном Ниппур називався Шумером. У Ниппуре знаходився Е-курей - храм общешумерского бога Енліля. Енліль шанувався як верховний бог ще протягом тисячоліть усіма шумерами і східними семітами (аккадців), хоча Ниппур ніколи не був політичного центру ні в історичне, ні, судячи з шумерським міфам і легендам, в доісторичні часи.

Аналіз як «Царського списку», так і археологічні дані показують, що двома найголовнішими центрами Нижньої Месопотамії з початку Ранньодинастичного періоду були: на півночі - Кіш, що панує над мережею каналів групи Євфрат-Ірніна, на півдні - по черзі Ур і Урук. Поза впливу, як північного, так і південного центрів зазвичай перебували Ешнунна і інші міста долини річки діяль, з одного боку і ном Лагаш на каналі І-нина-гена, з іншого.

II ранньодинастичногоперіод (бл. 2615-2500 до н. Е.)

Поразка Аги під стінами Урука викликало, як здається, навала еламітів, підкорених його батьком. Кішская традиція поміщає після I династії Кіша династію еламського міста Авана, яка, очевидно, встановила свою гегемонію, крім Еламу, і в північній частині Дворіччя. Та частина «списку», де слід було б очікувати імена царів династії Авана, пошкоджена, але можливо, що одним з цих царів був Месалім.

На півдні паралельно династії Авана продовжувала здійснювати гегемонію I династія Урука, правителю якого Гильгамешу і його наступникам вдалося, як свідчать документи з архіву міста Шуруппака, згуртувати навколо себе ряд міст-держав у військовий союз. Цей союз об'єднував держави розташовані в південній частині Нижньої Месопотамії, по Євфрату нижче Ниппура, по Ітурунгалю і І-нина-гені: Урук, Адаб, Ниппур, Лагаш, Шуруппак, Умма та ін. Якщо взяти до уваги території, охоплені цим союзом, можна , ймовірно, віднести час його існування до правління Месаліма, оскільки відомо, що при Меселіме канали Ітурунгаль і і-нина-гена перебували вже під його гегемонією. То був саме військовий союз невеликих держав, а не об'єднане держава, бо в документах архіву немає даних про втручання правителів Урука в справи Шуруппака або про сплату ним данини.

Правителі «номів» держав, включених до військового союзу, титулу «ен» (культовий глава нома), на відміну від правителів Урука, не носили, а зазвичай називали себе енсі або енсіа [к] (Аккад. Ішшіаккум, ішшаккум). Термін цей мабуть означав «пан (або жрець) закладки споруд». Насправді, однак, енсі мав і культові, і навіть військові функції, так він очолював дружину з храмових людей. Деякі правителі номів прагнули привласнити собі титул військового вождя - лугаля. Часто це відображало претензію даного правителя на незалежність. Однак не всякий титул «лугаль» свідчив про гегемонію над країною. Військовий вождь-гегемон називав себе не просто «лугалем свого нома», а чи «лугалем Кіша» якщо претендував на гегемонію в північних номах, або «лугалем країни» (лугаль Калама), для отримання такого титулу необхідно було визнання військового верховенства даного правителя в Ниппуре, як центрі общешумерского культового союзу. Решта лугалі за своїми функціями практично не відрізнялися від енсі. У деяких номах були тільки енсі (наприклад в Ниппуре, Шуруппаке, Кісуре), в інших тільки лугалі (наприклад в Урі), по-третє і ті і інші в різні періоди (наприклад в Кіше) або навіть, може бути, одночасно в ряді випадків (в Уруці, в Лагаше) правитель тимчасово отримував титул лугаля разом з особливими повноваженнями - військовими або іншими.

III ранньодинастичногоперіод (бл. 2500-2315 до н. Е.)

III етап Ранньодинастичного періоду характеризується бурхливим зростанням багатств і майновим розшаруванням, загостренням соціальних протиріч і невтомній війною всіх номів Дворіччя і Еламу один проти одного зі спробою правителів кожного з них захопити гегемонію над усіма іншими.

