|
зміст:
Введення .......................................................................................... ...... 3
I. Підтримка жінок за кордоном: історичний аспект .............................. 4
1.1. Становлення підтримки жінок на Заході ...... .. ........................... ..... 4
1.2. Підтримка жінок на Сході ........................ ... ........................... 7
II. Становлення і розвиток соціальної підтримки жінок: вітчизняний досвід ................................................................................................ ..... 10
2.1. Підтримка жінок в архаїчний період і період роздробленості на Русі ................................................................................................... .10
2.2. Підтримка жінок в період церковно-державної допомоги ......... 12
2.3. Громадське і приватне піклування жінок .................................... 14
2.4. Підтримка жінок в сучасних умовах ................................. ... 16
Висновок .......................................................................................... 18
Список використаної літератури ............................................................ ..20
Вступ .
На всіх етапах життєвого шляху в тих чи інших формах жінки стикалися з труднощами і обмеженнями в області працевлаштування, заняття нетрадиційними видами діяльності, пенсійного забезпечення, тенденцій на ринку праці і змін у складі сім'ї.
Визначення місця і ролі жінки в суспільстві є одним з актуальних і наболілих питань сучасності, а особливо важлива сутність історії соціальної підтримки жінок. Цим і пояснюється актуальність обраної мною теми.
Метою моєї роботи є подетальное, ємне дослідження історії соціально підтримки жінок. Щоб досягти своєї мети мною було поставлено такі завдання:
1. Вивчити історію соціальної підтримки жінок за кордоном і
вітчизняний досвід по даній темі.
2. Визначити становище жінок в різні періоди історії.
3. Виявити основні форми соціальної підтримки жінок.
Об'єкт - історія становлення соціальної підтримки жінок.
Предмет - порівняльні характеристики історії соціальної підтримки
жінок за кордоном і в Росії.
Особлива увага до соціальної та економічної ролі жінок в періоди фундаментальних перетворень є не тільки саме по собі важливим з гуманних міркувань, але і неодмінною умовою досягнення сталого розвитку і підвищення добробуту в суспільстві.
I. Підтримка жінок за кордоном: історичний аспект
1.1. Становлення підтримки жінок на Заході
У II ст. до н.е. - IIв. н.е. в Стародавньому Римі оформилася правова система, що стала класичною основою для сучасних правових положень - так зване римське право. У ньому існував ряд статей прямо або побічно стосувалися проблем піклування жінок.
У римському праві проституція отримала чітку регламентацію, тим самим поняття про таку жінку було нерозривно пов'язано з ганьбою, влекшій за собою цивільну смерть в юридичному сенсі.
Однією з серйозних соціальних проблем Грецьких міст стала проституція, що існувала на цілком «законних» підставах: храми, де містилися «дівчата, радо приймають подорожніх» [1].
Куртизанки були затавровані ганьбою, не володіючи жодними соціальними правами. Вони повинні були носити спеціальний наряд зі строкатої матерії, прикрашеної букетами квітів, і фарбувати волосся шафраном в жовтий колір. Крім жінок, яких утримували в діктеріонах, існували ще й вільні повії, які ділилися на три категорії:
-діктеріади (зареєстровані повії);
-аулетріди (танцівниці і флейтистки);
-гетери ( «дами півсвіту», зазвичай приїжджали в Афіни з Коринфа і
мали офіційну зв'язок з найвідомішими в Греції людьми).
Як би там не було, легальна проституція, що виходила із законів гостинності і підкріплена релігійними традиціями, вела до поширення венеричних захворювань, про які писав ще «батько медицини» Гіппократ (бл. 460 - бл. 370 рр. До н.е.). Нечисленні закони, що приймалися час від часу з метою обмеження масштабів проституції, під тиском традицій великого значення не мали.
Жінка в римському праві вважалася недієздатною навіть тоді, коли вона не перебувала ні під владою батька, ні під владою чоловіка. Причиною тому був древній порядок, за яким володіння правом передбачало здатність суб'єкта володіти зброєю. Внаслідок відсутності такої здатності все своє життя жінка повинна була знаходитися під опікою свого найближчого агната або тієї особи, яка була призначена їй в опікуни за заповітом батька або чоловіка. Однак поступово, зі зміною самих умов правової життя, характер опіки видозмінився. Уже до II ст. до н.е. її безумовний характер втрачає сенс і відмирає.
