ВлГУ
Кафедра історії
Реферат на тему:
«Житіє Великого князя
Андрія Боголюбського »
Виконав: Рєпін П.І.
Прийняв: Предеин А.Є.
Володимир 2001 р
план:
1. Введение .............................................................................. 2
2. Початок князювання ................................................................... 3
3. Підстава Боголюбова ......................................................... ... 4
4. Образ Андрія Боголюбського ................................................... ..7
5. Особливості правління Андрія Боголюбського ........................... ... 8
6. Культура при Андрій Боголюбський .......................................... ..9
7. Відносини з церквою ......................................................... ... 10
8. Володимирське князівство ...................................................... ... 10
9. Змова .............................................................................. .15
10. Висновок ........................................................................ ..18
11. Список використаної літератури .......................................... ... 20
Вступ.
ЛАГОВЕРНИЙ князь Андрій був сином Великого князя Георгія Володимировича Долгорукого, онуком Мономаха і в шостого ступеня відбувався від рівноапостольного князя Володимира, просвітити землю Руську. За своєю глибокої мудрості він заслужив від сучасників ім'я Російського Соломона. Прикрашений всіма дарами природи, сповнений доблесті військової і цивільної, він був зразком і керівником свого століття і вже від юних років цурався мирського суемудрія і душетленних ігор, присвячував годинник вільні вченню книжному і церковного співу; ніщо так не тішило слух його, як голоси божественних співів, ніщо не було так радісно його серцю, як читання божественних книг; з них почерпнув він собі початок премудрості, страх Божий. Бдіння всенічне і таємна молитва були йому властиві не менше ченця, хоча і володів він зброєю в битвах, як один з сильних землі Руської; немилості був він тільки до свого тіла, яке упокорював безперестанними подвигами посту, але особливо милосердний до сірим і вдовиця, ображеним і убогим, і найбільш прикрашався лагідністю серця і милостинею. Ім'я Боголюбського, яке збереглося за ним крізь століття і відбувалося не від будь-якого урочища або створеного ним міста, але від боголюбивого прагнення душі його догори, досить свідчить, яким був цей великий подвижник і передміхурова землі Руської.
Андрій Боголюбський (близько 1111 - 29 червня 1174), князь володимиро-суздальський і великий князь київський (з 1157). Старший син Юрія Долгорукого і дочки половецького хана Аєпи. Одружений першим шлюбом на дочці першого власника Москви Стефана Івановича Купки, а другим на полонянці, привезеної з походу 1164 року на Волзько-Камську Булгарії. Дітей, мабуть, не мав.
Князь Андрій Боголюбський. Гравюра 1805 р
Початок князювання.
1149 Андрій отримав від батька в утримання Вишгород. У тому ж році, в поході проти Ізяслава II Мстиславича Андрій виявив дивовижну доблесть, якої від нього, здається, ніхто не очікував. Разом з братами він підступив до Луцька, де зачинився брат Ізяслава, Володимир. Коли вони наблизилися до міста, то з воріт його виступив загін піхоти і почав з ними перестрілювались; інші Юрійович ніяк не думали, що Андрій захоче вдарити по цій піхоті, тому що і стяг його ні піднято; НЕ величавий був Андрій на ратний чин, каже літописець, шукав він похвали від одного Бога; і ось він в'їхав перш за всіх у вороже військо, дружина його за ним, і почалася спекотна сутичка. Андрій переломив списа своє і зазнав найбільшої небезпеки: ворожі ратники оточили його з усіх боків; кінь під ним була поранена двома списами, третє потрапило в сідло, а зі стін міських сипалися на лего каміння, як дощ; вже один німець хотів проткнути його рогатиною, але Бог врятував його. Батько, дядько і всі брати зраділи, побачивши його живим, а бояри батьківські обсипали його похвалами, тому що він бився хоробріший всіх в цьому бою. Кінь його, сильно поранений, тільки встиг винести свого пана і впав; Андрій велів поховати його над річкою Стриєм. Пізніше, в Руцкой битві, як тільки з обох сторін стали сходитися для битви, Андрій, схопивши списа, поїхав вперед і найперше зіткнувся з ворогом; спис його було зламано, щит зірваний, шолом спав з голови, кінь, поранений в ніздрі, почав кидатися під ним у різні боки.
