Історія лицарства

ГЛАВА 1 ЛИЦАРСТВО В ІСТОРІЇ ЗАХІДНОЇ І ЦЕНТРАЛЬНОЇ ЄВРОПИ

Коли згадують про середні століття, то зазвичай уявляють собі закутого в лати лицаря, важким мечем вражаючого ворога, кам'яні громади феодального замку, виснажлива праця кріпака, сумовитий дзвін, що лунає за монастирською стіною, і ченця, який зрікся від мирських суєт і спокус. Залізо і камінь, молитви і кров.

Так, все це так і було. Чимало в середні століття нагромаджувалося важкого, темного, нелюдського. Але люди завжди залишалися людьми. Людям хотілося, щоб краса жила не тільки в тісних храмах, а й на теренах їх повсякденному житті. І щоб вона виражалася не тільки в холодному нерухомому камені, але і в теплих людських поняттях, людському слові, гнучкому і музичному. Поняття ці та внесло в культуру середньовіччя лицарство.

Лицарство - особливий привілейований соціальний шар середньовічного суспільства. Традиційно це поняття пов'язують з історією країн Західної і Центральної Європи, де в період розквіту середньовіччя до лицарства, по суті, ставилися всі світські феодали-воїни. Але частіше цей термін вживається стосовно середніх і дрібних феодалів на противагу знаті.

IX і X століття були суворими часом в житті всіх країн Західної Європи. Жодна з них не представляла з себе згуртованого сильного цілого. Франція, Німеччина, Італія були розбиті на тисячі, а то й на десятки тисяч дрібних і великих маєтків, власники яких - герцоги, графи, барони - були майже незалежними государями своїх маєтків. Вони творили суд і розправу над кріпаком і вільним населенням своїх земель, розпоряджаючись його життям і смертю, обкладали його податками і податками, збирали війська, оголошували війну і укладали мир. Селянам, зрозуміло, було не під силу нести кінну службу, а тому її несли васали, тобто ленники, які отримали землю від свого сеньйора під умовою відправлення військової служби. Такі озброєні вершники, зобов'язані бути на вимогу свого сеньйора на коні у важких обладунках і супроводі деякої кількості піших і кінних воїнів, набраних із залежних людей свого маєтку, носили ім'я лицарів.

У цей час набули широкого поширення умовні форми феодального землеволодіння, спочатку довічні, пізніше спадкові. При передачі землі в феод його жалователь ставав синьйором (сюзереном), а одержувач - васалом останнього, що припускало військову службу (обов'язкова військова служба не перевищувала 40 днів в році) і виконання деяких інших повинностей на користь сеньйора. До них належала грошова «допомога» у разі присвяти сина в лицарі, весілля його дочки, необхідності викупу сеньйора. потрапив в полон. Згідно зі звичаєм, васали брали участь в в суді сеньйора, були присутні в його раді. Церемонія оформлення васальних відносин називалася оммажем, а клятва вірності сеньйору - фуа. Якщо розміри, отриманої за службу землі дозволяли, новий власник в свою чергу передавав частину її в якості феодов своїм васалам (субінфеодація). Так складалася багатоступенева система васалітету ( «сюзеренітет», «феодальна ієрархія», «феодальна драбина») від верховного сюзерена - до однощітних лицарів, які не мали своїх васалів. Для континентальних країн Західної Європи правила васальних відносин відображав принцип «васал мого васала не мій васал», в той час як, наприклад, в Англії (Солсберійському присяга 1085 року) було введено пряма васальна залежність всіх феодальних землевласників від короля з обов'язковою службою в королівському війську .

Ієрархія васальних відносин повторювала ієрархію земельних володінь і визначала принцип формування військового ополчення феодалів. Так, разом із затвердженням військово-них відносин йшло формування лицарства як служивого військово-феодального стану, розквіт якого припадає на XI-XIV століть. Військова справа стала його головною соціальною функцією. Військова професія давала права і привілеї, визначала особливі станові переконання, етичні норми, традиції, культурні цінності.

