Історія календаря

Балтійський державний технічний університет

«Военмех» ім. Д.Ф.Устинова

Кафедра історії

реферат на тему:

Історія календаря

виконав:

Альошин Кирило Валерійович,

студент групи Г-593

Науковий керівник:

Егоренкова Ольга Володимирівна

Санкт-Петербург +1999

зміст

1. Введення............................................... ................................ 3

2. Календарі кам'яного віку ............................................. .... 4

3. Розвиток календарних одиниць .......................................... 9

Доба ................................................. ............................ 9

Тиждень ................................................. ........................ 11

Місяць ................................................. ......................... 13

Рік ................................................. .............................. 14

4. Історія нашого календаря ............................................. . 17

Календар стародавніх римлян .................................... 17

Реформа Юлія Цезаря ............................................ 19

Реформа папи Григорія XIII .................................. 20

5. Календар майбутнього .............................................. ........... 22

6. Висновок ............................................... ......................... 23

7. Список використаної літератури ................................. 24

Вступ

Одним з найскладніших питань, на який навіть сучасна наука не може дати однозначної відповіді, є визначення поняття «час». Кращі уми з глибокої давнини билися над ним, і характерно в цьому відношенні думка Августина Блаженного, який констатував, що він розуміє сутність часу до тих пір, поки його не питають про це. Дійсно, час - ця одна з основних характеристик реальності, «четвертий вимір», але, задумавшись над настільки елементарної річчю, не відразу прийде в голову гідне пояснення її сутності. Автор даної роботи не ставив перед собою завдання дати нову революційну трактування «часу», але, тим не менш, постарався внести свій скромний внесок у розробку цієї теми, і досліджував те, чим людина звикла вимірювати тривалі проміжки часу - календар.

Таким чином, головна мета роботи - висвітлення історії зародження календаря та його розвитку до наших днів. Перша частина реферату присвячена питанню формування временних уявлень і календарних одиниць (добу, тиждень, місяць, рік), а також етимології їх назв у різних народів. Друга - історії розвитку григоріанського календаря, яким користується зараз практично весь світ.

Відповідно до основної мети побудована і структура реферату. У першому розділі, «Календарі кам'яного віку», розглядаються момент зародження календарних уявлень і найперші спроби людини обліку часу. Другий розділ, «Розвиток календарних одиниць», присвячена формуванню основних складових календаря, загальна структура якого у багатьох народів дуже схожа, і етимології назв, в яких також багато в чому відбивається історія розвитку календаря. Третя глава, «Історія нашого календаря», - це огляд головних моментів формування григоріанського календаря, який зараз використовується в багатьох країнах світу (т.ч. і в Росії) і вважається міжнародним. Остання четверта глава «Календар майбутнього» являє собою композиційну вставку, і в ній розглядаються проекти вічних і більш зручних у побуті календарів, ніж сучасний.

У структурі роботи відсутній розділ, присвячений астрономічним основам календаря. Хоча вона зробила б деякі моменти реферату яснішими, автор вирішив, що більш раціонально буде обмежитися посиланнями, що пояснюють астрономічні терміни, а не збільшувати обсяг реферату ще на 5-7 сторінок.

Бібліографія. Для написання роботи було використано великий ряд книг, присвячених проблематиці календаря. Більшість з них є науково-популярну літературу. Серед них особливо варто відзначити наступні книги: І.А.Клімішіна «Календар і хронологія», яку відрізняє фундаментальність розробки проблеми; С.Кулікова «Нитка часів: мала енциклопедія часу з нотатками на полях газет», що містить цікавий і багатий матеріал по етимології календарних назв; а також навчальне видання А.П.Пронштейна, В.Я.Кияшко «Хронологія: навчальний посібник для історичних вузів», яке визначило загальний напрямок роботи.

Для написання реферату були використані також деякі ресурси всесвітньої мережі Internet, але вони відіграють другорядну роль. Частина з них представляють точку зору християнської церкви на проблему календаря з яскраво вираженою догматикою. Науковим підходом виділяється книга проф.Е.К.Дулумана, доктора філософських наук «Календарі, літочислення і дата народження Ісуса Христа» (http://www.lgg.ru/~atheism/DulAth1.html).

Календарі кам'яного віку

Орієнтуючи до зірки

Математичні палі,

Як багато розуміли ті,

Кого ми мало розуміємо ...

А.Л.Чижевский

Временние уявлення почали формуватися дуже давно. Неможливо визначити точну дату цього моменту, але можна впевнено стверджувати, що вже первісна людина кам'яного віку виявляв інтерес до сонцю, місяцю і зіркам - об'єктам небесної сфери, які легко спостерігаються неозброєним поглядом. При цьому стародавні люди, будучи дуже спостережливими, змогли помітити зв'язок між періодичною зміною пір року, видом зоряного неба і висотою сонця над горизонтом, хоча ще не усвідомлювали причинного зв'язку.

Перш за все, зацікавила перших астрономів, які жили у верхньому палеоліті, Місяць: зміна фаз природного супутника Землі стає помітним вже через кілька днів безперервного спостереження. Свідчить про це знахідка поблизу селища Гінці (Україна) - ікло мамонта з насічками, які можна інтерпретувати як уривок з місячного календаря, на якому нанесені зміни фаз Місяця за чотири місяці. Датують цю одну з перших спроб обліку час 15 000 - 10 000 роками до н.е.

Дуже цікаві браслети з бивня мамонта, знайдені в палеолітичної стоянки Мезин біля річки Десни поблизу Чернігова. Один з них складається з п'яти прилеглих одна до одної пластин, на яких у вигляді візерунка розташовані групи однакових коротких паралельних прямих рисочок, причому напрям рисочок у всіх групах змінюється на 90º. З 24 уцілілих груп 17 містять по 14 рисок, 3 - по 13 і 4 - 15. Всього на п'яти пластинках налічується приблизно подвійну кількість днів (фактично ж - днів і ночей) в десяти місячних місяцях - близько 280 діб. Американському досліднику А.Маршак вдалося знайти схожі групи подряпин на древньому зброї, яке використовував вже кроманьонскійлюдина 30 тисячоліть до нас. Цей факт ще далі в глиб століть відсуває момент зародження временних уявлень.

У мезоліті календар, за допомогою якого первісна людина стежив за Місяцем, був дещо вдосконалено, хоча суть його залишилася колишньою. Замість системи насічок художник, який жив приблизно в 7-му тисячолітті до н.е., в печері Канчана-де-Моама (Іспанія) ретельно замалював зміна фаз Місяця протягом її повного циклу.

Однак навіщо стародавній людині, якому доводилося бути дуже практичним, щоб вижити в несприятливих умовах, потрібні були подібні календарі? Швидше за все, для орієнтації в просторі. Адже, в кінцевому рахунку, це не були календарі в сучасному розумінні цього слова, так як в них не було точки відліку і прив'язки до зміни сезонів. Головною функцією таких календарів було обчислення різниці в днях між двома подіями, а як це допомагало орієнтуватися в добре просторі розкриває наступний приклад: коли ми не знаємо точної відстані між, наприклад, своїм будинком і місцем роботи, замість характеристики шляху «стільки-то кілометрів» , використовуються фрази на кшталт «20 хвилин ходьби» або «40 хвилин їзди на машині», тобто замість просторових характеристик використовуються тимчасові. Точно так же первісна людина, яка тим більше не знав, що таке кілометр, міг вимірювати відстань, як би це абсурдно звучить, в днях, або в місяцях.

Прогрес людства завжди невблаганно рухався вперед. Поступово давні люди переходили від привласнюючого господарства, в якому вони повністю залежали від дарів природи, до виробничого, коли вже сама людина займався скотарством і землеробством. Це був один з найважливіших технічних переворотів старовини, що стався в епоху неоліту і звідси отримав назву неолітична революція. Це багато в чому визначило і гігантський стрибок у розвитку календаря кам'яного віку. Якщо до цих пір, цілком вистачало простого спостереження і рахунки днів, то тепер стало життєво необхідно знати час настання різних сезонів і більш-менш точну довжину року. Хліборобам потрібно було знати, чи випадково наступила потепління або ж прийшла пора сівби; якщо скотарі в пошуках кормів для худоби вирішили перегнати свої стада на десятки кілометрів в передгір'я, то не можна було помилятися в терміни повернення на рівнину.

Про те, коли починається той чи інший сезон (а в цілому - новий річний цикл), давні люди могли дізнатися зі зміни виду зоряного неба протягом року. Відповідь на це питання можна було також отримати, вимірюючи висоту Сонця над горизонтом опівдні або, що зробити набагато легше, - стежачи за безперервним пересуванням точки сходу (і заходу) Сонця на північ і південь щодо деякого її середнього положення. І якщо в якомусь місці встановити орієнтири, що вказують напрями на точку сходу Сонця в моменти весняного або осіннього рівнодення, літнього та зимового сонцестояння [1], то в подальшому виявилося б можливим вирішувати зворотну задачу: спостерігаючи схід Сонця над тим чи іншим орієнтиром, можна встановити початок сезону, початок нового року.