Допомагаючи батькові у всіх його походах, Андрій, як можна думати, не схвалював його наполегливого бажання оволодіти Південною Руссю. У 1156 році він кинув свій Вишгород і без батьківського дозволу поїхав у Суздальську волость. З Виштородского жіночого монастиря він повіз із собою знамениту ікону св. Богородиці, яка згодом стала шануватися як найбільша російська святиня. Як свідчить легенда, шлях ікони на північ супроводжувався багатьма чудесами, а неподалік від Володимира коні під іконою раптом встали. Князь велів тут заночувати. Вночі Божа Матір явилася йому уві сні і заборонила вести ікону в Ростов, як він колись збирався (або вдавав, що збирався), а веліла залишити її у Володимирі. Андрій так і вчинив, на місці бачення побудував село, назване Боголюбовим. Пізніше Андрій побудував там багату кам'яну церкву і терем. Згодом Боголюбово зробилося його улюбленим місцем перебування.
Ось як описано підставу Боголюбова в київського літопису:
Шляхетний князь, залишаючи назавжди південні межі, щоб оселитися в північних, не хотів, проте, розлучитися з дорогоцінною для нього святинею в колишньому наділі Вишгорода. Там, в дівочому монастирі, перебувала чудотворна ікона, писана, за священним переказом, євангелістом Лукою, яка принесена була з Царгорода одним іменитим грецьким гостем в дар князя Юрія Долгорукого. Неодноразові знамення прославили її в обителі черниць і порушили до неї особливу старанність благочестивого князя Андрія; і сам він був свідком дивовижного її знамення, бо, входячи одного разу до храму, де стояла ікона, побачив лик її, що світиться сильніше за всіх, і зі сльозами розчулення упав перед нею на землю.
Залишаючи Вишгород в 1155 році, благоговійно приступив він до ікони Владичиці і прийняв її в свої руки, як безцінний скарб, долженствовавшее хоронитель його на все життя. Запросив він з собою і священнослужителів для дотримання святині, ієрея Миколи і диякона Нестора, і таємно вночі вийшов з Вишгорода з княгинею своєю і всім двором, побоюючись, щоб не втримали громадяни що буря від них ікону. «Мати Христа Бога нашого, волав побожний князь перед чесною іконою, ° можеш, якщо хочеш, бути мені помічницею і в Ростовській землі, куди направляємо нашу дорогу; і там утверди, Володарка, новопросвічених людей твоїх! »Матір Божа почула молитви благочестивого князя і багато показала на шляху знамення від чесної своєї ікони, зцілюючи недужих і рятуючи від смерті тих, хто гине; але найбільше знамення явила вона на тому місці, де треба було оселитися самому благовірному князю.
Вже він минув Володимир на Клязьмі, що вважався тоді передмістям Суздаля, бо не був ще піднесений на ступінь столиці російської. Клір і громадяни юного міста з хрестами зустріли і проводжали князя свого, який ніс з собою чудотворну ікону, прямуючи в Суздаль вниз по березі Клязьми, де тоді пролягав більш зручний шлях. Але за десять теренів від Володимира, на тому місці, де тепер обитель Боголюбський, стали раптово коні під священним ківотом чудотворної ікони; нові сильні коні упряжені були в ту ж воза, але ніяка сила не могла її зрушити. Зрозумів благовірний князь таємне повідомлення Боже і велів зробити на тому місці молебний спів перед чудотворною іконою, а сам, простягтись на землю, дав обітницю спорудити тут церква і благоліпно її прикрасити. Тут же розкинуть був княжий намет, і коли, після теплої молитви, заспокоївся князь на одрі своєму, з'явилася йому в нічному баченні сама Пречиста Діва, що стоїть під шатром з хартією в руці своїй; вона сказала: «Не хочу, щоб ти ніс образ Мій в Ростов, постав його у Володимирі, а на цьому місці збудуй церкву кам'яну в ім'я Різдва Мого і склади обитель ченців».