У військові обов'язки лицарів входило захищати честь і гідність сюзерена, а головне - його землю від посягань як з боку сусідніх феодальних володарів в міжусобних війнах, так і військ інших держав у разі зовнішнього нападу. В умовах міжусобиці грань між захистом власних володінь і захопленням чужих земель була досить хиткою, і поборник справедливості на словах нерідко опинявся загарбником на ділі, не кажучи вже про участі в завойовних компаніях, організованих королівською владою, як наприклад, численні походи німецьких імператорів до Італії, або самим папою римським, як хрестові походи.

ГЛАВА 2 рицарське військо, ЙОГО

ОЗБРОЄННЯ І НАВЧАННЯ.

Лицарське військо в ті часи, коли не було пороху і вогнепальної зброї, являло собою могутню, важко журиться силу. Бойові обладунки робили лицаря невразливим. Гнучка кольчуга - сорочка з металевих

кілець з рукавицями і капюшоном щільно облягали тіло, доходячи до самих колін, довгі кольчужні панчохи зі шпорами закривали його ноги, сталева загострена шапка - шлем, надіта поверх кільчастого капюшона, захищала від ворожих ударів в голову і залізна пластинка, що йде від шолома уздовж носа, лиштва або забрало, захищала обличчя. Для відображення ворожих ударів він вживав дерев'яний, оббитий шкірою щит, в

середині якого красувалася бляха з позолоченого заліза, а для нападу на ворога - широкий, короткий з плоскою рукояткою меч, який прикріплювався на поясі й довге із залізним наконечником списа. Що було робити селянинові піхотинцеві зі своїм убогим зброєю проти лицаря, закутого в залізо? Його стріли не пробиває кольчуги, а перш ніж він міг пустити в справу свій ніж, рогатину, пику або іншу зброю, кіннота дружинним натиском збивала його з ніг і топтала кіньми. Піхота і стрілки намагалися вбивати коней, щоб таким чином спішувалися вершників, але лицарі завжди мали в запасі свіжу коня. Вони ніколи не відправлялися на битву одні, а завжди брали з собою одного або двох зброєносців, які залишалися вчасно сутичок ззаду бойової лінії з двома-трьома кіньми і запасним зброєю. Ці зброєносці набиралися або з залежних людей або ж з лицарських синів, які ще не отримали звання лицарів. Його озброєння, тактика відповідали військовим завданням, масштабами військових операцій і технічному рівню свого часу. Лицарське військо складалося із загонів, які в бою будувалося «клином», тобто так, що в вістрі колони входило не більше 5 осіб - в 1-й ряд, а потім йшли 2 ряди по 7 - потім ряди по 9, 11, 13 людина; що ж стосувалося решті лицарської кінноти, то вона вибудовувалася правильним чотирикутником. Мета клина полягала в тому, щоб прорвати зімкнутий лад ворогові, а потім вже битися з кожним окремо.

Феодальні війни не вичерпували соціальної ролі лицарства. В умовах феодальної роздробленості при відносній слабкості королівської влади лицарство, скріплене системою васалітету в єдину привілейовану корпорацію, охороняло право власності феодалів на землю, основу їх панування. Яскравим прикладом тому може служити історія придушення найбільшого селянського повстання у Франції - Жакерии (1358-1359), яка спалахнула під час Столітньої війни. При цьому лицарі, які представляли воюючі сторони, англійці і французи, об'єдналися під прапорами наваррського короля Карло Злого і звернули зброю проти повсталих селян, вирішуючи загальну соціальну проблему. Впливало лицарство і на політичні процеси епохи, так як соціальні інтереси феодального класу в цілому і норми лицарської моралі до певної міри стримували відцентрові тенденції, обмежували феодальну вольницю. В ході процесу державної централізації лицарство (середні і дрібні феодали) становило основну військову силу королів в їх протиставленні знаті в боротьбі за територіальне об'єднання і реальну владу в державі. Так було, наприклад, у Франції в XIV столітті, коли в порушення колишньої норми васального права значна частина лицарства залучали на армію короля на умовах грошової оплати.