У той же час знищення опіки над жінками аж ніяк не означало повного зрівняння в правах з чоловіками. Цілий ряд юридичних функцій залишався для жінок недоступний. По-перше, вони не мали права займати ніяких державних посад; по-друге, не могли виступати за інших в суді (тобто бути чиїмось представником); по-третє, не могли бути призначені опікунами (крім матері чи баби по відношенню до своїх дітей або онуків).
З іншого боку, римські вільні жінки мали і деякі привілеї. Наприклад, в цілому ряді випадків вони могли послатися на незнання закону (разом з селянами, неповнолітніми та солдатами). Дане право було визнано за жінками «внаслідок слабкості статі» [2]. Недійсним також визнавалося прийняття жінками відповідальності за будь-чию борг: мотивом для даного узаконення визнавалася «слабкість» і «надмірна довірливість» жінки.
Внаслідок права жінки були більш повно розвинені в візантійському законодавстві. Так, в шлюбі чоловік мав право на розпорядження і навіть відчуження певної частини власності своєї дружини, але придане знаходилося на «ризик чоловіка», тобто він ніс відповідальність перед законом за цілісність майна дружини. У разі розлучення дружина могла повернути собі все придане. І в більш пізній період держава продовжувала стояти на захисті майнових прав
вільної жінки. Дружина не несла ніякої відповідальності своїм майном за кредитоспроможність чоловіка.
Чітко виділяються три випадки, коли дружина могла розпоряджатися своїм приданим:
1. для утримання себе, чоловіка і дітей;
2. для купівлі пристойного землі;
3. для підтримки свого батька, що знаходиться у вигнанні.
До XIV ст. жінка стала мати набагато більше можливостей взяти на себе управління приданим, ніж раніше. Слід підкреслити, що самі чоловіки вимагали наділити своїх дружин право на успадкування (маєтком, вотчиною) замість приданого. Це сприяло розвитку ініціативності жінок в економічній сфері, жінки зрівнюються з чоловіками в правах спадкування [3].
В області шлюборозлучного права, також проявляється тенденція до зрівнювання прав чоловіка і дружини.
Крім того, в Римському праві була і форма піклування для охорони інтересів ще не народженої дитини. Якщо помирав або гинув чоловік, а зачата їм дитина повинна була незабаром народитися, то для охорони майна померлого призначався опікун. Далі ж все залежало від гри природи: якщо народжувався хлопчик, то за законом майно переходило до нього, а опікун виконував свої обов'язки до повноліття спадкоємця, якщо ж народжувалася дівчинка, то майно переходило вдові, а функції опікуна, тим самим, припинялися.
З вищевикладеного випливає, що передбачувано права жінок, навіть регламентуючи статтями законодавчих актів тих часів, не забезпечували їй надійну підтримку і захист у важких життєвих ситуаціях, а лише визначали її місце і становище в суспільстві, які було досить невисокі.
1.2. Підтримка жінок на Сході
В період існування найдавніших держав Месопотамії з'являються перші правові документи, представлені:
· Законами царя Ур-Намму, засновника династії Ура (кінець III тис. До н.е.);
· Законами Хаммурапі (XVIII ст.);
· Законами Среднеассірійского царства (XII в. До н.е.).
Саме в цих законах фігурують статті, так чи інакше пов'язані з піклуванням і благодійністю, в їх основі лежали релігійно-моральні твори.
Особливо регулювалися шлюбні відносини [4]. Так, обговорювалися умови, при яких чоловік міг покинути дружину. Чоловік не міг покинути дружину, хвору на проказу, але міг піти від безплідної дружини, давши їй викуп і повернувши придане. Не міг він і ввести в будинок наложницю, якщо дружина надавала йому рабиню для народження дітей.
У Среднеассірійскіх Законах фіксувався своєрідний інститут «пожвавлення», що полягав у прийнятті «на прокорм» члена голодуючої сім'ї, зазвичай дівчата. Прийняла дівчину сім'я користувалася її працею, розпоряджалася її долею, «продавала» заміж та інше. На практиці ж «пожвавлення» перетворилося в поширену форму продажу дітей вільними батьками.
В основі правових документів Стародавньої Індії лежав звичай (ачара), який трактувався в плані поведінки «добрих, розумних людей» відповідно до мораллю і суспільною користю.