У цей період розширюється іригаційна мережа. Від Євфрату в південно-західному напрямку були прориті нові канали Арахту, Апкаллату і Ме-Енліла, частина яких досягала смуги західних боліт, а частина повністю віддавала свої води зрошенню. У південно-східному напрямку від Євфрату, паралельно Ірніне був проритий канал Зуби, що брав початок від Євфрату вище Ірніни і тим самим послабить значення номів Кіша і Куту. На цих каналах утворювалися нові номи:

• Вавилон (нині ряд городищ у міста Хілла) на каналі Арахту. Дільбат (нині городище Дейл) на каналі Апкаллату.
• МАРАДЬ (нині городище Ванна ва-ас-Са'дун) на каналі Ме-Енліла. Казаллу (точне місцезнаходження невідоме).
• Пуш на каналі Зуби, в його нижній частині.

Нові канали були відведені і від Ітурунгаля, а також прориті всередині нома Лагаш. Відповідно виникли і нові міста. На Євфраті нижче Ниппура, ймовірно базуючись на прориті канали, також виросли міста претендували на незалежне існування і боролися за джерела води. Можна відзначити таке місто як Кісура (по-шумерських «межа», швидше за все, межа зон північній і південній гегемонії, нині городище Абу-Хатаб), деякі номи і міста, що згадуються написами часів 3 етапи Ранньодинастичного періоду, не піддаються локалізації.

На час 3 етапу Ранньодинастичного періоду відноситься набіг на південні райони Дворіччя, зроблений з міста Марі. Набіг з Марі приблизно збігся з кінцем гегемонії еламського Авана на півночі Нижньої Месопотамії і I династії Урука на півдні країни. Чи була тут причинний зв'язок, сказати важко. Після того на півночі країни стали змагатися дві місцеві династії, як видно на Євфраті, інша на Тигру і Ірніне. Це були II династія Кіша і династія Акшак. Половина збережених «Царським списком» імен правили там лугаль - восточносемітская (аккадская). Ймовірно, обидві династії були аккадського за мовою, а то, що частина царів носила шумерські імена, пояснюється силою культурної традиції. Степові кочівники - аккадці, що прийшли, мабуть, з Аравії, оселилися в Месопотамії майже одночасно з шумерами. Вони проникли в центральну частину Тигру і Євфрату, де незабаром осіли і перейшли до землеробства. Приблизно з середини 3-го тис. Аккадці утвердилися в двох великих центрах північного Шумеру - містах Кіше і Акше. Але обидві ці династії мали мало значення в порівнянні з новим гегемоном півдня - лугалями Ура.

За древнешумерскому епосу, близько 2600 рдо н. е. Шумер об'єднується під владою Гільгамеша, Урукской царя, пізніше передав владу династії Ура. Потім трон захоплює Лугальаннемунду, правитель Адаба, підпорядкував Шумеру простору від Середземного моря до південно-західного Ірану. В кінці XXIV ст. до н. е. новий завойовник - цар Умми Лугальзагеси розширює ці володіння до Перської затоки.

У XXIV столітті до н. е. велика частина Шумеру була завойована Аккадським царем Шаррумкеном (Саргон Великий). До середини II тисячоліття до н. е. Шумер був поглинений набирала силу Вавилонської імперією. Ще раніше, до кінця III тисячоліття до н. е., шумерська мова втратив статус розмовного, хоча і зберігався ще протягом двох тисячоліть як мову літератури і культури.