Явлення Божої Матері князю Андрію Боголюбському
Ікона XIXв. Ярославль
Воспрянув від сну, князь Андрій дав обітницю виконати наказане йому небесною Царицею і незабаром заклав церкву кам'яну на місці дивовижного явища, яку благоліпно прикрасив дорогими іконами і настінного живопису. Там поставив він тимчасово чудотворну ікону, принесену їм з Вишгорода, і велів написати ще священний лик Матері Божої в тому вигляді, як вона у нього виникла на цьому боголюбезнейшие місці, з хартією в руках. Боголюбовим прозвали місце, де влаштувався князь, поставивши князівські свої палати поблизу обителі, і сам він отримав знаменна назва Боголюбського. 18 червня, в самий день явища, на пам'ять святого мученика Леонтія, стали щорічно святкувати свято ікони Боголюбський Матері Божої.
Літописець київський розповідає про спорудження благоліпної Боголюбський церкви, що князь здивував нею всіх, зробивши подібною святилища Соломоновому, бо прикрасив її всередині златом, дорогоцінним камінням та священною начинням, обсипати перлами, самі двері, та стовпи її покрив золотом. Біля неї поставив іншу церкву, в ім'я святого мученика Леонтія, а над святими вратами в ім'я ангела свого Первозванного Апостола, і першим ігуменом обителі обрав священноінока Сергія. Явище Матері Божої в Боголюбове благовірному князю вельми знаменно було для всієї Русі, бо воно не тільки вирішило долю самого князя, але мало вплив і на долю північної Русі.
Образ Андрія Боголюбського
Сучасники бачили в Андрієві побожного і благочестивого людини. Його часто можна було зустріти в храмі на молитві зі сльозами розчулення на очах. Нерідко ночами він входив в храм, сам запалював свічки і довго молився перед образом. При цьому він залишався людиною жорстким і самовладним.
Татищев так описує зовнішність і характер Андрія: «Сей князь зростання не була вельми великого, але широкий плечима і міцний, яко лук ледве хто підтягнути міг, лицем красний, волосся кучеряві, мужній був у бою, любитель правди, хоробрості його заради всі князі його боялися і шанували, хоча часто і з дружинами і дружиною веселився, але дружини і вино їм не мали. Він завжди до розправи і розпорядку був готовий, для того мало спав, але багато книг читав, і в радах і в розправі земської з вельможі вправлявся, і дітей своїх старанно тому вчив, сказуя їм, що честь і користь полягає в правосудді, розправі і хоробрості ».
М.П.Погодин вважав, що Андрій Боголюбський одружився близько 1135 г. Цей висновок він зробив на підставі того, що в 1159 р Андрій видав свою дочку заміж за вщіжского князя Святослава Володимировича і послав зятя на допомогу свого сина Ізяслава з войском.Аргументація М.П.Погодина не суперечить, однак, припущення, що одруження Андрія сталася пізніше 1135 Слід мати на увазі, що княжі сини могли виконувати відповідальні доручення в дуже юному віці (наприклад, Мономах писав, що він з тринадцяти років в походах) , в ранньому ж віці князі могл одружити і видавати заміж своїх дітей. Тому не можна вважати неймовірним для одруження Андрія навіть початок 40-х рр.