Особливо обмовлялися правила видачі дівчини заміж, коли виділялося 8 можливих форм шлюбу, перші чотири схвалювалися брахманами і був передбачений той чи інший розмір приданого:
- «Брахма»;
- «дайву»;
- «арша»;
- «Праджапаті»;
до засуджує шлюбів ставилися:
- «асура» - покупка нареченої;
- «пандхарва» - шлюб по любові, без згоди батьків;
- «ракшаса» - з викраденням нареченої;
- «пайшача» - з насильством над нареченою.
Призначенням жінки визнавалося народження і виховання дітей, перш за все синів, на яких згідно із законом падала обов'язок виконувати поминальні обряди по померлим предкам. Повторні шлюби вдів заборонялися, звідси і звичай їх самоспалення (саті) похованні чоловіка. Чоловік мав право привести в будинок нову дружину:
· На восьмому році, коли жінка не народжувала дітей;
· На десятому, якщо народжувала дітей тільки мертвими;
· На одинадцятому, якщо народжувала тільки дівчаток;
· Негайно, якщо прихильна до пияцтва, не відрізнялася чеснотою,
«Зла або марнотратна», а також «говорить грубо».
В історії найдавнішого Китаю відзначається протиставлення і боротьба двох філософсько-правових шкіл: конфуціанства і легізму.
У законах закріплювалися нижній і верхній межі віку, в якому передбачалося вступити в шлюб: для чоловіків - від 16 до 20 років; для жінок від 14 до 20 років. Це були як би межі терпіння предків, коли ті ще не починали гніватися на невдячного і нешанобливого нащадка. Особливий державний чиновник складав списки чоловіків і жінок, які порушили закони і які досягли граничного віку.
У той же час дружина повинна була залишатися з чоловіком «в житті земному і потойбічному» [5], їй не можна було виходити повторно заміж. Однак і чоловікові, безпідставно вимагав розлучення, загрожувала каторга. Чоловік так само не міг розлучитися, якщо дружині нікуди було йти або вона носила траур по його батькам.
Навіть після розлучення дружина видавалася чоловікові на поруки. Передбачалося і право продажу своїх дітей, крім старшого сина-спадкоємця.
Таким чином, в основі правових документів найдавніших держав Заходу і Сходу лежали традиції і звичаї, а норми повсякденною моралі базувалися на
ідеях шанування і шанобливого ставлення до людей похилого віку і батькам, на милосердя до дітей і калікам. Регламентація сімейно-шлюбних відносин регулювала проблеми успадкування майна. Законодавство тих часів розглядало проблеми жінок з точки зору її сімейного стану, визначало порядок видачі дівчини заміж, її роль в сім'ї, але акцент припадав нема на права, а в основному на обов'язки, що не кращим чином позначалося на загальному положенні жінки в суспільстві. Її роль так само не велика, хоча і видно розвитку в цій галузі в порівнянні з підтримкою жінок на Заході.
II.Становлення і розвиток соціальної підтримки жінок: вітчизняний досвід
2.1. Підтримка жінок в архаїчний період і період роздробленості на Русі
Громадсько-родова форма допомоги для нас цікава в аспекті підтримки найменш захищених членів спільності, якими були люди похилого віку, жінки і діти. Починають складатися підходи до підтримки вдів.
Поява інституту вдів у східних слов'ян відбувається незадовго до прийняття християнства. Не випадково, що «вдовиці» як особливі суб'єкти виділяються в перших російських законодавчих актах, до них потребують особливої уваги, в духовних настановах заповідають їм допомагати і «оберігати» їх.
Можна припустити, що перша форма допомоги інституту вдів [6] розвивалася в тій же формі дарунка. Як «чисті», перебуваючи близько до світу смерті, вдови обмивали і обряджали померлих, як отдар вони отримували речі померлого. Сільська громада надавала їм землю, на них поширювалися такі ж «пільги» мирського піклування, як і на людей похилого віку.
Не менш давній звичай - ходіння за «навальним». Він полягав у тому, що потребує жінці надавали допомогу продуктами. При цьому дотримувався своєрідний ритуал, він включав в себе особливим чином організований прихід в будинок, якому буде надано допомогу: тобто запрошувалися гості, а потім, коли «гості» приходили і приносили певну кількість запасів, їм пропонувалося випити і закусити.