Участь в лицарському війську вимагало відомої забезпеченості, і земельне дарування було не тільки винагородою за службу, а й необхідним матеріальним умовою її здійснення, оскільки і бойового коня і

дороге важке озброєння (спис, меч, булаву, зброю, броню для коня) лицар набував на власні кошти, не кажучи про зміст відповідної почту. Лицарські обладунки включали до 200 деталей, а загальна вага військового спорядження доходив до 50 кг., З плином часу зростали їх складність і ціна. Підготовці майбутніх воїнів служила система лицарського навчання і виховання. У Західній Європі хлопчики до 7 років росли в родині і залишалися зазвичай в жіночих руках, а після 7 починалося його лицарське виховання. Але воно полягало не в навчанні будь-яким наукам. Про розвиток розуму мало хто дбав в той час. мало хто з лицарів умів писати і читати: грамота та рукоділля вважалося швидше приналежністю жінок, які вивчалися їй у свого домашнього капелана. Таким чином, з самого юного віку син лицаря навчався лицарським заняттям: цілими днями пропадав у лісі, вчився поводитися з соколом, носити його на руці, прітравлівать його на птицю, полювати з собаками, битися на мечах і на списах, битися на палицях. В цьому і полягала вся наука. Коли ж йому виповнювалося 12-13 років, його посилали до двору сеньйора, де він закінчував своє виховання як пажа, потім - зброєносця. Сеньйор доручав йому різні галузі свого господарства: доглядати за кіньми і собаками, зустрічати його гостей, допомагати злазити з коней, накривати на стіл і так далі. Коли юнак досягав 15-річного віку, нарешті, відбувалася церемонія посвяти їх в лицарі. Однак, часто посвячення відбувалося іноді пізніше, іноді - раніше. Особливо до XIII століття помітне прагнення відсувати його до 21 року. Іноді його не було взагалі, тому що не кожен кишеню міг витримати катастрофічні витрати, які супроводжували це обрядом.

У XII-XIII століттях вироблялися специфічні поняття про честь і обов'язок, идеализировавшие лицарство і використовувалися панівним класом насамперед в класових цілях: для протиставлення «благородного» ніби призначеного до панування лицарства, простому народу, для зміцнення станової організації феодалів і так далі. Відданість релігії, відданість своєму сеньйору, войовничість оголошувалися вищими чеснотами лицаря. Щодо осіб, нижче його стоять на соціальних сходах, лицар часто були грубими насильниками. У процесі складання феодальної централізованої монархії дрібне і середнє лицарство ставало головною опорою королівської влади. Традиція вимагала від лицаря бути досвідченим в питаннях релігії, знати правила придворного етикету, володіти «родину лицарськими чеснотами»: верховою їздою, фехтуванням, майстерним поводженням з списом, плаванням, полюванням, грою в шашки, твором і співом віршів на честь дами серця. Найулюбленішим задоволенням були турніри, які влаштовувалися постійно і повсюдно і королями, і можновладних князями, і простими баронами, іноді, щоб належним чином відсвяткувати якусь подію, весілля дочки, посвята в лицарі сина, укладення з ворогом світу, а іноді просто, маючи на увазі лише веселощі. Звістка про майбутній задоволенні швидко розносила чутка і гінці, яких посилали з листами до найбільш знатним особам. Тоді у всіх замках починалися нагальні приготування: відчиняли скрині, виймались найкращі сукні, готувалися найдорожчі обладунки, виїжджали найдорожчі коні. Кожен хотів перевершити іншого розкішшю своїх нарядів і свого озброєння. Кожен чекав з нетерпінням майбутнього святкування, де він сподівався задоволення всім своїм таємним прагненням, прославитися, звернути на себе увагу, придбати собі переможеного супротивника, заслужити прихильність дами свого серця, зробитися героєм в її очах.