Правління Андрія Боголюбського
За правління Андрія Боголюбського пробивається тенденція до відновлення державно-політичної єдності. Князювання Боголюбського пов'язано з початком боротьби суздальських князів за політичну гегемонію (1157-1174) над іншими землями. Його головною метою було принизити значення Києва, перенести старейшинство на Володимир. Київ був узятий 12 МР 1169 коаліцією з 10 князів під керівництвом Андрія. Спроби Андрія, який претендував на титул князя всієї Русі, підпорядкувати собі Новгород і примусити інших князів визнати його верховенство не принесли успіху. У 1173 бояри саботували похід на Волзьку Болгарію, в 1174 київські бояри відмовилися називати Андрія "государем" і образили його послів в Києві. У спробах придушити бояр відбилася прагнення відновити державне єдності країни. Ставши в опозицію Ростовському боярства, Андрій переносить столицю до Володимира-на-Клязьмі. Намагався Андрій встановити у Володимирі і окрему від Києва, підпорядковану безпосередньо Константинополю митрополію. Патріарх цього не дозволив, але дозволив перенести єпископський престол у Володимир. Андрій Боголюбський проводив активну зовнішню політику (за 5 останніх років його військом пройдено ок.8 тис.км).
У методах його правління було багато нового, раніше на Русі небаченого.Зі своїми братами Андрій обійшовся як справжній самовластец. Нікому з них він не дав волості в Суздальській землі, а в 1162 зовсім вигнав з князівства свою мачуху, грецьку царівну Ольгу, другу дружину Юр'єву, разом з її дітьми Мстиславом, Васильком і восьмирічним Всеволодом, потім видалив і племінників, двох синів Ростислава Юрійовича . З боярами Андрій також жив не по-товариськи, не радився з ними, до чого звикли бояри старої Русі. Багатьох Юр'єва бояр він вигнав, інших уклав в темницю. З багатьох причин він може вважатися першим справжнім великоруським государем. Слідуючи надалі його прикладу, володимирські князі поступово перетворили північну околицю Давньої Русі в центр великої держави нового часу.
Культура при Андрій Боголюбський.
У роки його правління у Володимирі і передмістях розгорнувся широкий будівництво: в 1164 були побудовані Золоті ворота (подібно київським, константинопольським і єрусалимським), місто-замок Боголюбово, а також ряд храмів, в т. Ч. Знамениті Успенський собор (1158-61) , Покрова-на-Нерлі (1165), Різдва Богородиці в Боголюбове (1158-65).
На думку ряду дослідників, Андрій Боголюбський прагнув звільнитися від візантійського впливу на Русі. Він, зокрема, запрошував для будівництва володимирських храмів західноєвропейських зодчих. Тенденція до більшої культурної самостійності простежується і у введенні їм на Русі нових свят, не прийнятих у Візантії. З ініціативи князя були засновані свята Спаса (1 серпня) і Покрова пресвятої Богородиці (1 жовтня).
Відносини з церквою.
Близько 1160 Андрій зробив першу в історії Русі спробу розділити російську церкву на дві митрополії. Він звернувся з проханням до Константинопольського патріарха заснувати у Володимирі другу митрополію, незалежну від київської, але прохання ця була відкинута. У 1168 Андрій посилає суздальського ігумена Феодора на великий собор в Київ з метою добитися усунення митрополита Костянтина. Не знайшовши підтримки у російських єпископів, Феодор попрямував до Константинополя, сподіваючись умовити патріарха призначити митрополитом себе, однак домігся лише поставлення ростовським єпископом. У 1169 у Андрія Боголюбського виник конфлікт з незгідливим і честолюбним Феодором, який закінчився тим, що князь видав єпископа на суд митрополита в Київ, де Феодор був страчений за звинуваченням у єресі.
Володимирське князівство.
У травні 1157 року Юрій помер у Києві. Андрій прийняв владу в Суздалі і Ростові, але не поїхав в ці старі міста, а зробив стольним містом Володимир. КнязюванняВолодимирське, створене ним в родовій області, послужило в страшну епоху ярма зародком нових сил для поновлення на півночі держави і зробилося серцем всієї Русі. Цей перш незначний молодий містечко він прикрасив чудовими спорудами, що додали йому небачені на північному сході Русі пишність і пишнота.