Вже на стадії родової громади зароджуються механізми підтримки тих суб'єктів общинності, які в силу різних обставин не можуть побут рівноправними учасниками її життєдіяльності. Однак паралельно з практикою індивідуальної допомоги, виникають форми взаємопідтримки.
В основі господарських форм допомоги і взаємодопомоги лежить «всяка взаємовиручка, в більш вузькому, економічному сенсі - форма обміну,
зародилася в первісній общині з появою в ній розподілу по праці і особистої власності ».
Особливою формою підтримки вважалися «наряди світом», коли в родині «робітні люди хворі» і необхідна допомога в справі управління господарством. До цієї групи підтримки можна віднести і обов'язкові «помочи» при будівництві будинку, млини (коли за частування здійснювався весь необхідний комплекс робіт), сирітські і вдовині «помочи» [7] (коли дана група забезпечувалася за рахунок суспільства хлібом, дровами, скіпами) .
Таким чином, в найдавніший період слов'янської історії складаються основні праформи допомоги і взаємодопомоги. На цій стадії відносини отримують
своє суспільне визнання формується найдавніша практика підтримки на основі общинних нор поведінки і цінностей, відбувається оформлення групових форм допомоги. Утворюється інститут підтримки вдів, що не маловажно, так як ця категорія жінок ставилася до соціально незахищеним верствам населення того часу.
2.2. Підтримка жінок в період церковно-державної допомоги
У XIV ст. - першій половині XVII ст. на зміну ктиторського монастирям, заснованим князями і єпископами, приходять монастирі-вотчини. Перші, розвивалися протягом більше двохсот років. Вони заклали основу «пенсійної» системи підтримки не тільки для чоловіків, але і для жінок. Інститут вдів за цей час отримує юридичне визнання та «установа» (що дозволяло вдовам жити в достатку протягом цілого ряду років). Більш того, багато російські княгині (або їхні чоловіки) спеціально будували монастирі для проведення строку життя в його стінах. Постриг стали невід'ємною частиною жіночого життєвого сценарію.
Характерним є той факт, що кошти від маєтку йдуть не тільки церкви, а й в казну, і в монастирську обитель шлях відкритий для жінок всіх станів.
Зрозуміло, що на цьому піклування не закінчується. Монастирі-вотчини надавали посадскому людині або селянину «притулок до старості років під чернечого рясою або в якості Бєльці, що живе в тиші монастирської огорожі» [8], граючи роль своєрідних страхових установ не тільки у зв'язку зі смертю, але і по старості. Внесення вкладу було обов'язковою умовою, щоб «мати страховий поліс».
Згодом бажаючим потрапити за монастирські стіни пропонувалося вносити всі великі і великі суми, тобто монастирі стають своєрідною системою «Закритого піклування». Відомий такий факт благодійної діяльності патріарха Никона. Одна бідна дівчина хотіла постригтися в черниці, але не мала коштів внести вклад, требовавшийся для надходження в монастир. Никон вніс за неї цей внесок. Практично всі люди церкви стали змушені платити певний податок.
Відбувається переосмислення в підходах до допомоги вдовам і дітям. Казна бере на себе піклування про тих вдів і дітей, чиї чоловіки і батьки загинули на державній службі. Це «пенсійне» право виражалося у формі роздачі «земель на прожиток» [9]. Так, цар мав право наділити вдову частиною з майна її покійного чоловіка (опріч). Були вдови, які після смерті чоловіка залишалися без будь-якого забезпечення. У таких випадках вони зверталися до царя, щоб він дав їм прожиток. Жінка володіла подарованої землею, поки перебувала вдовою або до постригу в черниці. Свій наділ вдова могла закласти або продати. Розмір же прожитку залежав від обставин смерті чоловіка.
Держава як суб'єкт допомоги в першу чергу здійснює підтримку тим особам, які стоять на захисті інтересів існуючої влади. Тут проглядаються ті ж механізми і зв'язку узаконення стосунків «ти - мені, я -тобі». На перших порах в цих відносинах влада чинить милість, а не здійснює одвічне право суб'єкта на підтримку в тих випадках, коли він страждає за інститути влади.
Таким чином, в період з XIV в. по другу половину XVII ст. не тільки відбувається зміна орієнтацій мотивів допомоги і підтримки, але і змінюються суб'єкти підтримки. Держава поступово набирає організаційну і законодавчу силу, обмежує владу церкви, бере під свій законодавчий контроль нужденних. Інститут вдів отримує юридичне визнання, отже, жінки того часу можуть сподіватися на допомогу, не тільки з боку живуть поруч з ними людей, але і на державну допомогу і підтримку.