Схиляння перед жінкою або, краще сказати, перед дамою, так як воно стосувалося виключно благородного стану, отримало свій початок в південній Франції, в Провансі, і звідси розповсюдилося по всій Західній Європі був джерелом лицарства, при чому там процвітала саме світська любовна сторона.

ГЛАВА 3 ОБРЯД ПОСВЯЧЕННЯ І морально

Етичні НОРМИ РИЦАРCТВА.

Справа в тому, що не кожен феодал міг бути в той же час лицарем. Лицарське гідність повідомлялося лише через особливий обряд посвячення. З іншого боку не потрібно було неодмінно володіти леном, щоб стати лицарем. За особливі заслуги і простий селянин, що не володів феодом, також міг бути присвячений в цей сан. Однак, як загальне правило, лицарство було установою для феодальних володарів. Посвята в лицарі символізувало входження в привілейований стан, прилучення до його прав і обов'язків і супроводжувалося особливою церемонією. Згідно європейський звичай лицар присвячує в звання, ударяв посвящаемого мечем плазом по плечу, вимовляв формулу посвячення, одягав шолом і золоті шпори, вручав меч - символ лицарського достоїнства - і щит із зображенням герба і девізі. Присвячений, в свою чергу, давав клятву вірності і зобов'язання дотримуватися кодекс честі. Ритуал лицарських достоїнств відносили військову відвагу і презирство до небезпеки, гордість, шляхетне ставлення до жінки, увага до потребують допомоги членам лицарських прізвищ. Осуду підлягали скнарість і скупість, що не прощалася зрада.

Але ідеал не завжди був у згоді з реальністю. Що ж стосується грабіжницьких походів в чужі землі (наприклад, взяття Єрусалиму або Константинополя під час хрестових походів), то лицарські «подвиги» приносили горе, розорення, про ганьбу і сором не одним простолюду. Жорстока експлуатація селян, захоплення видобутку в феодальних війнах, грабіж купців на дорогах були основними джерелами лицарських доходів. Прагнучи до захоплення чужих земель і багатств, лицарство взяло діяльну участь в загарбницьких грабіжницьких підприємствах - хрестових походах.

ГЛАВА 4 Хрестові походи, Лицарські

ОРДЕНА, ЯК ЇХ СЛІДСТВО.

Ще в давнину почалася боротьба за панування в країнах Передньої Азії, особливо в Сирії і Месопотамії, а також за оволодіння Єгиптом. Ці країни були одним з найбагатших і культурних районів тодішнього світу. Через них пролягали шляхи міжнародної торгівлі. За панування в цих країнах вели боротьбу Візантія та Іран, Іран і араби, араби і Візантія. В кінці XI століття в боротьбу вступили і феодальні держави Західної Європи.

Хрестові походи - це військово-колоніальне рух західноєвропейських феодалів в країни Східного Середземномор'я, що тривало протягом майже двох століть (1096 - 1270) під знаком боротьби християнства з ісламом за «святі місця», вони були спрямовані на звільнення Труни Господня з рук невірних.

Передумови хрестових походів. Найменування хрестових походів в історії отримали військово-колоніальні походи західноєвропейських феодалів в країни східного Середземномор'я, а також в межі земель належали західним слов'янам і прибалтійським народам. Хрестові походи в країни Східного Середземномор'я, що відбувалися під виглядом релігійних заходів, звідти і їх назва, почалися в кінці XI століття і тривали з перервами до кінця XIII століття.

У хрестових походах брали участь різні верстви феодального суспільства. Найбільші з феодалів - королі, графи і герцоги прагнули шляхом захоплень багатих земель розширити свої володіння, збільшити доходи і посилити вплив в Європі.

Головну військову силу хрестових загонів складали загони дрібних феодалів-лицарів. Основний засіб виробництва в цю епоху феодалізму - земля виявилася на Заході до XI сторіччя поділеної між світськими і духовними представниками пануючого класу. Перетворення ж довічного бенефиция в спадковий феод призвело до встановлення певного порядку спадкування землі феодалами. Тепер вона стала переходити від батька тільки до старшого сина (право старшинства, або майорат). В результаті цього в Західній Європі утворився численний шар лицарів, які не мали феодов і жадали як захоплення і грабежу нових територій, так і закріпачення що живуть на них селян.