Попрощавшись назавжди з далеким Києвом, став він прикрашати нову свою столицю і перш за все спорудив благоліпний золотоверхий храм в ім'я Успіння Богоматері, який в той час змагалися Святої Софії Київської та Новгородської і досі служить прикрасою землі Руської, як один з найвеличніших її храмів . Нічого не пощадив Боголюбський, щоб влаштувати святилище гідним того заповітного скарбу, який звірявся йому чудотворної ікони Богоматері Божої і вона послужила на майбутні часи запорукою порятунку нашої батьківщини, охорону від навали Тамерланова і затвердивши своєю присутністю першопрестольну столицю. Благочестивий князь виписав зодчих з Царгорода для міцної основи соборного храму, прикрасив його стінним писанням і настільки ж дорогоцінної начинням, як і Боголюбський обитель. За переказом літопису Київської, троє було дверей церковних в храмі, сяяли золотом, і п'ять позолочених глав на соборі Володимирському; золоті та срібні панікадила висіли перед іконостасом, прикрашеним перлами і дорогоцінним камінням; зі срібла злитий був амвон перед царською брамою і позолочені всі внутрішні арки; вся начиння була з чистого золота, і три чудові дарохранильниці, або іерасаліми, як їх тоді називали, прикрашали вівтар. Багатство прикрас зовнішніх не поступалася внутрішнім; багато маєтків і десятину княжих стад і з усякого торгу відділив Боголюбський створеному ним храму. В цьому святилищі, уподібнює літописцями Соломоновому, поставив благочестивий князь Андрій чудотворну ікону Божої Матері, що отримала від того найменування Володимирській.
Вже при Андрія північно-східна Русь починає робити все більш зростаючий вплив на життя навколишніх земель. У 1164 році Андрій з сином Ізяславом, братом Ярославом і муромським князем Юрієм вдало воював з камськими болгарами, перебив у них багато народу і взяв прапори. Князь болгарський з малою дружиною ледве встиг втекти в Великий місто (Булгар). Після цієї перемоги Андрій взяв болгарське місто Бряхімов і попалив три інших міста. Але головною і постійною метою Андрія було принизити значення Києва, позбавити його стародавнього старшинства над російськими містами, перенести це старшинство на Володимир, а разом з тим підпорядкувати собі вільний і багатий Новгород. Він домагався того, щоб за своїм бажанням віддавати ці два важливих міста з їх землями в князювання тим з князів, яких він захоче посадити і які, на знак подяки за це, будуть визнавати його старейшинство.
Однак надмірна крутість перешкодила йому досягти бажаного. У 1158 році Андрій послав сказати новгородцям: «Будь вам відомо: хочу шукати Новгорода і добром і лихом». Новгородці зніяковіли, на перший раз поступилися вимогу Андрія і прогнали від себе Давида та Святослава Мстиславичів, а на їх місце взяли від Андрія його племінника Мстислава Ростиславича. Але потім Андрій раптом змінив своє рішення, відкликав Мстислава і звелів новгородцям взяти назад Святослава. З неабиякою досадою новгородці погодилися знову на Святослава, але миру з цим князем у них бути не могло. Спори і бурхливі віча переросли в справжню війну. . Святослав, вигнаний з Новгорода, спалив Новий Торг і Луки. Новгородці кілька разів просили Андрія змінити князя, але той незмінно відповідав: «Ні вам іншого князя, крім Святослава». Завзятість Андрія нарешті запеклим новгородців: 1168 року вони перебили прихильників Святослава і взяли собі в князі Романа Мстиславича, сина ненависного Андрію Мстислава Ізяславича. Це було знаком відкритої непокори, і взимку 1169 року володимирський князь відправив на Новгород величезне? Військо на чолі зі своїм сином Мстиславом. Страшно спустошивши околиці Новгорода, Андрєєва рать повинна була відступити, нічого не добившись. Однак в Новгороді почався голод. Підвезення хліба не було нізвідки, і городяни здалися, показали Роману шлях (тобто прогнали від себе) і послали до Андрія за світом, і Андрій направив до них Рюрика Ростиславича, а після того, як посварився з Ростиславичами, сина Юрія.