Найбільш відомим прикладом календаря, заснованого на вищеописаному принципі, може служити Стоунхендж. У джерелах дуже різноманітно переводять цю назву: «висить камінь», «кам'яний сарай» і «кам'яна огорожа». В общем-то, це справа смаку, як переводити назва, але суть прихована не в імені, а конструкції цього мегаліта, [2] який досі містить ряд загадок і питань без відповіді.

Цей величезний археологічний пам'ятник, що знаходиться на Солсберийской рівнині (Англія), почав будуватися приблизно в 2800 до н.е., і будівництво тривало з перервами до 1600 до н.е. До сих пір не можна дати точної відповіді, хто побудував цю споруду, хоча існує безліч гіпотез, наприклад, що будівельниками були прибульці з Стародавньої Греції, заселеній тоді крито-мікенської цивілізацією [3]. Наближення до Стоунхенджу відвідувач насамперед бачить два насипи - зовнішню і внутрішню, розділені широким ровом. Зовнішній вал вже не дуже помітний, і лише за деякими ознаками можна оцінити його початкові розміри - ширина 2,5 м і висота 0,5 - 0,8 м. Внутрішній вал, що належить власне Стоунхенджу, має діаметр 98 м при ширині 6 м і висоті 1,8 м. У північно-східному напрямку поверхню землі рівна - це вхід. Він являє собою алею шириною 12 м, обмежену з двох сторін низькими валами, яка тягнеться приблизно на 25 м. За 5 м перед входом, або на відстані 30 м від окружності вала, глибоко вкопаний величезний камінь, званий п'ятковим. Він має розміри 2,4х2,1 м при висоті 6 м, його повна маса становить 35 т. Цей камінь - піщаник певного виду, званий сарсенів, - являє собою одну з загадок Стоунхенджа. Справа в тому, що найближчим місце, де видобувають піщаник такого виду, знаходиться в 35 км від Стоунхенджа, і, отже, цей камінь (як і ще понад 80 величезних кам'яних блоків) був доставлений з настільки чималої відстані. Мимоволі виникає питання, якими ж засобами користувалися будівельники для переміщення настільки важких блоків?

Якщо наблизитися до центральної частини Стоунхенджа, то можна побачити, що воно «окольцовано» величезними сарсенового блоками, правда, з 30 блоків до теперішнього часу залишилося тільки 17.Діаметр кола, по якому розташовані блоки, становить 31 м. На цих опорних блоках зверху лежали поперечні блоки; Зараз їх залишилося тільки шість. Сарсенове кільце - споруда, яка провадить сильне враження своєю грандіозністю. Вертикальні блоки мають розміри в поперечнику 2х1 м і висоту близько 5,5 м; маса кожного становить приблизно 25 т. Вони вкопані в землю на глибину близько метра.

Усередині сарсенового кільця є ще одне кільце, побудоване з більш ніж 80 блакитних каменів масою приблизно по 5 т; вони були доставлені сюди з місця видобутку, що знаходиться на відстані приблизно близько 400 км.

Ще ближче до центру знаходяться п'ять гігантських арок, кожна з яких складена з каменів у формі букви П. Ці арки, звані трилітів, утворюють щось на кшталт підкови, відкритої до входу в комплекс Стоунхендж. Триліти мають різну висоту: 6; 6,5 і 7,2 м (з урахуванням поперечних блоків). Наймасивніший камінь з усіх важить близько 50 т; це взагалі найважча деталь з коли-небудь використаних при будівництві в Англії. Вертикальні камені в трилітів поставлені на відстані 30 см один від одного: вони утворюють свого роду «приціл», тобто щілину між ними виділяє строго певний напрям. І, нарешті, в глибині підкови знаходиться вівтарний камінь. Зараз він знаходиться в лежачому положенні, але колись, мабуть, стояв вертикально.

Після опису цього грандіозного мегаліта, варто зупинитися на його призначення. Вже давно було висловлено припущення про те, що Стоунхендж був не тільки релігійно-культовою спорудою (поблизу нього виявлено ями з залишками людських кісток), а й своєрідною астрономічною обсерваторією. У 1740 р Вільям Стюклі зазначив, що головна вісь комплексу, що йде по алеї через п'ятковий камінь, вказує на точку сходу Сонця в день літнього сонцестояння. Таким чином, реєструючи схід денного світила в цій точці, яке відбувається тільки в певний день в році (22 червня), будівельники Стоунхенджа могли вимірювати проміжки часу між двома літніми солнцестояниями і встановити на підставі цього довжину тропічного року [4]. Можна додати також, що це - один з найточніших календарів, адже початок року визначалося емпірично (наглядом визначався день сходу Сонця в певній точці горизонту), а нині діючий григоріанський календар визначає той же самий момент математично, використовуючи систему вставки додаткових днів в році . Час, через яке люди кам'яного століття помітили б, що вимірювання за допомогою Стоунхенджа дають помилку, складає близько двох десятків тисяч років, а сучасний календар дає помилку в один день за 3323 років. Хоча заради справедливості варто зазначити, що точності останнього цілком вистачає для практичних потреб людини і він, звичайно ж, більш зручний.

У дослідження Стоунхенджа вніс значний внесок американський астроном Джеральд Хокінс, який виявив чимало різноманітних відомостей про астрономічні явища і закономірності, закладених в архітектурі стародавнього пам'ятника. Цей вчений так само багато зробив для розвитку такої прикладної і порівняно молодий науки, як археоастрономія, мета якої дослідження найдавніших пам'яток з історико-астрономічної точки зору. Суть дослідження, проведеного Хокінсом в 60-і рр. нашого століття, полягала в наступному. По відношенню до довільно обраної точці комплексу він визначив прямокутні координати всіх об'єктів Стоунхенджа. Потім він вибрав 120 пар об'єктів, через які провів прямі, отримавши тим самим 240 напрямків у всі сторони. Заклавши ці дані в комп'ютер, який визначав азимути точок перетину прямих з горизонтом, а потім обчислював координати на небесній сфері тіл, що проходять через ці точки при сході і заході. Виявилося, що практично всі вибрані напрямки вказують на точки сходу і заходу Сонця і Місяця в астрономічно важливі дати. Ці дослідження остаточно підтвердили астрономічне і календарне призначення Стоунхенджа.

Попутно Хокинсу вдалося з'ясувати призначення лунок Обрі, названих на честь одного з перших дослідників Стоунхенджа - Джона Обрі, який відвідав комплекс в 1666 р і склав його повний опис, вперше накреслив карту цієї споруди. Самих лунок п'ятдесят шість і розташовані вони на відстані 5 м від внутрішнього валу по колу діаметром 88 м. Хокінс вирішив перевірити, чи не передбачали будівельники Стоунхенджа місячні затемнення. Число лунок Обрі, рівне п'ятдесяти шести, на думку вченого, не випадково - воно відповідає приблизно потроєному циклу в 18 років, через який послідовність сонячних і місячних затемнень повторюється в колишньому порядку. З іншого боку з періодом в 18,6 років повторюються у фіксованих Стоунхенджем точках горизонту сходи та заходи Місяця. І знову ж таки, потроєною значення періоду (18,6 років) дорівнює приблизно 56. Це дозволило Хокинсу стверджувати, що Стоунхендж використовувався не тільки як календар, але і як таблиця затемнень. Пізніше англійський астроном Фред Хойл підтвердив правильність висновків Хокінса, розробивши приблизний метод використання лунок Обрі для пророкувань місячних затемнень.

Стоунхендж - це один з найвідоміших мегалітичних пам'яток старовини, але не варто думати, що він єдиний у своєму роді: в різних кінцях Землі розкидані дивовижні споруди, у яких за допомогою засобів археоастрономії вдалося з'ясувати астрономічне і календарне призначення.

Відомий Хокінс звернув увагу на мегаліт на острові Льюїс (один з Гебридських островів) в Шотландії. Ця споруда, що носить назву Каленіш, включає 13 каменів, розташованих по колу, центральний камінь і ще безліч каменів, частина з яких утворює «алею», таку як в Стоунхенджі. Вивчаючи Каленіш, Хокінс встановив, що деякі пари каменів визначають напрями, відповідні важливим астрономічним точкам, здебільшого пов'язаних із Сонцем.

Давньоєгипетських пірамід присвячено чимало праць. Велика увага була приділена і вивчення орієнтації їх по сторонах світу. Виявилося, що піраміди в Гізі орієнтовані так, що дві їх боку вказують на точку сходу Сонця в день весняного рівнодення. Туди ж спрямований погляд кам'яного Сфінкса, спорудженого поруч з пірамідами. Цілком виразно орієнтовані та інші найбільші споруди древніх єгиптян. Наприклад, вісь храму Амона-Ра в Карнаці (в древніх Фівах) спрямована на точку сходу Сонця в найкоротший день у році. Важко погодитися з думкою про те, що ці та подібні до них будівлі не використовувалися їх зодчими для їх календарних потреб.