Крім великих і дрібних феодалів, в хрестових брали участь також і представники купецької верхівки багатьох міст Генуї і Венеції, які прагнули до захоплення територій Передньої Азії, і ліквідації торгового суперництва Візантії і до зміцнення своєї ролі посередників між Сходом і Заходом.

Найактивнішу роль в хрестових походах грала римська католицька церква, яка є найбільшим феодальним власником і зацікавлена ​​у військово-колоніальному русі. В силу тих же причин, що і інші великі феодали. Але у церкви були ще і свої особливі інтереси. На час першого хрестового походу західна і східна церкви остаточно відокремилися один від одного. З цього моменту прагнення західної церкви підпорядкувати собі східну складало один з головних пунктів в реакційній теократичною програмі папства, який бажав поставити владу римського папства вище всякої іншої світської і духовної влади. Вдалі походи на Схід католицької церкви розраховували також збільшити кількість єпархій (церковних областей, зобов'язаних сплачувати їй десятину) і підвищити таким шляхом свої доходи. Крім того, що йшли в похід особи часто жертвували свої заощадження церкви або віддавали під її заступництво своє майно. Багатства церкви після цього безперервно росли.

В кінці XI століття духовенство почало посилену проповідь походів на Схід і захоплення Сирії і Палестини. Церква закликала віруючих до завоювання Єрусалиму (колишнього в руках у мусульман), де, згідно з християнським легендам знаходилася гробниця Ісуса Христа. Церква висунула під час хрестових походів офіційне гасло: «Звільнення Гробу Господнього». Дійсні ж причини східного напряму хрестових походів були інші. Європейця мали перебільшене уявлення про легкість завоювання країн Східного Середземномор'я, роздроблених на ряд феодальних володінь - сельджуйскіе емірати безперервно ворогували один з одним. У важкому становищі в цей час перебувала Візантія, яку з усіх боків вороги, захоплювали її володіння. Вона була змушена звертатися до Заходу за допомогою. Головне ж, в Європі існувало здавна склалося переконання щодо «казкових» багатств Сходу, що стояв за своєю матеріальної і духовної культури значно вище Заходу.

Численні прочани (паломники), що відправлялися в Єрусалим на поклоніння «Гробу Господнього» і купці, які торгували з країнами Передньої Азії, що були у містах Візантії, Сирії і Палестини, незмінно дивувалися красі і витонченості будівель і храмів, достатку багатих лавок і ринків і всіляких на заході товарів. Повертаючись на батьківщину, купці і паломники приносили з собою розповіді не тільки про пальмах Йеріхона, водах Йордану і про «Гробі Господньому», а й захоплені відгуки про багатства Сходу. Так в Західній Європі складалася думка про заморські країни, повних достатку, які не тільки вигідно, але і не важко завоювати.

Сформована в кінці XI століття на Близькому Сході обстановка сприяла здійсненню цих загарбницьких планів. Турки-сельджуки, заволодівши 1055 року Багдадом і розгромивши візантійське військо в битві при Манцикерте в 1071 році захопили майже всю Малу Азію, а також Сирію і Палестину з Єрусалимом, де знаходилися головні християнські святині. Це до певної міри ускладнило відвідування паломниками «святих місць». Вони в XI столітті десятками тисяч притікали сюди з усіх країн Західної Європи. Турки кривдили прочан, грабували торгові каравани і тим робили абсолютно неможливими торгові стосунки зі Сходом.

Все це і дало духівництву привід закликати до походу для визволення «Гробу Господнього» від «невірних». Успіху цієї проповіді сприяло звернення за допомогою, що виходив від Візантії. Переляканий імператор Константинополя звернувся до західних християн з проханням надати йому допомогу в боротьбі з невірними. Він думав найняти на заході солдатів і скористатися ними для відвоювання втрачених азіатських областей.