2.Общественно-економічні устрій

Хоча від стародавнього Шумеру дійшов цілий ряд храмових архівів, в тому числі висхідних ще до періоду культури Джемдет-Наср, проте мало вивчені суспільні відносини, відображені в документах лише одного з храмів Лагаша XXIV в. до н. е. Згідно з однією з найбільш поширених в радянській науці точок зору, які оточували шумерська місто землі ділилися в цей час на природно зрошувані і на високі поля, які вимагали штучного зрошення. Крім того, були ще поля на болоті, т. Е. На території, не висихала після розливу і вимагала тому додаткових осушувальних робіт, щоб створити тут грунт, придатну для землеробства. Частина природно зрошуваних полів була «власністю» богів і в міру переходу храмового господарства у відання їх «заступника» - царя ставала фактично царської. Очевидно, високі поля і поля-«болота» до моменту своєї обробки були, поряд зі степом, тієї «землею, яка не має господаря», яка згадується в одному з написів правителя Лагаша Ентемени. Обробка високих полів і полей- «боліт» вимагала великих витрат праці і коштів, тому тут поступово складалися відносини спадкового володіння. Здається, саме про ці незнатних власників високих полів в Лагаше і говорять тексти, що відносяться до XXIV в. до н. е. Поява спадкового володіння сприяло руйнуванню зсередини колективного землеробства сільських громад. Правда, на початку III тисячоліття цей процес протікав ще дуже повільно.

Землі сільських громад були здавна розміщені на природно зрошуваних території. Звичайно, не вся природно зрошувана земля була розподілена між сільськими громадами. Вони мали свої наділи на тій землі, на нолях яких ні цар, ні храми не вели свого власного господарства. Лише землі, які не перебували в безпосередньому володінні правителя або богів, були розчленовані на наділи, індивідуальні або колективні. Індивідуальні наділи розподілялися між знаттю і представниками державного і храмового апарату, а колективні наділи зберігалися за сільськими громадами. Дорослі чоловіки громад були організовані в окремі групи, які і на війні і на сільськогосподарських роботах виступали спільно, під керівництвом своїх старост. У Шуруппаке вони називалися гуруш, т. Е. «Сильні», «молодці»; в Лагаше в середині III тисячоліття вони називалися шублугаль - «підлеглі царя». На думку деяких дослідників, «підлеглі царя» були не общинниками, а вже відірваними від громади працівниками храмового господарства, але це припущення залишається спірним. Судячи з деяких написів, «підлеглих царя» зовсім необов'язково розглядати як персонал будь-якого храму. Вони могли працювати і на землі царя або правителя. Ми маємо підстави вважати, що в разі війни «підлеглі царя» включалися в армію Лагаша.

Наділи, передані окремим особам або, може бути, в деяких випадках і сільським громадам, були невеликими. Навіть наділи знаті в той час дорівнювали лише кільком десяткам гектарів. Деякі наділи віддавалися безоплатно, а інші за податок, який дорівнював 1/6 -1/8 врожаю.

Власники наділів працювали на полях храмових (пізніше також царських) господарств зазвичай місяці чотири. Тяглова худоба, а також плуг та інші знаряддя праці видавали їм з храмового господарства. Вони обробляли і свої поля за допомогою храмового худоби, так як на своїх маленьких ділянках тримати худобу не могли. За чотири місяці роботи в храмовому або царському господарстві вони отримували ячмінь, в невеликій кількості - еммер, шерсть, а в решту часу (т. Е. Протягом восьми місяців) годувалися урожаєм зі свого наділу. Існує також і інша точка зору на суспільні відносини в ранньому Шумері. Відповідно до цієї точки зору, громадськими землями були в рівній мірі і природно заливаються і високі землі, так як зрошення останніх вимагало користування громадськими резервами води і по могло бути здійснено без великих витрат праці, можливих лише при колективній роботі громад. Відповідно до цієї ж точки зору, особи, що працювали на землі, виділеній храмам або царю (в тому числі - на що є вказівка ​​джерел - і на землі, відвойованої у степу), вже втратили зв'язок з громадою і піддавалися експлуатації. Вони, як і раби, працювали в храмовому господарстві цілий рік і отримували за роботу натуральне постачання, а на початку також і земельні наділи. Урожай па храмової землі не вважався урожаєм громад. Працювали на цій землі люди не мали ні самоврядування, ні будь-яких прав у громаді або вигод від ведення общинного господарства, тому, відповідно до цієї точки зору, їх слід відрізняти від власне общинників, що не залучених в храмове господарство і мали право, з відома великий сім'ї та громади, в яку вони входили, купувати і продавати землю. Відповідно до цієї точки зору, і земельні володіння знаті не обмежувалися наділами, які вони отримували від храму.