2.3. Громадське і приватне піклування жінок
Після епохи Катерини II знаменитої в розвитку громадського піклування були благодійні товариства та спілки. Серед них особливе місце займають «Установи імператриці Марії Федорівни».
У листопаді 1796 року Імператриця Марія Федорівна прийняла на себе безпосереднє начальствування над виховним товариством шляхетних дівчат і міщанським його відділенням.
До 1802 році в Петербурзі і Москві були відкриті жіночі навчально-виховні установи ім. Св. Катерини. У 1807 році засновано Павловський військово-сирітський інститут, в 1817 році - Харківський інститут шляхетних дівчат для дочок дворян і купців всіх гільдій з навчанням приходять дівчат за плату і без плати. Причому начальству наказувалося піклуватися не тільки про працевлаштування випускниць, в основному гувернантками, розбивати їх незгоди з родинами, де вони будуть жити, дбати про видачу їх в заміжжя, а також клопотати у справах вихованок і після випуску їх із закладу. Статути цих перших установ збереглися незмінними до 1913 року.
Імператриця дбала про виховання дочок нижніх чинів армії і флоту. У 1820 і 1823 рр. були відкриті два училища в Севастополі та Миколаєві. Крім того, в 1806 році на своїй дачі в Павловську Марія Федорівна на свої кошти відкрила училище для глухонімих дітей обох статей.
До числа найбільш значущих установ Імператриці відносяться вдова будинку - один в Санкт-Петербурзі, інший в Москві (обидва існували до 1913 року). Будинки були відкриті в 1803 роки для вдів військових і цивільних чиновників, містилися на доходи виховних будинків [10]. У той же час 1803 року Марія Федорівна заснувала дві лікарні для бідних коштом виховних будинків (одну в Петербурзі, іншу в Москві). Згодом в пам'ять про Марію Федорівну вони були найменовано Маріїнського.
У період з 1828 по 1881 року слідом за смертю Імператриці Марії Федорівни всі установи, що були у її віданні, прийняв під своє заступництво Імператор Микола I. Поступово, до середини XIX ст., Суспільне виховання жінок в Росії склало особливу галузь народної освіти.
До середини XIX в. гостро постало питання жіночої освіти. Приватних пансіонів та інститутів шляхетних дівчат Відомства явно не вистачало. У квітні 1859 року в Санкт-Петербурзі було освячено перший в Росії відкрите жіноче навчальний заклад - жіноча гімназія для дочок осіб усіх станів і віросповідань [11]. На початку 70-х рр. XIX ст. число жіночих гімназій в імперії перевищило число чоловічих. Але бажаючих отримати гарну освіту було набагато більше. Купцям і інших станів було дозволено поміщати дочок за плату в закриті інститути шляхетних дівчат Відомства Імператриці Марії, за винятком кількох навчальних закладів для дітей потомствених дворян.
Також були засновані середні жіночі навчальні заклади, де поряд із загальноосвітніми предметами навчали професій, ремесел.
У першій чверті 20 ст. створюється спеціальне відомство - Міністерство державного піклування (воно об'єднує і приватну благодійність, і громадського піклування).
Таким чином, система громадських благодійних організацій отримує новий імпульс. Можна припустити, що, так як на чолі держави того часу стояла жінка, їй не чужі були проблеми і труднощі, з якими такі ж, як вона жінки стикалися. Соціальна підтримка розвивається, враховуються інтереси більш молодого покоління жіночої статі, велика увага приділяється освіті жінок, що так само не маловажно.
2.4. Підтримка жінок в сучасних умовах
Суспільство стало поступово відходити від жорсткої прив'язки тих чи інших економічних і поведінкових норм за ознакою статі, від традиційних понять про побудований на гендерну факторі поділі домашніх, батьківських обов'язків і трудової активності поза домом. Якщо подивитися з позицій сьогоднішнього дня, особливо часто видно принципові зрушення в положенні жінок, що відображають зближення соціальних і економічних ролей чоловіків і жінок.