Цілі і учасники хрестових походів. Хрестоносне рух охопив спочатку не тільки феодалів, а й широкі верстви населення. Сотні тисяч народу багатого і бідного, і князів і простолюдинів відгукнулися на цей заклик. У ньому брали участь маси селян, а також купецтво північно-італійських міст-республік. Натхненником і духовним вождем хрестоносців було католицьке духовенство на чолі з татом.

Природно, що спонукальні мотиви і цілі кожної з цих соціальних груп феодального суспільства були різними, хоча їх всіх об'єднував один гасло - звільнення християнських святинь. Для великих феодалів і лицарства головним мотивом була нажива, захоплення земель і багатої здобичі. Великі сеньйори прагнули створити на Сході самостійні князівства, а брали участь в походах монархи західних держав - колоніальні володіння. Численне лицарство сподівалося отримати в завойованих країнах земельні лени. Духовенство очікувало дохідних церковних посад і багатих приходів. Папство, виступаючи в ролі єдиного керівника, мало на меті зміцнити сої верховенство не тільки над католицькою церквою, а й над усіма західними державами, а також поширити вплив римського престолу в країнах недавно відособили східного православ'я. Вже тато Григорій VII планував похід для освоєння «святих місць» і припускав на цій основі об'єднати православ'я з католицизмом. Папство сподівалося також на успіх католицької місії в мусульманських країнах. Важливу роль грали і фіскальні міркування - поповнити казну за рахунок багатих церковних володінь на Сході.

Для маси селян, які страждали від феодального гніту у себе на батьківщині, догляд «за море» в далекі країни давав надію знайти свободу, позбутися експлуатації, може бути, і розбагатіти. Але, на жаль, ці надії виявилися марними, а подальші хрестові походи вже не викликали серед бідноти колишнього ентузіазму. Втратили своє колишнє значення і релігійні мотиви походів, звироднілі в звичайні грабіжницькі експедиції.

У хрестових походах активно брали участь великі північно-італійські міста-республіки - Венеція, Генуя. Піза і інші, які прагнули зміцнити свої позиції в торгівлі зі Сходом, захопити бази і створити колонії в Східному Середземномор'ї.

Лицарі охоче збиралися в далекий шлях. Боротьба з невірними відповідала їх ідеалам, передчуття битв розпалювало їх войовничий запал, а віддалені невідомі країни і небезпечні подорожі будили в них невтомну пристрасть до пригод. Будинки ці солдати втомлювалися від неробства, гинули від нудьги і часто перебували в безвихідній нужді. Багато заплутались в боргах, а тим часом, тато звільняв всіх хрестоносців від боргових зобов'язань. Таким чином, гонитва за багатством, яке обіцяли незвідані країни, нужда і заплутані грошові обставини грали чималу роль в захопленні лицарства хрестовими походами. Але, крім того, не потрібно забувати, що середні століття були століттями палкої віри, і багато хто з хрестоносців, одухотворені дійсної побожністю, бажали спокутувати свої гріхи тяжкими і небезпечними і небезпечними походами.

Лицарі споряджалися в похід так, як ніби вони й не розраховували на повернення. Вони везли з собою весь свій маєток, зброя, начиння вели всю свою челядь. Їх намети сяяли золотом, в обозі вони везли всі свої коштовності. За обозами тяглися співаки, блазні, музиканти і скоморохи, розважали під час зупинки все лицарське суспільство. Війська наростали, як снігова лавина, тому що по дорозі до них приєднувалися все нові й нові загони.

Хрестові походи і захоплення більшої частини узбережжя Східного Середземномор'я утворилися чотири держави хрестоносців: Єрусалимське королівство в Південній Сирії і Палестині, графство Тріполі на сірійському узбережжі, князівство Антіохское в Північній Сирії і графство Едесское у Верхній Месопотамії.