Раби працювали цілий рік. У рабів звертали полонених, захоплених на війні, раби купувалися і тамкарамі (торговими агентами храмів або царя) за межами держави Лагаш. Їх праця використовувалася на будівельних і зрошувальних роботах. Вони несли охорону полів від птахів і використовувалися також в садівництві і частково в скотарському господарстві. Праця їх застосовувався також в рибальстві, що продовжував відігравати значну роль.

Умови, в яких жили раби, були надзвичайно важкими, і тому смертність серед них була величезна. Життя раба мало цінувалася. Є дані про принесення в жертву рабів.

3.Государственная лад

Шумер не був єдиною державою. На його території знаходилося декілька десятків самостійних міст і областей. Найбільш відомими були міста Еріду, Ур, Лагаш, Умма, Урук, Кіш.

На чолі міста і області стояв правитель, що носив титул «енсі» ( «патеси»). Це був верховний жрець головного міського храму. У разі якщо влада правителя виходила за рамки міста, правителю присвоювався титул «лугаля». Функції їх були однакові і зводилися до управління суспільним будівництвом і іригації, храмовим господарством; вони очолювали общинний культ, були на чолі військом, головували в раді старійшин і народних зборах.

Рада старійшин і народні збори обирали правителя, давали йому рекомендації у всіх найважливіших справах, проводили загальний контроль за його діяльністю, здійснювали суд і управління громадським майном. Таким чином, це були органи, що обмежували владу правителя.

4.Древнейшій кодекс законів Шумерів

Доля великих археологічних відкриттів часом буває дуже цікава. У 1900р. експедиція Пенсільванського університету виявила під час розкопок на місці давнього шумерського міста Ніппур два сильно пошкоджених фрагмента глиняної таблички з майже нерозбірливим текстом. Серед інших найбільш цінних експонатів вони не привернули особливої ​​уваги і були відправлені в Музей Стародавнього Сходу, який перебував в Стамбулі. Його охоронець Ф. Р. Краус, з'єднавши частини таблиці між собою, визначив, що вона містить тексти древніх законів. Краус заніс артефакт в каталог Ніппурськом колекції і забув про глиняній табличці на довгі п'ять десятиліть.

Лише в 1952р. Самуель Крамер, за підказкою все того ж Крауса, знову звернув увагу на цю таблицю, і його спроби розшифрувати тексти частково увінчалися успіхом. Погано збереглася, вся вкрита тріщинами таблиця містила копію правового кодексу засновника Третьою династії Урра, що правив в самому кінці третього тисячоліття. до н.е, - царя Ур-Намму.

У 1902р на весь світ прогриміло відкриття французького археолога М.Жаков, який знайшов під час розкопок в Сузах, плиту з чорного діориту - більш ніж двометрову стелу царя Хаммурапі з вибитим на ній зведенням законів. Кодекс Ур-Намму був складений на три з гаком сторіччя раніше. Таким чином, напівзруйновані таблички містили текст самого раннього з дійшли до нас правових кодексів.

Цілком ймовірно, що спочатку він був висічений на кам'яній стелі, так само як і кодекс царя Хаммурапі. Але, ні вона, ні навіть її сучасна або пізніша копія не збереглися. Єдине, що є в розпорядженні дослідників - це частково пошкоджена глиняна табличка, тому відновити повністю звід законів Ур-Намму не представляється можливим. На сьогоднішній день вдалося розшифрувати лише 90 з 370 рядків, з яких, за припущенням учених, полягає повний текст правового кодексу Ур-Намму.