В даний час існує величезна кількість шляхів реалізації права на працю жінки в зв'язку з різноманіттям форм власності, можливістю застосування своїх підприємницьких здібностей, а також знань і умінь в ефективному протіканні трудових відносин, що залежать від форм і видів власності, самостійно встановлюють норми права, що ж стосується норм, що відносяться до охорони праці жінок, пільг, що надаються вагітним жінкам, матерям, які мають дітей, то ці норми носять загальний характер і застосовуються незалежно від того, в чиїй власності знаходиться підприємство, організація або установа.
Коли мова йде про виплату допомоги по державному соціальному страхуванню в період відпусток у зв'язку з вагітністю та пологами, по догляду за новонародженою дитиною і у всіх інших випадках, це відноситься до всіх працівників жінкам, незалежно від того, чи є вони робітниками і службовцями або є членами підприємств сучасних форм власності.
Держава бере на себе обов'язок надати матеріальне забезпечення в разі смерті працівниці її родичам (дітям, братам, сестрам, онукам, батьку, матері, дружині, чоловікові, дідові, бабусі), якщо вони перебували на утриманні померлої і непрацездатні [12].
В даний час отримують певне поширення такі форми матеріальної допомоги, як грошові доплати до допомоги, грошові кредити, посібники на придбання окремих видів непродовольчих товарів, оплата житлових приміщень і комунальних послуг, натуральні видачі окремих товарів.
Таким чином, в умовах формування нового громадянського суспільства з новими пріоритетними завданнями та цілями, організовується і нова інфраструктура допомоги з практичними методами підтримки нужденних, в тому числі і жінок, велика увага приділяється об'єктивній оцінці становища жінки в сучасному суспільстві, її економічної незалежності, соціального забезпечення , захисту трудових прав.
Безсумнівно, в порівнянні з розглянутими раніше періодами історії розвитку соціальної підтримки жінок сучасне суспільство розвинуло цей вид підтримки в різних напрямках, що враховують багато сторін і аспектів життя.І можливо, подальший розвиток, і удосконалення підтримки жінок дозволить багато труднощів і проблеми, з якими їй ще належить зіткнутися в майбутньому.
Висновок.
В основі правових документів найдавніших держав Заходу і Сходу лежали традиції і звичаї, а норми повсякденною моралі базувалися на ідеях шанування і шанобливого ставлення до людей похилого віку і батькам, на милосердя до дітей і калікам. Права жінок на Заході, навіть регламентуючи статтями законодавчих актів тих часів, не забезпечували їй надійну підтримку і захист у важких життєвих ситуаціях, а лише визначали її місце і становище в суспільстві, які було досить невисокі. Законодавство тих часів на Сході розглядало проблеми жінок з точки зору її сімейного стану, визначало порядок видачі дівчини заміж, її роль в сім'ї, але акцент припадав нема на права, а в основному на обов'язки, що не кращим чином позначалося на загальному положенні жінки в суспільстві . Її роль так само не велика, хоча і видно розвитку в цій галузі в порівнянні з підтримкою жінок на Заході.
У найдавніший період слов'янської історії складаються основні праформи допомоги і взаємодопомоги. На цій стадії відносини отримують своє суспільне визнання формується найдавніша практика підтримки на основі общинних нор поведінки і цінностей, відбувається оформлення групових форм допомоги. Утворюється інститут підтримки вдів, що не маловажно, так як ця категорія жінок ставилася до соціально незахищеним верствам населення того часу.
У період з XIV в. по другу половину XVII ст. не тільки відбувається зміна орієнтацій мотивів допомоги і підтримки, але і змінюються суб'єкти підтримки. Держава поступово набирає організаційну і законодавчу силу, обмежує владу церкви, бере під свій законодавчий контроль нужденних. Інститут вдів отримує юридичне визнання, отже, жінки того часу можуть сподіватися на допомогу, не тільки з боку живуть поруч з ними людей, але і на державну допомогу і підтримку.
В період середини XIX століття система громадських благодійних організацій отримує новий імпульс. Можна припустити, що, так як на чолі держави того часу стояла жінка, їй не чужі були проблеми і труднощі, з якими такі ж, як вона жінки стикалися. Соціальна
підтримка розвивається, враховуються інтереси більш молодого покоління жіночої статі, велика увага приділяється освіті жінок, що так само не маловажно.
В умовах формування нового громадянського суспільства з новими пріоритетними завданнями та цілями, організовується і нова інфраструктура допомоги з практичними методами підтримки нужденних, в тому числі і жінок, велика увага приділяється об'єктивній оцінці становища жінки в сучасному суспільстві, її економічної незалежності, соціального забезпечення, захисту трудових прав.