Займалися астрономічними спостереженнями і проблемою календаря і жерці майя в Центральній Америці. Приблизно в п'ятнадцяти містах, побудованих від 500 м до н.е. до 300 м н.е., виявлені спеціальні майданчики для спостерігачів і системи з трьох храмів або стел. Цими останніми і фіксувалися по відношенню до майданчика напрямки на точки сходу Сонця в дні рівнодення, літнього та зимового сонцестояння. Імператор інків Пачакутеком, що правив до іспанського завоювання, побудував вісім веж, які, якщо дивитися на них з встановленого на середині майданчика трону, також вказували точки сходу Сонця в дні сонцестоянь і рівнодень. Навряд чи можна сумніватися в тому, що ці вежі грали роль покажчиків часу.

Говорячи про стародавні обсерваторіях і календарях, варто згадати і величезні за своїми розмірами малюнки, виявлені на плоскогір'я Пампа-де-Наска в південній частині Перу. «Картинна галерея» в пустелі Наска була відкрита на початку другої світової війни американським професором стародавньої історії Полом Косок. Він тривалий час вивчав стародавні зрошувальні системи Месопотамії і шукав щось подібне в південному Перу. Малюнки зображають птахів, тварин, геометричні фігури (трикутники, прямокутники, трапеції) або ж являють собою довгі смуги, що йдуть від однієї точки. Ці фігури отримані видаленням верхнього шару грунту, під яким знаходяться жовто-білі гірські породи. Вік малюнків змогли визначити радіовуглецевим методом по залишкам дерев'яного стовпа, знайденого поруч з однією з фігур: вони відносяться приблизно до VI ст. Вважається, що тоді тут жили індіанці культури Наска, які оселилися в цих місцях ще в II ст. до н.е. Розміри фігур дійсно величезні: 30-метровий людина з головою сови, птах розміром 110 м і така ж ящірка, спіралі по 30-40 метрів, дві пересічні 800-метрові трапеції, смуги, що тягнуться на десятки і сотні метрів. Точність зображення в поєднанні з розмірами, охопити які можна тільки з висоти дали навіть рясну грунт для міркувань про неземне походження малюнків.

Завісу над таємницею про призначення цих фігур відкрив вже їх першовідкривач, Косок. Він зазначив, що одна з фігур точно вказує на точку заходу Сонця в день зимового сонцестояння. Потім багаторічні дослідження малюнків пустелі Наска провела Марія Райхе, математик з Дрезденського університету, яка прожила в Перу чверть століття. Вона виявила безліч ліній, що вказують на точки сходу і заходу Сонця в дні червневих і грудневих сонцестоянь. Наприклад, схід світила 22 червня показаний дзьобом і стометрової шиєю птиці химерних обрисів. З дзьоба іншої птиці скромніших розмірів виходить ціле віяло ліній, крайня з яких вказує на схід світила 22 грудня. Є багато й інших прикладів.

Закінчуючи главу, автору хотілося б ще раз звернути увагу на важливу особливість перших календарів, виникнення яких відноситься до верхнього палеоліту. Головним їхнім завданням було простий підрахунок днів, який імовірно був пов'язаний з орієнтацією в просторі. Пізніше внаслідок розвитку продуктивних сил і переходу до виробничого господарства назріла необхідність знати тривалість року і вміти передбачати початок сезонів. Ця потреба була реалізована через астрономічні спостереження за рухом Сонця і закріпленням знань в мегалітичні споруди. Проте, ще не була створена закінчена календарна система, і такі поняття як тиждень, місяць і рік можна умовно віднести до наступного етапу розвитку временних уявлень, більш детально про якому розповідається в наступному розділі.

Розвиток календарних одиниць

Добу - це елементарна одиниця будь-якого календаря, виділення якої грунтується на чергуванні дня і ночі. Здавалося б, що можна придумати простіше, ніж одну добу, що складаються з 24 годин. Проте, слід зупинитися на деяких історичних моментах, так як в давнину інакше сприймалася настільки звична для сучасної людини одиниця часу.

На перших стадіях розвитку культури поняття, що об'єднує день і ніч разом, немає. Як такого не було і слова, що позначає сучасне поняття «добу»: день і ніч вважалися окремо. Наприклад, в Рігведі - найдавнішому пам'ятнику індійської літератури, що відноситься до II тис. До н.е., - є вказівка, що рік індусів дорівнював 720 дням і ночам. Те ж саме можна відзначити у деяких сучасних тунгуських народностей. Рахунок доби ведеться ними по числу ночей, або, точніше, ночівель. Причому у тунгуського племені негидальцев різному позначають час, проведений в гостях, і час, проведений на полюванні. Так в першому випадку скажуть: пробув стільки-то днів, у другому - стільки-то ночівель. Рахунок по ночах існує у деяких народів Австралії, Океанії, Північної Азії і Північної Америки. У давнину так само вважали кельти та германці. У Росії до XIII в. не було поняття доби як одиниці відліку часу. Літописці вважали час днями, ніч обробила «днесь» і «Заранку» і ставилася до «днесь», яке пройшло.

Рахунок на добу - з'єднані разом день і ніч - згадується у Гомера, при цьому доба починається зі світанку. Але такого уявлення більше ніхто в давнину не дотримувався - всяк судив по-своєму, що змусило Біруні, знаменитого вченого Сходу (X ст.), Скласти спеціальний трактат «Мова про те, що таке день і ніч, їх сукупність і їх початок». Він пише, що араби прийняли за початок доби момент заходу Сонця за горизонт. Таким чином, добу тривають у них від одного заходу Сонця до іншого. До цього спонукало арабів те, що місяці у них засновані на зміні фаз Місяця, причому початок місяця визначається не обчисленням, а появою нового Місяця. Внаслідок цього стало звичайним ставити ночі попереду днів, коли пов'язують з назвою днів тижня.

Ті, хто згоден з арабами, доводили, що тьма передує світлу по ступені існування і що світ з'явився раптово, після темряви, а починати краще з того, що передує.Тому вони ставили нерухомість вище руху, так як з нерухомістю пов'язані відпочинок і спокій. Рух же викликається потребою і необхідністю, а за необхідністю слід стомлення, так що стомлення є наслідок руху.

Біруні відзначав так само, що деякі народи - руми, перси - домовилися, що добу тривають від сходу сонця з східного обрію до сходу над ним на наступний день, бо місяці виводяться шляхом обчислення і не пов'язані з положенням Місяця або інших небесних світил. День виявляється раніше ночі, і в виправдання цього вони доводили, що світло є буття, а темрява - небуття; ті, хто ставить світло попереду пітьми, стверджують, що рух має перевагу перед нерухомістю, так як рух є життя. На додачу наводилися судження, що Небо є більш достойним Землі, працівник і юнак здоровіше старих, а текуча вода не стає гнилої, як стояча.

У наш час практично у всіх країнах світу прийнято вважати кордоном доби умовний момент півночі. Також настільки звичний для сучасної людини той факт, що тривалість одного дня складаються з 24 години. Такий поділ доби зародилося в Стародавньому Вавілоні, жерці якого вважали, що день і ніч складаються з дванадцяти годин. Вибір припав на дюжину невипадково, адже вважати ними дуже зручно: дванадцять ділиться без залишку на 2, 3, 4 і 6, в той час як число десять, що лежить в основі загальноприйнятого десятеричного рахунки, ділиться тільки на 2 і 5. Офіційно розподіл доби на 24 години ввів олександрійський астроном Клавдій Птолемей, який жив у II ст. н.е. Після нього подібна традиція поширилася по всьому світу.

При розрахунку дванадцятої години денних і дванадцяти нічних люди зіткнулися з тим фактом, що день дорівнює ночі тільки чотири рази на рік, а в решту часу або денні години виявлялися довші нічних, що має місце влітку, або нічні години - довше денних, що має місце взимку.

Як же проводилася розподіл на годинник в давнину? Перша година починався на світанку, опівдні завжди був шостим часом, а захід - дванадцятим. На півдорозі між сходом і полуднем відзначався третя година, між полуднем і заходом - дев'ятий. Таким чином, мірка була тригодинна, але самі трехчасья були не рівні між собою в різні пори року. Так само і вночі йшов рахунок на тригодинні інтервали - варти. Такий поділ пішло ще від древніх євреїв, у яких раз о третій годині змінювалася стража біля воріт Єрусалима. Християнська церква перейняла цей рахунок і дзвоном дзвонів сповіщав годинник різної тривалості взимку і влітку. Хоча така система була дуже незручною, замінити її було нічим. Важливим кроком вперед стало винахід механічних годинників, згадка про яких вперше зустрічається в візантійських джерелах в 578 р Широке практичне використання механічних годинників в Європі відноситься до IX - XII ст. Зазвичай їх встановлювали на вежах ратуш, пов'язуючи механізм годинника з пристроєм бою. Їх головними недоліками були громіздкість і неточність ходу, але, тим не менше, механічний годинник зробили тривалість години постійної і незалежної від співвідношення денний і нічний частини доби.

Перший зразок механічного годинника в Росії був встановлений великим князем Василем I в 1404 року на своєму подвір'ї за церквою св.Благовещенья [5]. 1436 р з'явився годинник в Новгороді, в 1477 р - в Пскові. Знаменитий годинник на Спаській башті встановив в 1624 р за царя Михайла Федоровича механік Галловей. Незважаючи на поширення механічних годинників, в Росії ще дуже довго про закінчення дня і ночі будуть розповідати дзвоном, барабанним боєм, звуками ріжка - так звана «віддача денних і нічних годин». Тільки в 1700 р Петро I ухвалив проводити часобітье опівночі і опівдні.