У пролозі до кодексу, йдеться про те, що Ур-Намму, був обраний богами як їх земного представника, що б встановити торжество справедливості, викорінити безлад і беззаконня в Урі в ім'я благоденства його жителів. Його закони були покликані захистити «сироту від свавілля багатія, вдову-від можновладців, людини, що має один шекель, - від людини з одного міною (60 шекелів)».

Дослідники не прийшли до єдиної думки про загальну кількість статей в кодексі Ур-Намму. З деяким ступенем ймовірності вдалося відтворити текст тільки п'яти з них, і то тільки з певними припущеннями. Фрагменти одного із законів говорять про повернення раба господареві, в іншій статті розглядається питання про вину чаклунства. І лише тільки три закони, втім, також збереглися в повному обсязі і з працею піддаються розшифровці, представляють надзвичайно цікавий матеріал для дослідження соціальних і правових відносин, що склалися в шумерському суспільстві.

Вони звучать приблизно так:

• «Якщо людина пошкодить знаряддям стопу іншій людині, він заплатить 10 шекелів сріблом»
• «Якщо людина переб'є кістку іншій людині знаряддям, він платить одну міну сріблом»
• «Якщо людина пошкодить іншій людині особа знаряддям, то він платить дві третини міни срібла».

Все це свідчить про те, що вже на самому початку другого тисячоліття до нашої ери в містах-державах Шумеру існувало гуманне і справедливе законодавство, яким був далеким від принцип кровної помсти - «око за око». Винний не піддавався тілесним покаранням, а повинен був відшкодувати збиток або заплатити грошовий штраф.

Звичайно, багато в чому основою цього гуманного, з нашої точки зору, права були сформовані соціально-економічні умови. У той же час на підставі всіх знайдених документів, складається враження, що шумери успадкували від попередніх століть «інстинкт справедливості» і почуття спільності людей, що прагнуть до чесноти, порядку і закону. У своїх офіційних деклараціях правителі Шумер проголошують своєю головною функцією в цьому світі зміцнення законів, встановлення порядку і справедливості. Їх прямий обов'язок - захист бідних від утисків багатих, слабких від свавілля сильних світу цього, викорінення злодіїв і злочинців. Кодекс Ур-Намму заснований на традиційному шумерському праві, яке складалося протягом багатьох століть, і спирається на прадавні звичаї і претенденти, які стосуються більш ранніх періодів.

До нас дійшов документ, що оповідає про час правління в Лагаше царя Уруинимгина, за триста років до Ур-Намму, приблизно в середині двадцять четвертого століття до нашої ери.

Це було важке для Лагаша час, час беззаконня і насильства. Снідати честолюбством і жаданням влади правителі вели грабіжницькі війни і здійснювали розбійницькі набіги на сусідні міста. Але період могутності, панування над усіма містами-державами Шумеру закінчився, Лагаш повернувся до колишніх кордонів. Для того зібрати і озброїти армію, палацова знати позбавила кожного окремого громадянина їх соціальних та особистих прав, обклала неймовірними податками всі їхні доходи і майно, довівши до повної убогості. І в мирний час правителі продовжували цю ж політику і навіть заволоділи майном храмів. Жителів кидали до в'язниці під найнікчемнішими приводами, за найменшу провину, а найчастіше і без такої, за сфабрикованими звинуваченнями. У країні панував дух цинізму і самозбагачення, коли багаті ставали багатшими, грабуючи і утискаючи слабких і беззахисних.

Саме в цю катастрофічну час верховне божество міста вибирає з числа своїх громадян нового правителя - Уруінімгіна, який і покликаний був відновити «божественні закони», забуті і знехтувані його попередниками.Древній літописець оповідає про те, що Уруінімгіна, і його прихильники, пишалися тими соціальними та правовими реформами, які вони вчинили.