У державах хрестоносців були заведені порядки, що панували на батьківщині більшості з них - у Франції. Феодальне звичайне право отримало тут письмову фіксацію в так званих «єрусалимських Ассізі», були як би конституцією єрусалимського королівства. Відносини між феодалами будувалися на основі ленній залежності. Хрестоносці піддавали місцеве населення жорстокої експлуатації. Селяни обкладалися важкими оброками в розмірі від 1/3 до ½ врожаю, місцями існували і панщинні повинності. Корінне населення неодноразово піднімало повстання проти прийшлих гнобителів. Хрестоносцям насилу вдавалося утримувати владу над мусульманським населенням. У той же час їм доводилося напружувати сили для оборони своїх вельми уразливих володінь, що розтягнулися більш ніж на тисячу кілометрів з півночі на південь. Щоб мати постійну військову силу для оборонних і наступальних воєн, були створені духовно-лицарські ордена тамплієрів (храмовників) і госпітальєрів (іоаннітів). Пізніше виник ще і Тевтонський орден, що об'єднував німецьких лицарів. (XII-XIII століття) Членами цих орденів були лицарі, що жили за особливими чернечим обетам.22 Тамплієри носили білі плащі з червоним хрестом; госпітальєри - червоні плащі з білим хрестом; у тевтонських рицарів був білий плащ з чорним хрестом. Члени ордена давали чернечих обітниць (нестяжаніе, відмова від майна, цнотливість, покора), носили схожі з чернечим одіяння, а під ними військові обладунки.

Члени орденів завжди були готові до війни з «невірними».У розпорядженні лицарів перебували слуги, яким приділялося нижче місце в ордені. На чолі ордена стояв «великий магістр», підпорядковувався безпосередньо папі. Ордена користувалися великими привілеями і з часом перетворилися на багатющі корпорації, які володіють землею і нерухомим майном. Тамплієри, наприклад, займалися ростовщическими операціями і мали величезні грошові кошти.

Лицарські ордена виникли як класові феодальні організації, неодмінною умовою вступу в них була приналежність до феодального класу, в деякі лицарські ордени приймалися тільки представники родової феодальної знаті. Найбільшого поширення і значення ордена отримали в період феодальної роздробленості, будучи однією з форм ополчення феодального класу в цілях утримання в покорі експлуатованого селянства і здійснення військових захоплень. У XIV-XV століттях деякі ордена засновувалися государями, перетворювали їх на знаряддя зміцнення своєї влади (Орден Підв'язки, заснований англійським королем Едуардом III в 1350, орден Золотого руна, заснований БУРГУНСЬКЕ герцогом Філіпом Добрим в 1429 році і ін.). великого поширення набули: орден іоаннітів (1113), що орден Тамплієрів (1118), Тевтонський орден (+1128). Пізніше в Іспанії діяли ордени Калатрава, Сант-Яго, Алькантара. У Прибалтиці відомий орден мечоносців і Левонскій. Організаційно вони будувалися на основі суворої ієрархії, очолюваної виборним магістром, що затверджується Папою Римським. При магістрі діяв капітул (рада), з законодавчими функціями.

Значення хрестових походів. Найбільш важливим хрестових походів для Західної Європи був західноєвропейськими країнами торгових шляхів по Середземному морю, які раніше перебували в руках у Візантії і країн Східного Середземномор'я. А та обставина, що торгові шляхи по Середземному мору потрапили в руки західноєвропейських купців, сильно сприяло їх торгівлі зі Сходом, що зіграла в економічному розвитку західноєвропейських держав велику роль. Північно-італійські міста отримали в цій торгівлі важливе значення, так як Візантія, розгромлена в результаті четвертого хрестового походу, вже не могла з ними змагатися. Це мало велике значення для більш швидкого зростання північно-італійських міст і полегшило виникнення в них ранніх паростків капіталістичних відносин.