Тиждень - це період часу в 7 діб, існуючий в більшості календарних систем світу. Звичай вимірювати час семиденної тижнем прийшов до нас із Стародавнього Вавилона і, мабуть, пов'язаний зі зміною фаз Місяця. Справді, тривалість циклу зміни фаз Місяця становить близько 28 діб і його можна розбити на 4 частини по сім днів: перша чверть - збільшення Місяця від вузького серпа, що носить назву неомения, до половини повного диска; друга чверть - подальше зростання Місяця до повного місяця, коли видно весь диск природного супутника Землі; третя чверть - зменшення місячного диска до половини; четверта чверть - подальше зменшення до молодика, коли Місяць абсолютно, хоч я знаю.

Але спостереження за зоряним небом дали ще одне підтвердження священного значення числа сім. Древневавілонскіе астрономи виявили, що, крім нерухомих зірок, на небі видно і сім рухомих світил, які пізніше були названі планетами (від грецького слова «блукаючий»). Вважалося, що ці світила обертаються навколо Землі і що їх відстані від неї зростають у такому порядку: Місяць, Меркурій, Венера, Сонце, Марс, Юпітер і Сатурн.

У Стародавньому Вавилоні виникла астрологія - наука про вплив планет на долі окремих людей і цілих народів. Древневавілонскіе астрологи вважали, що кожну годину доби перебуває під заступництвом певної планети, яка як би «управляє» ім. Рахунок годин було розпочато з суботи: першим її годиною «керував» Сатурн, другим - Юпітер, третім - Марс і т.д., сьомим - Місяць. Потім весь цикл знову повторювався. У підсумку вийшло, що першою годиною наступного дня, неділі, «управляло» Сонце, першу годину третього дня діставався Місяці, четвертий день - Марсу, п'ятий - Меркурію, шостий - Юпітеру і сьомий - Венері. Планета, панувати над першою годиною доби, протегувала усього дня, і день отримував її назву.

Така система була перейнята древніми римлянами, тільки назви планет ототожнювалися з іменами богів. Саме вони управляли днями тижня, які отримали їх імена. Потім, кілька видозмінивши, римські назви перекочували в календарі багатьох народів Західної Європи - французів, італійців, іспанців і інших. «Планетарні» назви днів тижня також в англійській та скандинавському мовами, тільки назви в них зроблені від імені язичницьких богів германо-скандинавської міфології, хоча «блукаючі» небесні тіла представники цих народів в даний час називають їх латинськими іменами.

У багатьох мовах світу деякі дні тижня пронумеровані. Так, в грецькому мову Понеділок називається «Друга», четвер - «Третя», середа - «Четверта», четвер - «П'ята» (день по-грецьки жіночого роду). У єврейському календарі «геула» дні тижня позначаються першими буквами єврейського алфавіту, крім суботи ( «шаббат»), дні тижня на івриті назв не мають. При цьому важливим є факт, що букви єврейського алфавіту також мають числове значення.

Пронумеровані дні тижня в китайській і японській календарях, у народів Литви, Латвії, Естонії. Номером першим позначений тут наш понеділок, але в грузинському, вірменському, арабською мовами понеділка відповідає день з номером 2, вівторка - день з номером 3 і т.д. Подібна традиція нумерації днів бере початок в Стародавньому Вавілоні. День Сатурна у Вавилонян вважався нещасливим; в цей день наказували не займатися ніякими справами, і сам він отримав назву «шаббат» - спокій. При цьому його перенесли в кінець тижня. Назва перейшло в єврейський, арабський, слов'янський (субота), деякі західноєвропейські мови (наприклад, італійське - sábato). У багатьох країнах день відпочинку перенесений, але рахунок як і раніше ведеться від суботи. Так, у мусульман день відпочинку (останній день тижня) збігається з нашою п'ятницею, але назва «перший день» в арабській мові відноситься до неділі.

У деяких народів нумерація вийшла дуже цікавою. Так, в грузинській мові (майже як у прислів'ї «сім п'ятниць на тижні) виявилося п'ять субот. Крім просто суботи - шабат, існує «друга субота» (оршабаті) - понеділок, «третя субота» (самшабаті) - вівторок, «четверта субота» (отхшабаті) - середовище, «п'ята субота» (хутшабаті) - четвер. П'ятниця і неділя називаються відповідно «Параскеви» і «квір». У перській календарі субот у тижні навіть шість. Шамбе - субота, йек-шабме - неділя, до-шамбе - понеділок, се-шамбе - вівторок, чехар-шамбе - середовище, Пенди-шамбе - четвер. День, відповідний п'ятниці, носить назву «Джома» ( «день з'єднання» - священний день у мусульман).

У слов'янських мовах, а також в угорському, рахунок днів тижня, відбитий в їхніх назвах, ведеться не від суботи, а від «неділі». У мові-прабатьків нинішніх слов'янських Неділя називалася «тижнем», і ця назва збереглася в сучасних мовах, крім російської, в якому після прийняття Руссю християнства спочатку перший день святкування Великодня, а з XVI ст. святковий день будь тижня став називатися неділею, а тижнем весь семиденний період. Втім, в православному календарі святковий день так і називається тижнем, а російська тиждень - седмицею.

Сама назва «тиждень» означає «день, в який нічого не роблять» (не займаються справами), а субота - це «день після тижня» (так само як «пополудні» - час після полудня). Вівторок - це «другий день після тижня», а так як «тиждень» колись була першим днем ​​седмиці (по Старого Заповіту субота є останнім, сьомим днем ​​тижня), то середовище було дійсно середнім днем. У старослов'янській мові зустрічається і більш давня назва середовища - третійнік.

Історія знає приклади, коли тиждень складалася з іншого числа днів, ніж сім. В основі календаря французької революції знаходилися так звані декади (десятиденки), а сверхгодічние 5 або 6 (в високосний рік) святкувалися в кінці року.

У Радянському Союзі після революції існувала деякий час п'ятиденка, а потім шестиденка. У період з 1929 по 1940 рік урядовими розпорядженнями двічі проводилися часткові календарні реформи. У жовтні 1929 року Рада Народних Комісарів СРСР виніс рішення про введення укороченою п'ятиденного тижня. Це означало, що після чотирьох робочих днів наступав день відпочинку. В результаті цього календар піддався деяким змінам. Рік був розділений на 12 місяців, в кожному з яких містилося однакове число днів - 30. Місяці ділилися на 6 п'ятиденних тижнів з вихідними днями 5, 10,15,20, 25 і 30-го числа кожного місяця. Таким чином, в році виходило 72 п'ятиденки, тобто 360 днів. Решта 5 днів було вирішено вважати «сверхгодічнимі» і приурочити до радянських революційним святам: 22 січня - початок революції 1905 року; 1 і 2 травня - дні Інтернаціоналу; 7 і 8 листопада - дні Жовтневої революції. Також «сверхгодічним» став високосний день - 366-й день року.

Однак цей календар проіснував недовго. У листопаді 1931 Раднарком СРСР ухвалив постанову про перериваної виробничої тижня і про перехід на шестиденний тиждень з постійними вихідними днями в наступні числа кожного місяця: 6, 12,18, 24 і 30-е. Замість вихідного дня в кінці лютого надавався вихідний день 1 березня. Перехід на перериваних шестиденний тиждень почався з 1 грудня 1931 г. Цій календарем було відміряно близько 9 років. Тільки 26 червня 1940 року Президія Верховної Ради СРСР видала указ про перехід з шестидневки на семиденний тиждень, в якій сьомий день (неділя) знову став днем ​​відпочинку. Все повернулося на круги своя.

В якійсь мірі тривалість тижневого циклу в 7 днів визначена природою і особливостями організму людини: з тих чи інших причин більш високоорганізовані форми життя на Землі, у яких в клітинах є ядра, володіють близько тижневими ритмами. Більш низькоорганізовані форми життя, де в клітинах ще немає ядер, мають ритмом з періодом в три з половиною дня, тобто приблизно полунедельним циклом. У здорової людини спостерігаються околонедельние коливання сили і витривалості м'язів, тому тижневий цикл робочої і соціальної активності є природним для нього.

Місяць - проміжок часу, близький до періоду обертання Місяця навколо Землі, хоча сучасний григоріанський календар ніяк не узгоджений зі зміною фаз Місяця.

Якщо судити по деяких сучасних народів, які зберегли первісну культуру, здавна відрізки року вони пов'язували з тими чи іншими явищами природи або з господарською діяльністю.Спочатку в місяць не входило певну кількість днів - це був період, в який вкладалося відзначене природне або господарське явище. У деяких народів Західного Сибіру рік налічує 13 місяців, тривалість яких різна і залежить від зовнішніх природних ознак, за якими вони встановлювалися. Наприклад, у чулимська татар серпня відповідає «місяць білої риби», жовтня - «місяць червоного листя». У календарі цього народу є також «місяць голих листя», «місяць маленького морозу», місяць великого морозу ». Тунгуський місяць може мати і 15, і 20, і інше невизначену кількість днів, а листопадний місяць жителя Камчатки так само довгий, як наші три місяці.