Він змістив палацову бюрократію, заборонив і зменшив всілякі побори і податки, від яких страждали жителі. Поклав край несправедливості і зловживань багатих і впливових по відношенню до бідніших і слабким громадянам. Уруинимгина уклав договір з богом Нингирсу, що «людина, силу має" не буде творити несправедливість по відношенню до самих беззахисним і вразливим, вдовам і сиротам.

Крім цього, цей документ має величезне значення для історії права і в іншому аспекті. Одне з його положень говорить про те, що особливий упор в шумерських судах робився на письмовому оформленні всіх справ. Було обов'язковим вказівка ​​провини і понесеного покарання. Таким чином, ми бачимо, правове регулювання і законодавча діяльність була нормою для держав Шумеру вже до середини третього тисячоліття до н.е, а можливо, що традиції судочинства відносяться до ще більш далеким часів в глибині століть. Всі виявлені документи відносяться до періоду занепаду шумерської цивілізації, але зачіпають норми та звичаї більш ранніх періодів.

5.Семейное і спадкове право стародавніх шумерів.

Головною цінністю шумерської родини були діти. Сини ставали по закону повноправними спадкоємцями всього батьківського майна і господарства, продовжувачами його ремесла. Їм надавалася велика честь - забезпечити посмертний культ батька. Вони повинні були простежити за належним похованням його праху, постійним шануванням його пам'яті і увічненням його імені.

Навіть в неповнолітньому віці діти в Шумері володіли досить широкими правами. Згідно розшифрованих табличок, вони мали можливість здійснювати акти купівлі-продажу, торгові угоди та інші господарські операції.
Всі договори з неповнолітніми громадянами, відповідно до закону, належало закріпити письмово в присутності кількох свідків. Це повинно було захистити недосвідчену і не дуже розумну молодь від обману і запобігти зайву марнотратність.

Шумерські закони накладали на батьків безліч обов'язків, але і давали досить велику владу над дітьми, хоча її і не можна вважати повною і абсолютною. Батьки, наприклад, мали право продати своїх дітей в рабство, щоб розрахуватися з боргами, але тільки на певний термін, як правило, не більше трьох років. Тим більше, вони не могли позбавити їх життя, навіть за найтяжчу провину і свавілля. Непочітаніе батьків, синівське непокору, вважалося в шумерських сім'ях тяжким гріхом і жорстоко каралося. У деяких шумерських містах непокірних дітей продавали в кабалу, їм могли відрубати руку.

Обов'язком батька було повністю забезпечити дітей. Грошові кошти на весільний викуп синові батько повинен був виділити зі свого майна. Він же повинен бути забезпечити придане дочкам в необхідному законом розмірі. Процес розподілу спадщини після померлих батьків проходив строго відповідно до законів, практично незмінними в більшості шумерських міст-держав.

Як уже зазначалося, все майно після смерті глави сімейства переходило до синів. Зазвичай, вони не розбивали його на частини, вели спільне господарство і ділили отримані з майна доходи. Шумерські сім'ї були, як правило, невеликими. У судових записах зазвичай фігурує не більше чотирьох спадкоємців. Старший син наділявся привілейованим правом при розділі успадкованого майна, що виражалося в кілька великій частці в доходах від батьківської спадщини. Права інших братів були рівними.

Дочки отримували весільний посаг, і не мали в подальшому частки при розділі батьківської господарства, за винятком випадків, якщо в будинку не було синів. Тут законодавство проявляло деякий лібералізм, і у відсутності в потомстві осіб чоловічої статі дочки мали повні права на майно і господарство після смерті батька.

Шумерське законодавство чітко регулювала права і обов'язки спадкоємців і надзвичайно скрупульозно підходив до питання справедливого розподілу прав і доходів. Так, кошти на викуп нареченої молодшому братові забезпечували зі своєї частки успадкованого майна сини, які встигли одружитися ще за життя батька і отримати гріш на весільний викуп від нього. Частина майна виділялася дочки в якості приданого. Якщо вона ставала жрицею і відмовлялася від сімейного життя, після смерті батька вона також мала відійти до її братам. Але вони повинні були довічно утримувати її, забезпечувати належний догляд за її майном і виплачувати належну їй частину доходів від господарства. Сестра мала право передоручити управління своїм приданим третім особам, але після смерті її частка поверталася в сімейне господарство.