Безсумнівно, в порівнянні з розглянутими раніше періодами історії розвитку соціальної підтримки жінок сучасне суспільство розвинуло цей вид підтримки в різних напрямках, що враховують багато сторін і аспектів життя. І можливо, подальший розвиток, і удосконалення підтримки жінок дозволить багато труднощів і проблеми, з якими їй ще належить зіткнутися в майбутньому.
Список використаної літератури :
1. Балабанова Є.С. Економічна залежність жінок: сутність, причини та
наслідки .// Социс №4, 2006. с. 47-57.
2. Ще раз про жіночої зайнятості. // Соц. забезпечення, №6, 2002.
3. Караханова Т.М. Ціннісні орієнтації працюючих жінок: //
Соціологічні дослідження, №3, 2003.
4. Конвенція «Про політичні права жінок». // Бібліотека російської
газети №11., 1995.
5. Кузьмін К.В., Суботін Б.А. Історія соціальної роботи за кордоном і в
Росії (з давнини до початку XX століття) - М., 2002. - 480 с.
6. Лебедєва Л.Ф. Гендерні виклики і реальність: права і положення
жінки. // Економіка США №6., 1996.. с.28-43.
7. Мельников В.П., Холостова Є.І. Історія соціальної роботи в Росії:
Навчальний посібник. 2-е изд. - М., 2002. - 344 с.
8. Основи соціальної роботи. / Під ред. Павленка П.Д. Підручник. 2-е изд. ісп. і
доп. - М .: Инфра - М., 2002. с. 181-194.
9. Петров А.В. Жінка в релігії і філософії в античності. // Астарта.
Випуск. Культурологічні дослідження з історії стародавнього світу та середніх віків: проблеми жіночності / Под ред. М.Ф. Альбедиль і А.В. Циба. СПб., 1999. с. 95-112.
10. Соціальна робота: Навчальний посібник. / Під ред. Курбатова В.І. - Р / н / Д:
Фенікс, 1999..
11. Технології соціальної роботи: Підручник за заг. ред. проф. Є.І.
Холостовой. - М .: ИНФРА - М, 2001. С. 264-280.
12. Фірсов М.В. Історія соціальної роботи в Росії: Навчальний посібник для
студентів вищих навчальних закладів - М., 1999. - 256 с.
[1] Петров А.В. Жінка в релігії і філософії в античності. / Под ред. М.Ф. Альбедиль і А.В. Циба. СПб., 1999. с. 95.
[2] Петров А.В. Жінка в релігії і філософії в античності. / Под ред. М.Ф. Альбедиль і А.В. Циба. СПб., 1999.с. 99.
[3] Петров А.В. Жінка в релігії і філософії в античності. / Под ред. М.Ф. Альбедиль і А.В. Циба. СПб., 1999..
с. 104.
[4] Петров А.В. Жінка в релігії і філософії в античності. / Под ред. М.Ф. Альбедиль і А.В. Циба. СПб., 1999..
с. 107.
[5] Петров А.В. Жінка в релігії і філософії в античності. / Под ред. М.Ф. Альбедиль і А.В. Циба. СПб., 1999..
с. 112.
[6] М.В. Фірсов Історія соціальної роботи в Росії: Учеб. Посібник для студ. Висш.учеб. закладів. - М., 2001. с. 24
[7] М.В. Фірсов Історія соціальної роботи в Росії: Учеб. Посібник для студ. Висш.учеб. закладів. - М., 2001. с. 24
[8] М.В. Фірсов історія соціальної роботи в Росії: Учеб. Посібник для студ. Висш.учеб. закладів. - М., 2001. с. 69
[9] М.В. Фірсов історія соціальної роботи в Росії: Учеб. Посібник для студ. Висш.учеб. закладів. - М., 2001. с. 69
[10] В.П Мельников., Е.И Холостова. Історія соціальної роботи в Росії: Навчальний посібник. 2-е изд. - М., 2002. с. 94.
[11] В.П Мельников., Е.И Холостова. Історія соціальної роботи в Росії: Навчальний посібник. 2-е изд. - М., 2002. с. 98.
[12] Основи соціальної роботи. / Під ред. Павленка П.Д. Підручник. 2-е изд. ісп. і доп. - М .: Инфра -, 2002.
с. 181-194.
|