Місяці, що носять імена природних сезонних явищ, зустрічаються у слов'янських народів. Давньоруські назви місяців мають у своїй основі опис природних явищ. Так, січень носив назву просинец (поява просинню на небі після суцільний осінньо-зимової хмарності), або перетину ( «січ» - рубати ліс; рубати ліс доводилося взимку, щоб приготувати нові площі для посівів). Лютий - снежень, або лютий. Березень - березозола (в самий сухий місяць року березовий ліс підсихав, і його спалювали по подсечной системі, використовуючи золу як добриво), або сухий (малося на увазі час висихання зрубаного лісу). Квітень - перга (Квітень, красовік). Травень - травень (час бурхливого цвітіння трав). Червень - червень (червоний місяць; інше трактування - назва походить від слова «червець» (черв'як), в цей час люди збирали в садах і городах шкідливих гусениць), південне назва - ізок (Ізок - коники, червень - пора стрекотіння коників). Липень - червень на півночі, де все розквітає повільніше, і липець (час цвітіння лип) на півдні. Серпень - серпень, жнівень (пора жнив серпами), на півночі в давнину називалося заграв, зорнічнік (в цей час на півночі починаються пазор - північні сяйва). Вересень - вересень (південне назва - на честь квітів вересу), рюін (північне назва - житній місяць, місяць збору жита). Жовтень - листопад, жовтень (на півдні - місяць пожовклим листя). Листопад на півдні, де жовтня називався жовтень, отримав назву листопад, на півночі - грудень (часом не проїжджих доріг, «груди» - замерзла колія на дорозі). Грудень - на півдні, де листопада називався листопад, значився як грудень, а на півночі - як холодець, в зв'язку з настанням холодів.

Традиція пов'язувати назву місяця з явищами природи або господарською діяльністю людини досить часто зустрічається в календарях світу, але не менш часто можна простежити зв'язок з релігійними уявленнями. Так, більшість місяців у древніх єгиптян були присвячені богам. Той - бог Місяця, мудрості і рахунки, а також перший місяць в календарі; місяць Атірі присвячувався богині Хатор; Пайн - «свята долини», а Месорі - «народженню Сонця».

Один з варіантів єгипетського календаря був створений на території Ірану в першій половині першого тисячоліття до н.е. Назви місяців теж сходили до імен богів. Перший з них (Фервердін) - це місяць фраваші (душ всього сущого); третій (Хордад) - місяць божества цілісності, здоров'я; четвертий (Тир) присвячувався Сіріуса; шостий (Шехрівер) - богу-покровителю металів; сьомий (Мехр) - богу світла і неба; восьмий (Абан) - богу вод; дев'ятий (Азер) ​​- богу вогню; десятий (Дей) - верховному бога-творця Ахурамазді; одинадцятий (Бехмен) - божеству доброї думки і дванадцятий (Есфепд) - богині святого смирення, богині Землі.

Своєрідний сучасний арабський календар. Назва місяців в ньому є змішання спостережень за природою і релігійних приписів. Рік починається місяцем Мухаррам ( «заборонений», «священний» - в Мухарама заборонялися війни). Наступний місяць - Сафар ( «жовтий» - нібито через моровиці, вибирала цей місяць для своїх набігів, від якої жовтіло особа). Місяці Раби перший і Рабі другий нагадували про весняні квіти і про росі ( «раби» - весна). Два місяці Джумада ( «джамада» - застигати) припадали на зимовий період. Раджаб - «безпечний» ( «ірджабу» - утримуватися від воєн і набігів). Шаабан - від «ташааба - розгалужуватись (в цьому місяці рекомендувалося здійснювати набіги). Рамадан ( «раміда» - бути пекучим) - жаркий місяць. В місяць Шаввал ( «пустуючи» - піднімати, переносити) араби піднімалися зі стоянки. В місяць Зу-л-Каада належало залишатися вдома ( «Каада» і означає: сидіти, залишатися вдома). В місяці Зу-л-хіджа доїсламськие араби здійснювали паломництво в Мекку ( «хаджж» - паломництво).

Про походження сучасних назв місяців григоріанського календаря буде розказано в наступному розділі, присвяченій історії календаря стародавніх римлян.

Роком називається проміжок часу дорівнює періоду обертання Землі навколо Сонця.

У далекій давнині виділенню відрізка часу «рік» передувало виділення сезонів, наприклад, сухого і дощового часу у аборигенів Австралії, або зими і літа, які спочатку вважалися кожне за самостійну одиницю. Так, у індіанців Північної Америки був як рік зимовий, так і рік річний. У окремих племен, як, наприклад, тунгуського племені уде, є два начала року - одне восени, інше навесні. В Океанії також існує поняття півріч. Сліди рахунки по півріччях простежуються у евенків. Так, на питання «Який тобі рік?» Двадцятип'ятирічний евенк відповість: «П'ятдесят», а на питання «Скільки тобі років?» Він же відповість: «Двадцять п'ять», так як вони вважають тільки літні роки. Такий рік, заснований на сезонні явища, а не на астрономічних спостереженнях, називається роком природним. Він дробитися на різні частини. Наприклад, у китайців були 24 атмосферні зміни, тобто кожен з чотирьох сезонів ділився ще на 6 частин.

Ускладнення форм господарства починає вимагати і нових, більш точних методів літочислення і времяобозначенія. На цих щаблях розвитку на допомогу приходять астрономічні спостереження. Накопичення їх почалося значно раніше, ще під час панування примітивних форм времяобозначенія. Астрономічні спостереження спочатку проводилися не з метою позначення часу, а по різним інших випадках, наприклад, відшукання шляху. Спостереження були досить точні, так як примітивні народи, тісно пов'язані з природними явищами, дуже уважно стежили за небосхилом. І зараз деякі племена, що живуть в Австралії, спостерігають за зміною пір року по положенню зірок. Південні тунгуси, визначаючи місяці, стежать і за сезонними явищами, і за становищем Великої Ведмедиці.

Але ось створюється місячний рік, який, по суті, є лунноестественним. Мірою тривалості року і місяця є зміна Місяця. Пріоритет Місяця в літочисленні проголошений в священній книзі мусульман - Корані, який забороняє вважати рік інакше, ніж в 12 місячних місяців. У цьому календарі перше число кожного місяця збігається з молодиком, п'ятнадцятий - з повним місяцем, а рахунок років ведеться від хіджри - дати втечі Мухаммеда з Мекки до Медіни, яке відбулося 1 мохаррема 1 року хіджри (16 червня 622 року).

Цим календарем користуються араби, турки, перси, індуси та інші народи, які сповідують іслам. Використовуючи цей календар і знаючи дату якої-небудь події, можна сказати, в якій фазі була в цей день Місяць, але визначити, чи було це влітку або взимку, без додаткових розрахунків можна. Рік за місячним календарем становить завжди 354,367 доби, тому початок року кожен раз відступає назад на 11-12 днів, поки через 33 роки не повертається до початкової дати.

Місячний календар через свою неточності абсолютно не придатний для господарської діяльності людини, поступово назріла необхідність дотримуватися тривалості року, близькою до землеробського циклу. Одним з перших держав, в якому близько III тис. До н.е. при рахунку часу вдалося поєднувати зміну фаз Місяця і пір року, був Древній Вавилон. Винайдений там місячно-сонячний календар послужив прообразом при розробці календарних систем у багатьох інших народів Передньої Азії.

Древневавилонского календарний рік складався з 12 місяців, назви яких був в основному пов'язані з особливостями побуту. У назві місяця «Нісану» є корінь, значення якого - «рухатися», «крокувати»; «Айру» означає «яскравий», «світлий», «Абу» - «ворожий» (через сонячної спеки); «Ташріту» - «початок»; «Тебета» - «мутний»; «Шабат» - «руйнування» (дощами і зливами); «Адар» - «похмурий». Сам же місяць починався в той вечір, коли вперше незабаром після заходу Сонця на небі було видно новий серп Місяця, тобто тривалість місяця була в прямій залежності від зміни фаз природного супутника Землі. Нововведенням проти місячним календарем стала вставка додаткового 13-го місяця, яка не дозволяла «гуляти» початку року по сезонах і при цьому не приводила до неузгодженості з фазами Місяця. У Стародавньому Вавилоні ця вставка проводилася за розпорядженням влади, а пізніше була продумана система вставки додаткового місяця.