Після смерті батька і розділу майна, сини повністю брали на себе турботу про матір, вона залишалася в їхньому будинку, де їй необхідно було забезпечити ретельний догляд, повагу і шанування. Вона мала право розпоряджатися своїм особистим майном, отриманим у вигляді подарунків або «вдовину часткою», і на свій розсуд заповідати його синам в частках залежно від власних уподобань.

Позбавлення спадщини - крайній захід, на яку батько міг піти в разі прояву надзвичайного неповаги або непокори батьківській волі. У деяких містах для цього потрібно було двічі викрити сина в образливих діях по відношенню до батька. У будь-якому випадку, остаточне рішення залишалося за судом. Якщо вердикт суду був негативним, на батька, незаконно позбавив спадщини сина, накладався грошовий штраф або конфіскація майна.

Бездітність було найбільшим горем для шумерської родини. Тому в містах-державах Шумеру була широко поширена практика усиновлення дітей. Зазвичай бездітні подружжя пригріває у себе бездомного найди або дитини багатодітних сусідів. Законодавство суворо регламентувала всі питання усиновлення та відстежував захист прав сторін цієї процедури на всіх етапах. Батьки дитини, незадоволені порядками і утриманням сина в прийомній сім'ї, мали право вимагати його у усиновителів назад. Подружжя, після народження своєї дитини, могли відмовитися від прийомного сина. За законами при цьому слід було виплатити рідним батькам не менше третини частки, належної всиновленої дитини як законному спадкоємцю. Прийомні діти не мали право самостійно вирішувати з ким їм жити. Самовільне повернення в рідну сім'ю, як і наклеп і неповагу до прийомних батьків, за законами Шумеру жорстоко каралися, аж до відрізання мови.

Шумерські закони в області сімейного права були справедливими і досить ліберальними і рішуче ставали на бік потерпілого або невинного, незалежно від соціального і майнового статусу, а часто і статі, конфліктуючих сторін. Вони ґрунтувалися на повазі громадян до суспільного порядку, чіткому усвідомлення ними своїх обов'язків і гарантії прав, на захист яких стояла вся державна система.

5.1.Права жінок в шумерському суспільстві

5.2.Права чоловіки

5.3.Моральний аспект шлюбу

Суд однаково лояльно ставився до всіх людей, незалежно від їх статевої приналежності.Про це говорять численні глиняні таблички про судову тяганину побутового характеру.

5.4.Права дитини в шумерської сім'ї

6.Уголовное право

7.Шумерское судочинство

Велика частина відомих шумерських судових документів було виявлено під час розкопок знаменитого «пагорба табличок» в Лагаше. За припущеннями вчених саме тут, знаходився судовий архів, де зберігалися протоколи судових процесів. Таблички, що містять судові записи, розташовуються в певному, встановленому звичаями порядку і строго систематизовані. До них є докладна «картотека» - перелік усіх документів, відповідно до дат їх написання.

Величезний внесок у розшифровку судових документів з Лагаша внесли французькі вчені - археологи. Ж.-В. Шейла і Шарль Віролле, які на самому початку 20 століття першими скопіювали, опублікували і частково перевели тексти табличок з знайденого архіву. Пізніше, вже в середині двадцятого століття, німецький вчений Адам Фалькенштейн опублікував кілька десятків докладних переказів судових протоколів і вироків і багато в чому завдяки цим документам ми сьогодні можемо досить точно відновити правові процедури в містах-державах Шумеру.

Запис судових рішень у найдавніших секретарів носила назву дітілла, що в буквальному перекладі означає «остаточний вирок», «завершений судовий процес». Весь правовий і законодавче регулювання в містах-державах Шумеру знаходилося в руках Ензі - місцевих правителів цих міст. Вони були верховними суддями, саме вони повинні були вершити справедливість і стежити за виконанням законів.