Подібним чином складалися відносини з Києвом. У 1168 році, по смерті Ростислава Мстиславича, в Києві сів старий ворог Андрєєв, Мстислав Ізяславич. Андрій чекав тільки приводу, .Щоб почати проти нього війну, і привід незабаром знайшовся - в тому ж році, як уже говорилося, Мстислав, всупереч волі Андрія, посадив в Новгороді сина Романа. Тоді Андрій відправив на південь сина Мстислава з ростовцями, Володимирці та суздальцями. Після триденної облоги військо увірвалося в Київ і вперше в історії взяло його «на щит»: два дня переможці грабували місто, не шкодуючи нікого і нічого: палили церкви і грабували жителів, одних били, інших хапали, дружин розлучали з чоловіками і забирали в полон . Половці запалили було і монастир Печерський, але ченцям вдалося загасити пожежу; були в Києві тоді, каже літописець, у всіх людях стогін і туга, печаль невтішна і сльози безперестанні. Андрій досяг своєї мети. Стародавній Київ втратив своє вікове старійшинство. Колись місто багатий, заслуговує .від відвідували його іноземців назва другого Константинополя, він вже і перш поступово втрачав свій блиск через міжусобиць, а тепер був пограбований, спалений, позбавлений значного числа жителів, перебиті або вивели в неволю, зганьблений і осоромлений від інших руських земель. Андрій посадив у ньому свого брата Гліба з наміром і надалі садити там такого князя, якого йому завгодно буде.
По смерті Гліба в 1171 році Андрій відправив до Києва Романа Ростиславича. Але незабаром Володимирського князя дали знати, що Гліб Юрійович помер не своєю смертю. Андрій прислав сказати братам Ростиславичам: «А тепер давайте мені Григорія Хотовіча, Степанця і Олек-су Святославича - це вороги всім нам, вони заморили брата мого Гліба». Ростиславичі, вважаючи, як видно, донос на бояр безпідставними, не послухали Андрія, але тільки відпустили від себе Григорія Хотовіча. Тоді Андрій послав сказати Роману: «Не ходиш в моїй волі з братами своїми, так іди геть із Києва, Давид з Вишгорода, Мстислав - з Білгорода; ступайте всі в Смоленськ і діліться там, як хочете ». Рюрик, Давид і Мстислав Ростиславичі послали сказати Андрію: «Брате! Ми назвали тебе отцем, хрест тобі цілували і стоїмо в хресне цілування, хочемо тобі добра, але ось тепер брата нашого Романа ти вивів з Києва і нам шлях показуєш з Руської землі без нашої вини, так нехай розсудить нас Бог і сила хрещена ». Далі пішло ще крутіше. Андрій, як каже літописець, виповнився зарозумілості, сильно розсердився, сподіваючись на силу, огородившись безліччю війська, розпалив гнівом, закликав мечника свого Михна і наказав йому: «Їдь до Ростиславичам і скажи їм: Не ходите в моїй волі, так ідіть же: ти , Рюрик, в Смоленськ, до брата, в свою отчину; Давидові скажи: ти іди в Берлад, в Руській землі не велю тобі бути; а Мстиславу мовив: ти всьому справі винуватець, що не велю тобі бути в Руській землі ». Мстислав велів обстригти Андрєєву послу голову і бороду і відіслав його назад до Андрія з такими словами: «Ми досі шанували тебе, як батька, по любові, але якщо ти прислав до нас з такими промовами не як до князя, але як до подручніку і простій людині, то роби, що замислив, а Бог нас розсудить ». Андрій опал в обличчі, коли почув від Михна відповідь Мстиславів, і велів негайно ж збирати військо: зібралися ростовці, суздальці, володимирці, переяславці, білозерці, муромці, новгородці і