Одним з найважливіших досягнень єгипетської культури став сонячний календар. Головна особливість останнього полягає в тому, що він не залежить від зміни фаз місяця, а в основі його лежить рух Сонця щодо зірок. Однією з головних завдань календаря в Стародавньому Єгипті було пророкування моменту розливу Нілу, важливого для сільського господарства, тому неточні місячні і місячно-сонячні календарі для цього були абсолютно не придатні. Розлив Нілу збігався за часом з першим сходом Сіріуса після 70-добового періоду його невидимості - це дозволило оцінити проміжок часу між щорічними розливами і встановити довжину року, що дорівнює 365,25 доби - це значення приблизно становить періоду обертання Землі навколо Сонця. Це забезпечувало давньоєгипетському календарем необхідну точність для сільськогосподарських робіт, хоча було досягнуто відмовою від прив'язки до фаз Місяця. Розвиток календаря будівельників пірамід мало велике значення, так як григорианская календарна система, широко використовувана зараз в світі, своїм корінням йди в Древній Єгипет і є в якійсь мірі вдосконаленим варіантом давньоєгипетської.

До умовностей в рахунку часу можна віднести встановлення початку року. Колись в стародавніх державах Близького Сходу рік починався з дня осіннього або весняного рівнодення. Європа ж дуже довгий час не могла прийти до згоди.

Рахунок днів в році від свята «різдва Христового» (від 25 грудня) вівся в Римі з IV ст. н.е., у Франції - з VIII і до кінця X ст., в Німеччині - з IX ст., причому в масштабах всієї країни початок року було перенесено тут на 25 грудня 1310 р

Початок року з 1 березня, що використовувалося вже обчислювачами дати християнської паски, поступово поширилося на багато країн Європи; з VI ст. воно використовувалося у Франції, Венеції і в ряді інших держав.

Вельми популярним був у Європі Благовіщенський стиль (від «втілення Господа» - з 25 березня), який до того ж використовувався в двох варіантах. Так, у Флоренції рік починався 25 березня, після того як рік з тим же позначенням було розпочато в інших містах і областях, які використовували інші стилі. У Пізі позначення року також змінювалося 25 березня, але на 12 місяців раніше, ніж у Флоренції.

Благовіщенський стиль використовувався в Англії аж до 1753, у Франції - в IX-X ст., Але в другій половині XI ст. тут він був замінений великоднім (початок року - з «предпасахальной» тижні), і цей стиль став поступово став панівним в цій країні, хоча в одних областях Франції ще довгий час зберігався Благовіщенський, тоді як в інших з'явився різдвяний стиль. Великодній стиль в XIV в. широко використовувався в багатьох містах Німеччини. У південній частині Італії ще з візантійських часів початок року відраховується від 1 вересня.

Вперше початок року було пов'язане з 1-м січня реформою Юлія Цезаря в 45 р до н.е., проте загальновизнаною світовою традицією це стало нескоро. Початок року з 1 січня відзначається в документах Священної Римської імперії з XIII-XIV ст., В Іспанії з 1556 р в Данії і Швеції - з 1559 року, під Франції - з 1563 р в Нідерландах - з 1575 р , в Шотландії - з 1600 р, в Німеччині - з 1691 р в Венеції - з 1797 р документах папської канцелярії початок року поєднане з 1 січня починаючи з 1691 р

Торговельні та політичні зв'язки Русі з Візантією зумовили прийняття християнства і юліанського літочислення за візантійським зразком, але з деякими відхиленнями.Там рік починався 1 вересня, на Русі ж за давньою традицією початком року вважали весну і юліанський рік починали 1 березня. Потім в 1492 р Московський церковний собор переніс початок року на 1 вересня. Через 208 років Петро I, слідуючи європейської традиції, своїм указом постановив святкувати Новий рік 1 січня, а заодно і ввів нове літочислення: в указі від 19 грудня пропонувалося після 31 грудня 7208 року від створення світу вважати 1 січня 1700 р від Різдва Христового. На відзначення цієї історичної події в Москві в ніч на 1 січня було організовано велике свято з ілюмінацією, дзвоном, гарматною стріляниною і феєрверком.

Історія нашого календаря

Римські полководці завжди перемагали, але вони ніколи не знали, в який день це траплялося ...

Вольтер

Календар стародавніх римлян. Сьогодні всі народи світу користуються календарем, практично успадкованим від древніх римлян, а саме слово «календар» походить від латинських слів «caleo» - проголошувати і «calendarium» - боргова книга. Перше нагадує про те, що в древньому Римі початок кожного місяця проголошувався особливо, друге - що першого числа місяця там було прийнято сплачувати відсотки по боргах. Але якщо в своєму нинішньому вигляді цей календар майже ідеально відповідає річному рухові Землі навколо Сонця, то про його спочатку варіанті можна сказати, що гірше було нікуди.

Спочатку римський рік складався з 10 місяців, які позначалися порядковими номерами: перший, другий, третій і т.д. Рік починався з весни - періоду, близького до весняного рівнодення. Пізніше перші чотири місяці були перейменовані. Найперший місяць року був названий Мартіусом (martius) - на честь Марса, якого спочатку шанували як бога землеробства і скотарства, а пізніше як бога війни, покликаного захищати мирну працю. Другий місяць отримав назву Апріліс (aprilis), яке походить від латинського aperire - «розкривати», так як в цьому місяці розкриваються бруньки на деревах, або від слова apricus - «зігріває Сонцем». Він був присвячений богині краси Венері. Третій місяць в честь богині землі Майї став називатися Майус (majus). Четвертий місяць був перейменований в Юниус (junius) і присвячений богині неба Юнони, покровительки жінок, дружині Юпітера.

Решта шість місяців року продовжували зберігати свої числові назви:

квінтиліс (quintilis) - п'ятий; секстіліс (sextilis) - шостою;

септембер (september) - сьомою; Октобер (october) - восьмою;

Новембер (november) - дев'ятий; децембер (december) - десятий.

Чотири місяці року (Мартіус, Майус, квінтиліс і Октобер) мали кожен по 31 дню, а решту місяців складалися з 30 днів. Тому спочатку римський календарний рік мав 304 дні.

У VII ст. до н.е. римляни зробили реформу свого календаря і додали до року ще 2 місяці - одинадцятий і дванадцятий. Перший з цих місяців - януаріус - був названий на честь дволикого бога Януса, який вважався богом небесного зводу, що відкривається для Сонця на початку дня і закривав їх в його кінці. Він же був богом входу, будь-якого починання. Римляни зображували його з двома особами: одним, зверненим вперед, бог нібито бачить майбутнє, другим, зверненим назад, споглядає минуле. Ще ж доданий місяці - фебраріус - був присвячений богу підземного царства Фебруусу. Саме ж його назва походить від слова februare - «очищати», і пов'язано з обрядом очищення.

Рік в календарі римлян після реформи став складатися з 355 днів, і в зв'язку з додаванням додатково 51 дня довелося міняти довжину місяців: від тих 6 місяців, кожен з яких раніше складався з 30 днів (Апріліс, Юниус, секстіліс, септембер, Новембер, децембер ) відняли по одному дню. Це дозволило утворити два останніх місяці з кількістю днів: януаріус - 29, фебраріус - 28.

Таким чином, рік, що містить 355 днів, ділився на 12 місяців. Число днів в місяцях наочно показує наступна таблиця:

Такою була загальна структура римського календаря в середині I ст. до н.е. Він представляв собою досить складну і незручну систему числення часу. Встановлена ​​тривалість року в 355 днів дуже близько підходили до тривалості місячного року, що складається з 12 місячних місяців. Такий збіг не є випадковим. Воно пояснюється тим, що римляни в той час прив'язували календар до зміни фаз Місяця. Початок кожного місяця визначалося щоразу по першому появі місячного серпа після молодика, і за наказом жерців кожен раз глашатаї оповіщали римлян про початок нового місяця або року, що було великим недоліком давньоримського календаря.

Великі складності викликало також те, що римський рік був більш ніж на 10 днів коротше тропічного року. З кожним роком календарні числа все менше відповідали явищами природи. Але в господарському житті римлян важливу роль грали землеробські роботи, і, щоб тримати початок року поблизу одного і того ж сезону, вони робили вставку додаткових днів. При цьому римляни з якихось забобонних спонукань не встромляли цілого місяця окремо, а в кожному другому році між 24 і 24 лютого «вклинивали» поперемінно 22 або 23 дня. В результаті число днів в римському календарі чередовалось в такому порядку: 355 днів; 377 (355 + 22) днів; 355 днів; 378 (355 + 23) днів. Вставні дні отримали назву місяця Мерцедонія, хоча древні письменники називали просто Інтернейрони місяцем - інтеркаляріем (intercalis). Саме слів «мерцедоний» походить від «merces edis» - «плата за працю»: це був місяць, в якому проводилися розрахунки орендарів з власниками майна.

В результаті вставок кожне чотириріччя складався з двох простих років і двох видовжених. Середня тривалість року в такому чотирирічному періоді становила 366,25 дня, тобто була на цілу добу більше, ніж в дійсності. Щоб уникнути розбіжності між календарними числами і явищами природи, доводилося час від часу збільшувати або зменшувати довжину додаткових місяців. Всі ці виправлення і зміни в календарі, а також загальний нагляд за його правильністю були доручені верховному жерцеві.