На практиці від імені енсі праведний суд здійснювала спеціально призначена для цього колегія суддів, які ухвалювали рішення згідно сталим традиціям і чинним законам. Склад суду не був постійним. Професійних суддів не існувало, їх призначали з представників міської знаті - храмових чиновників, префектів, морських купців, писарів, авгурів. Судовий процес зазвичай вели три судді, хоча в деяких випадках їх могло бути один або два. Кількість суддів визначалося соціальним статусом сторін, вагою справи і ще рядом причин. Про способи і критерії призначення суддів нічого не відомо, не ясно також, на який термін призначалися судді, і оплачувалася їх працю.

У документах зустрічається також згадка про «царських суддів», що могло означати їх професійну приналежність, а «сім царських суддів Ніппурра», про який йдеться в одному з текстів, це, мабуть, щось на зразок суду вищої інстанції, де могли оскаржити рішення незадоволені винесеним вироком.

У всіх знайдених дітіллах іменах суддів обов'язково передувало ім'я машкіма. Про функції цього судового службовця думки дослідників розходяться. В його обов'язки, ймовірно, входила, підготовка справи до судового розгляду та ведення попереднього слідства. За деякими припущеннями він міг виступати посередником між сторонами процесу при спробах досудового вирішення конфлікту. Посада машкіма була постійною і професійної, на неї призначалися городяни з вищих соціальних верств.

Храм не грав практично ніякої ролі в судовому врегулюванні конфліктів і правовому адмініструванні, хоча в одному зі знайдених документів зустрічається згадка про людину, яку називають суддею головного храму Ура. Це може говорити про те, що в деяких виняткових випадках храмове керівництво могло призначати для розгляду справи своїх особливих суддів.

Судовий процес збуджувався однієї зі сторін шляхом подачі скарги машкіму. Якщо залагодити конфлікт не вдавалося, то справа передавали до суду на розгляд суддів.
У присутності позивача і відповідача судді розглядали докази, в якості яких могли виступати показання свідків або однієї зі сторін, як правило, під присягою. В якості свідчень могли виступати письмові документи, складені представниками високих чинів.

Рішення суду виносилося умовно і вступало в силу тільки після адміністративного підтвердження в храмі клятви, тієї зі сторін, від якої суд цього вимагав. Якщо в якості доказу виступало письмове запевнення однієї зі сторін, то її підтвердження в храмі не було потрібно. При винесенні рішення судді спиралися на чинні правові норми або на існуючі прецеденти. Після того як вердикт записаний ніхто не вправі був його скасувати, суддям загрожувала за це відставка і громадський осуд. За засудженим зберігалося право апелювати до вищих інстанцій, крім тих випадків, коли вердикт суду затверджувався верховним суддею - енсі. Зазвичай покаранням для винного служив грошовий штраф або конфіскація майна. За виконанням рішення стежив сам суддя.

Текст судового протоколу був дуже лаконічний. Це був короткий звіт, в якому без зайвих подробиць перераховувалася інформація про причини порушення судової справи, зміст претензій позивача, показання свідків або присяга сторін. Сам вердикт найчастіше формулювався одним реченням, щось на кшталт «Х (який виграв процес) взяв раба як свого» або «У (той, хто програв процес) зобов'язаний заплатити». Іноді, але далеко не завжди, вказувалася причина такого рішення. Потім слід перерахування імен суддів, машкіма і енсі і фіксувалася дата судового розгляду.

Список, використаної літератури:

1. Крамер Семюель Ноа. Шумери. - М .: Центрполиграф, 2002.

2. Ємельянов В. В. Стародавній Шумер: Нариси культури. - СПб .: Азбука-классика: Петерб. Сходознавство, 2003.

3. Білицький М. Шумери. Забутий світ. - М .: Вече, 2000..

4. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу, ч. 1-2, М., 1980