На Сході хрестоносці познайомилися з шелководством, новими землеробськими культурами (які залишаються до тих пір на Заході), рисом, кавунами, лимонами і деревами фісташок. Саме під час хрестових походів в Європі почали користуватися вітряними млинами, познайомилися з їх вживанням в Сирії. Зустрівши більш високу матеріальну культуру на Сході, населення Західної Європи навчилося також виготовлення більш тонких тканин, різній обробці металів. Феодали, що побували на Сході, набували там більш витончені смаки. Розширення ж потреб вищих класів західноєвропейського суспільства вело до посилення експлуатації селян, а отже, і до їх загострення класової боротьби в Європі. Ось такими були економічні та соціальні наслідки хрестових походів для західноєвропейських.

Глава 5 Занепад лицарства.

У Європі лицарство втрачає значення основної військової сили феодальних держав з XV століття. Передвісницею заходу слави французького лицарства стала так звана «битва шпор» (11 липня 1302 роки), коли піше ополчення фландрских городян розгромило французьку лицарську кінноту. Пізніше неефективність дій французького лицарського війська з очевидністю проявилася на першому етапі Столітньої війни, коли воно зазнало ряд найважчих поразок від англійської армії. Витримати конкуренцію найманих армій, які використовували вогнепальну зброю (воно з'явилося в XV столітті), лицарство виявилося не здатним. Нові умови епохи розкладання феодалізму і зародження капіталістичних відносин привели до зникнення його з історичної арени. У XVI-XVII ст. лицарство остаточно втрачає специфіку особливого стану і входить до складу дворянства. Виховані на військових традиціях предків представники старих лицарських родів становили офіцерський корпус армій абсолютистського часу, відправлялися в ризиковані морські експедиції, здійснювали колоніальні захоплення. Дворянська етика наступних століть, включаючи шляхетні принципи вірності обов'язку і гідного служіння батьківщині, безсумнівно, несе в собі вплив лицарської епохи.

Відображення лицарських звичаїв в області духовної культури відкрило найяскравішу сторінку середньовічної літератури зі своїм особливим колоритом, жанром і стилем. Вона поетизував земні радості всупереч християнському аскетизму, прославляла подвиг і не тільки втілювала лицарські ідеали, але й формувала їх. Поряд з героїчним епосом високого патріотичного звучання (наприклад, французька «Пісня про Роланда», іспанська «Пісня про Сіда») з'явилися лицарська поезія (наприклад, лірика трубадурів і труверів у Франції та мінезингерів у Німеччині) і лицарський роман (історія кохання Трістана та Ізольди ), які представляли так звану «куртуазний літературу» (від французького courtois - чемний, лицарський) з обов'язковим культом дами.

Суспільство повинно бути вдячно лицарства за те, що воно збагатило його новими поняттями про гідність особистості і честі. Лицар звик покладатися в захисті на самого себе, тільки на власну силу, тільки на стіни свого замку. Скрізь і завжди він діяв тільки від свого імені. Він підкорявся тільки добровільно, за власним феодальному договору: його вірність - вільний дар, застава його вірності - його честь.

Кожен лицар усвідомлював недоторканність своєї особистості і готовий був доводити її мечем на смертельному двобої. Звичайно, зброя - погане доказ істини, але ж і боягузтво «вічний ошийник рабства». Важливим є те, що лицар не тільки усвідомлював гідність своєї особистості, а й був готовий пожертвувати за це життям.

Лицарство утворювало як би міжнародний орден, члени якого вважалися рівними, починаючи від короля і кінчаючи яким-небудь зубожілим, незаможним лицарем. Це братство, розсіяне по всьому католицькому світу, об'єднувалося єдністю звичаю і понять. І як не псувалося лицарство, як не вихвалялись багаті і знатні лицарі над бідняками, все-таки серед них не зникли думки про рівність, і перші повинні були обходитися з останніми згідно з їх рицарським гідністю, якщо вони не хотіли за найменший приниження розплачуватися власною кров'ю . Так чуйно стояло лицарство на сторожі честі, і нові поняття про неї заповідав людству.