Право змінювати тривалість додаткового місяця з 191 р до н.е. належала тільки понтифікам, на чолі яких стояв верховний жрець. Але вони часто зловживали своєю владою, подовжуючи роки і тим самим терміни перебування на виборних посадах своїх друзів і скорочуючи ці терміни для ворогів або тих, хто відмовлявся дати хабар. Так як на початку кожного року проводилася сплата боргів і податків, то неважко уявити, як твердо за допомогою календаря тримали жерці в своїх руках всю господарську та політичне життя в стародавньому Римі. Згодом календар був так заплутаний, що свято жнив доводилося відзначати взимку.

Реформа Юлія Цезаря. Хаотичність римського календаря стала настільки значною, що невідкладна реформа його перетворилася в гостру соціальну проблему. Така реформа була проведена в 46 м до н.е. Юлієм Цезарем (100 - 44 рр. До н.е.). До цього Цезар побував у Єгипті, познайомився з єгипетським сонячним календарем і навіть сам склав дещо не дійшли до нас трактатів по астрономії. Розробку нового календаря здійснила група олександрійських астрономів на чолі з Созігеном.

В основу календаря, який отримав пізніше назву юліанського, покладений сонячний цикл, тривалість якого була прийнята рівною 365, 25 діб. Але в календарному році може бути лише ціле число діб, тому пропонувалося вважати в трьох з кожних чотирьох років по 365 днів, в четвертому - 366 днів. Як раніше цілий місяць Мерцедоній, так і тепер цей один день вирішили «сховати» між 24 і 25 лютого. Доповнений рік стали називати annus bissextus, звідки і пішла наше слово високосний.

Юлій Цезар упорядкував також число днів в місяцях за таким принципом: непарний місяць має 31 день, парний - 30. лютому ж в простому році повинен був мати 29, а у високосному - 30 днів.

До моменту реформи календар (і пов'язані з ним свята) пішов вперед від зміни пір року на 90 днів, так що 1 січня календарного року повинно було випасти на 3 жовтня. У зв'язку з цим в останньому році старого календаря були вставлені три місяці: мерцедоний з 23 днів і два безіменних місяці (33 і 34 дня) між Новембер і Децембер. Крім того, Юлій Цезар вирішив почати рахунок днів у новому році з молодика, яке саме довелося на перше січня.

У новому календарі майже на кожен день року було дано вказівку, яка зірка або сузір'я має свій перший ранковий схід або захід після періоду невидимості. Наприклад, в листопаді зазначалося: 2-го - заходу Арктура, 7-го - візит Плеяд і Оріона і т.д. Тим самим календар тісно пов'язувався з річним рухом Сонця по екліптиці і, отже, з циклом землеробських робіт, почала яких пристосовувалися до певного пункту, сузір'їв на вечірньому або ранковому небі.

Рахунок за юліанським календарем було розпочато з першого січня 45 р до н.е. На цей день, з якого, вже починаючи з 153 р до н.е., вступали в свою посаду новообрані римські консули, і було перенесено початок року. Таким чином, Юлій Цезар є автором широко поширеною традицією починати відлік нового року з першого січня.

На знак подяки за реформу, а також з огляду на видатні військові заслуги Юлія Цезаря, римський сенат перейменував місяць квінітіліс (в цьому місяці Цезар народився) в Юліус. Незабаром, проте, римські жерці чи через неписьменність, то чи з метою скомпрометувати календар, знову заплутали його, оголошуючи високосним кожен третій рік календаря. В результаті з 44 до 9 рр. до н.е. було введено 12 високосних років замість 9. Цю помилку виправив імператор Август (63 р до н.е. - 14 р н.е.): протягом 16 років - з 9 до н.е. по 8 м н.е. - високосних років не було. Попутно він сприяв поширенню в Римській імперії семиденного тижня, яка замінила собою використовувалися до цього дев'ятиденний цикли - нундіди. У зв'язку з цим сенат, враховуючи великі військові перемоги і на знак вдячності за виправлення календаря, перейменував місяць секстіліс в місяць Августус. Але тривалість цього місяця становила 30 днів. Римляни вважали незручним, щоб у місяці, присвяченому Августу, виявилося менше днів, ніж у місяці, присвяченому Юлію Цезарю. Тоді забрали від лютого ще один день і додали його до Августуса. Так лютого залишилися з 28 або 29 днями.

Тепер вийшло, що юлиус, Августус і септебер містять по 31 дню. Це знову не влаштовувало марновірних римлян. Щоб не було поспіль трьох місяців по 31 дню, вирішили один день септембер передати Октобер. Одночасно перенесли одну добу Новембер на децембер. Тим самим було порушено введене Цезарем правильне чергування довгих і коротких місяців, а перше півріччя в простому році виявилося на чотири дні коротше другого. Варто відзначити, що і після Августа деякі імператори прагнули увічнити своє ім'я в календарі. Так, під час правління Тиберія (14 - 37 рр. Н.е.) сенат перейменував місяць Септембер в Тибериус, при Антонії Пія (138 - 161 рр.) - той же місяць - в Антоніус, при Аврелії Коммод (176 - 192 рр .) - в Коммодус. Октобер за часів Доміціана (81 -96 рр.) Отримав назву Доміціанус. Але це перейменування не прижилися.

Римська календарна система широко поширилася в Західній Європі і використовувалася практично без змін аж до XVI століття.З прийняттям християнства на Русі також стали користуватися юліанським календарем, який поступово витіснив давньоруський.

Реформа папи Григорія XIII. В кінці III ст. н.е. весняне рівнодення припадало на 21 березня. Нікейський собор, що проходив в 325 р в місті Нікеї (тепер це г.Ізвік в Туреччині) закріпив цю дату, вирішивши, що весняне рівнодення завжди буде припадати на це число. Проте, середня тривалість року в юліанському календарі на 0,0078 доби або на 11 хв 14 с більше тропічного року. В результаті за кожні 128 років накопичувалася помилка в цілу добу: момент проходження Сонця через точку весняного рівнодення пересувався за цей час на одну добу назад - від березні до лютого. У свою чергу всі свята, пов'язані з певними датами календаря, пересувалися «вперед»: весняні - на літо, літні - на осінь і т.д. До кінця XVI століття весняне рівнодення зрушила назад на 10 діб і доводилося на 11 березня.

Таким чином, якщо повний місяць в XVI в. мало місце між 11 і 21 березня, то згідно з церковними правилами воно весняним не вважалося, і паска святкувалася лише через 30 днів, після наступного повного місяця. В результаті цей типово весняне свято пересувався в сторону літа, що не могло залишатися непоміченим. Так як дати весняного рівнодення великодніх повень, прийняті в якості основи для розрахунку паски, вже не відповідали реальним астрономічних явищ, проблема календарної реформи обговорювалася католицькою церквою на Базельському (1437 г.), Латеранському (1512 -1517 рр.) І Тридентском (1545 - 1563 рр.) соборах.

Реформу календаря здійснив папа Григорій XIII на основі проекту італійського лікаря і математика Луїджі Ліліо. У спеціальній буллі «Inter gravissimas» ( «Серед найважливіших ...») від 24 лютого 1582 г. тато каже наступне: «Було турботою нашою не тільки відновити рівнодення на здавна призначеному йому місці, від якого з часу Нікейського собору вона відступила на десять днів приблизно , і місяці повернути її місце, від якого вона на чотири і п'ять днів відходить, а й встановити також спосіб і правила, якими буде досягнуто, щоб у майбутньому рівнодення і місяць зі своїх місць нікуди не зсувалися »[6].

Погрожуючи відлученням від церкви всякому, хто відмовиться прийняти календарну реформу, папа Григорій XIII в своїй буллі наказав, що після 4 жовтня 1582 р слід 15, а не 5 жовтня. Так весняне рівнодення було пересунути на 21 березня, на своє колишнє місце. А щоб похибка не накопичувалася в подальшому, було вирішено з кожних 400 років викидати три доби. Прийнято вважати простими ті століття, число сотень яких не ділиться без залишку на 4. В силу цього були високосними 1700, 1800 і 1900 рр., А 2000 р буде високосним. Розбіжність в одну добу григоріанського календаря з астрономічним часом накопичуються нема за 128 років, а 3323.

Така календарна система отримала найменування григорианской або «нового стилю». На противагу їй за юліанським календарем зміцнилася назва «старого стилю».

Календарна реформа 1582 р була відразу ж одностайно прийнята і викликала бурю протестів і запеклу полеміку. Проти неї висловилися майже всі університети Західної Європи, причому особливо категорично Паризький і Віденський. Багато вчених того часу стверджували, що григоріанський календар астрономічно не обґрунтований і є лише спотворенням юліанського. У відповідь на папську буллу з'явився цілий потік памфлетів, анонімних листів, чуток про близьку «кінець світу». Особливо сприяли їх поширенню протестанти, які вважали, що «краще розійтися з Сонцем, ніж зійтися з папою» [7]. Проте, країни, в яких були сильні позиції католицької церкви, практично відразу перейшли на новий стиль, а протестантських країнах реформа була проведена із запізненням на 50 - 100 років. Однією з останніх країн, яка прийняла григоріанський календар в 1928 р, став Єгипет.

Реформування календарної системи Росії було сильно затримано. Православна церква спочатку відмовилася її прийняти, хоча ще в 1583 р на Константинопольському соборі визнала неточність юліанського календаря. Справа в тому, що в григоріанському календарі досить часто християнська паска доводиться разом з єврейською або навіть раніше її, що заборонено «Апостольських правил»: «якщо хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, Святий День Великодня перш весняного рівнодення з іудеями святкувати буде хай буде позбавлений священного сану »[8].

Позиція церкви з цього питання була такою довгий час і, можна констатувати факт, не змінилася навіть до кінця XX в. Однак проблема реформи календаря в Росії піднімалася неодноразово, особливо в XIX в. У тридцятих роках минулого століття Петербурзька Академія наук виступила з пропозицією про введення нового стилю, але Микола I під впливом міністра народної освіти князя К. А. Лівен і під тиском церковників відхилив нововведення. У 1899 р при Російському астрономічному суспільстві була створена комісія з представників наукових установ та деяких міністерств. Перед комісією ставилося завдання підготувати проведення календарної реформи. Ця спроба також закінчилася невдачею.

Питання про календарну реформу в Росії отримав остаточне рішення тільки після Жовтневої соціалістичної революції. Декретом Ради Народних Комісарів Української РСР від 25 січня 1918 р підписаним В. І. Леніним, в Росії був введений григоріанський календар. До цього часу різниця між старим і новим стилем становила 13 днів. Тому декретом Раднаркому РРФСР пропонувалося в 1918 р після 31 січня рахувати не 1 лютого, а 14-е.

Зараз григоріанський календар став міжнародним, оскільки в міжнародних відносинах неможливо обійтися без єдиного календаря.

Календар майбутнього

Сьогодні наш календар з астрономічної точки зору є досить точним і, по суті, не вимагає ніяких змін. І все ж про реформу його говорять вже десятиліттями. При цьому мають на увазі не зміна типу календаря, не введення нових прийомів рахунку високосних років. Йдеться виключно про перегруповування днів на рік з тим, щоб зрівняти довжину місяців, кварталів, півріч, ввести такий порядок відліку днів на рік, при якому новий рік припадав би на один і той же день тижня, наприклад, на неділю.

Справді, наші календарні місяці мають тривалість в 28, 29, 30, 31 день; довжина кварталу змінюється від 90 до 92 днів, а перше півріччя на три-чотири дні коротше другого. Внаслідок цього ускладнюється робота планових і фінансових органів. Незручним є і те, що тиждень починається в одному місяці або кварталі, а закінчується в іншому. Оскільки рік містить 365 днів, то він закінчується тим же днем, з якого починався, а кожен новий рік починається з іншого дня.

Протягом останніх 160 років висувалися різноманітні проекти реформи календаря. У 1923 р при Лізі Націй був створений спеціальний комітет з питань календарної реформи. Після другої світової війни це питання було передано в руки Економічної і Соціальної Ради ООН.

Хоча проектів існує дуже багато, вибирати доводиться лише з двох: 13-місячний календар або 12-місячний - тільки вони відповідають критерію практичної реалізації. Перший з них був запропонований в 1849 р французьким філософом Огюстом Контом (1798 - 1857). У цьому календарі кожен місяць починається в неділю і закінчується в суботу. Один день в році не має назви і вставляється після суботи останнього, XIII місяці, перед Новим роком, як додатковий день відпочинку. У високосному році такий же день відпочинку вставляється також після суботи VI місяця.

Однак 13-місячний календар мав би ряд істотних недоліків хоча б тому, що при розподілі року на квартали довелося б ділити і місяці. Тому головна увага приділяється іншим варіантом календаря, запропонованому в 1888 році французьким астрономом Гюставом Армеліном. Згідно з цим проектом календарний рік складається з 12 місяців і ділиться на 4 квартали по 91 дню в кожному. Перший місяць кварталу має 31 день, два інших - по 30. Перше число року і кварталу припадає на неділю, кожен квартал закінчується суботою і має 13 тижнів. У кожному місяці 26 робочих днів. У простому році один день, як Міжнародне свято миру і дружби народів, вставляється після 30 грудня, в високосному році святковий день високосного року вставляється ще після 30 червня. Вводити ж календар Армеліна зручно вводити з того року, в якій 1 січня припадає на неділю.

Проект цього календаря був схвалений Радянським Союзом, Індією, Францією, Югославією та рядом інших держав. Однак Генеральна Асамблея ООН відкладала його остаточний розгляд та затвердження, а зараз проблема вічного календаря майбутнього визнана неактуальною і рішення її відкладено на невизначений термін. Швидше за все, нині діючий і визнаний більшістю країн григоріанський календар проіснує без змін ще дуже довго.

висновок

Історія календаря, що бере свій початок в глибині тисячоліть, - це невід'ємна частина історії цивілізації людського суспільства. У міру накопичення знань про навколишній світ і все більшим розвитком продуктивних сил відбувалося удосконалення календаря. Простий підрахунок днів і спостереження за Місяцем в кам'яному столітті поступово розвиваються в закінчену календарну систему, яка у кожного народу, хоча і відрізняється своїми специфічними рисами, має схожу структуру.

Умовно григоріанський календар можна вважати вершиною розвитку календаря. Пройшовши довгий шлях розвитку від примітивного місячного календаря стародавніх римлян через кілька корінних реформ, він на даний момент є одним з найбільш точних і, що більш важливо, визнаний більшістю країн світу, які використовують його в міжнародних відносинах. Популярності його, безсумнівно, сприяли і великі завоювання древніх римлян, і широке поширення християнства по всьому світу, і відносна простота підрахунку днів.

Людство настільки зжилося з григоріанським календарем, що навіть перестало помічати деякі його недоліки. Після Другої Світової війни діяльність по його реформуванню завмерла, а введення єдиного календаря відкладено на невизначений термін, що автор даного реферату вважає абсолютно правильним і висловлює бажання, щоб нічого не змінювалося і надалі.

Дослідження даної теми доставило автору величезне задоволення.

Список використаної літератури:

1. В.В.Цибульскій «Календарі і хронологія країн світу», М., «Просвещение», 1982

2. Н.Ніколов, В.Харлампіев «Астрономи давнину», М., «Мир», 1991

3. Н.Моісеева «Час в нас і час поза нас», Л., «Лениздат», 1994

4. Н.В.Володомонов «Календар: минуле, сучасне, майбутнє», М., «Наука», 1987

5. І.А.Клімішін «Календар і хронологія» М., «Наука», 1985

6. А.П.Пронштейн, В.Я.Кияшко «Хронологія: навчальний посібник для історичних вузів», М., «Вища школа», 1981

7. С.І.Селешніков «Історія календаря і його майбутня реформа», Л., «Лениздат», 1959

8. С.Кулик «Нитка часів: мала енциклопедія часу з нотатками на полях газет», М., «Наука», 1991

9. О.Р.Бородін «Людина і час: виникнення сучасної хронології», М., «Пізнання», 1991

10. Л.С.Хренов, І.Я.Голуб. «Час і календар», М., «Наука», 1989

11. Е.К.Дулуман «Календарі, літочислення і дата народження Ісуса Христа» (http://www.lgg.ru/~atheism/DulAth1.html).

12. В.Губанов «Чому Юліанський календар точніше Григоріанського» // «Життя вічне», № 9 (12), 1995 г. (http: // www.orthodoxy.ru/tropinka/Kalendar/pocemu_u.htm)

13. І.Г.Менькова «Наш час минув» // «Московський журнал», № 3, 1999 г. (http://www.rusk.ru/Rus_magazine/Mosk_jour/MosJour3/mj3_2.htm)

14. С.В.Циба «Давньоруська літочислення в« Повісті временних літ »(http://arw.dcn-asu.ru/~sokol/server/resours/article/cyb.html)

[1] Весняне рівнодення - астрономічне початок весни (21.03); осіннє рівнодення - астрономічне початок осені (21.09). У ці дні тривалість світлої і темної частини доби приблизно рівні. Зимове сонцестояння - астрономічне початок зими (22.12), точка сходу (заходу) Сонця в цей день максимально зміщена на південь щодо середнього положення, тривалість дня починає збільшуватися. Літнє сонцестояння - астрономічне початок літа (22.06), точка сходу (заходу) Сонця в цей день максимально зміщена на північ відносно середнього положення, тривалість дня починає спадати.

[2] Мегаліти (від мега ... і lithos - камінь) - споруди з великих блоків дикого або грубого обробленого каменю. Поширені повсюдно, крім Австралії, і відносяться до епох неоліту і енеоліту. (Вікіпедія, т.15)

[3] Н.Ніколов, В.Харлампіев «Астрономи давнину», с.70

[4] Тропічний рік - проміжок часу, що дорівнює періоду обертання Землі навколо Сонця; точно відповідає циклу зміни пір року і дорівнює 365,2422 доби.

[5] Н.Моісеева «Час в нас і час поза нас», с.82

[6] За І.А.Клімішіну «Календар і хронологія», с.216

[7] Там же, с.217

[8] За В.Губанову «Чому Юліанський календар точніше Григоріанського» // "Життя вічна", № 9 (12), 1995 г. (http://www.orthodoxy.ru/tropinka/Kalendar/pocemu_u.htm)