Рязанцев. Андрій вважав їх і знайшов 50 000; він послав з ними сина свого Юрія з таким наказом: «Рюрика і Давида виженете з моєї отчини, а Мстислава хапайте і, не роблячи йому нічого, приведіть до мене». По дорозі на південь до війська приєдналося ще багато князів, всього їх набралося понад двадцять. Вперше за багато років під одними прапорами зібралися полоцкие, турівські, пінські, городненскіе, рязанські, чернігівські, сіверські, смоленські, переяславські князі. Але цей грандіозний похід, як і той, що був затіяний в попередньому році проти Новгорода, закінчився нічим. Дев'ять тижнів військо стояло проти Вишгорода, де засів Мстислав Ростиславич, але так і не змогло його взяти. А ледь до Києва підступив союзник Ростиславичів Ярослав. Ізяславич Луцький, все воно в безладді раптом кинулося бігти Мстислав з Вишгорода гнався за ними, багатьох перебив і полонив. «Так-то, - каже літописець, - князь Андрій який був розумник у всіх справах, а погубив розум свій нестриманістю». І справді, сучасники добре бачили ,, що невдачі Андрія під Новгородом і Києвом сталися не через нестачу матеріальних засобів, а через впертого небажання вести гнучку політику. При всьому своєму розумі і спритності Андрій не встановив міцного порядку в російських землях. Сучасники вважали, що єдиним спонуканням всієї його діяльності було владолюбство. Минуло чимало років, перш ніж насіння посіяної ним політики вже в нових історичних умовах дали рясні сходи і призвели до згуртування Руської землі навколо Москви. Поки ж непохитна суворість Андрія у всіх викликала нервове тремтіння і ненависть, і що оточували його бояри були тут винятком.
Змова проти Андрія Боголюбського
Одного разу Андрій стратив одного з найближчих родичів своєї дружини, Кучковіча. Тоді брат страченого Яким Кучковіч разом з зятем своїм Петром і деякими іншими князівськими слугами вирішив позбутися від свого пана. До змови незабаром пристали домашні слуги князя - якийсь яс (осетинів) на ім'я Анбал і ще якийсь іноземець на ім'я Єфрем Моізіч. Всього ж змовників було двадцять чоловік; вони говорили: «Нині стратив він Кучковіча, а завтра карає і нас, так помислам про цього князя!» Крім злоби і побоювання за свою долю змовників спонукала і заздрість до улюбленця Андрєєву, якомусь Прокопію. 28 червня 1175 року, о п'ятницю, в обідню пору, в селі Боголюбове, де звичайно жив Андрій, зібралися вони в будинку Кучкова зятя Петра і порішили убити князя на інший день, 29-го вночі. В обумовлений час змовники озброїлися і пішли до Андреєвої спальні, але жах напав на них, вони кинулися бігти з сіней; зайшли в льох, напилися вина і, п'яні, пішли знову до сіней. Підійшовши до дверей спальні, один з них почав кликати князя: «Пане! Пан! », Щоб дізнатися тут чи Андрій. Той, почувши голос, запитав: «Хто там?» Йому відповіли: «Прокопій». «Хлопчик, - сказав тоді Андрій спав у його кімнаті слузі, - адже це не Прокопій?» Тим часом вбивці, почувши голос Андрія, почали стукати в двері і виламали їх. Андрій схопився, хотів схопити меч, який був завжди при ньому (той меч належав перш св. Борису), але меча не було. Ключник Анбал вкрав його днем із спальні. У той час, коли Андрій шукав меч, двоє вбивць вскочили в спальню і кинулися на нього, але Андрій був сильний і вже встиг .Однією повалити, як вбігли інші і, не розрізнивши спершу у темноті, поранили свого, який лежав на підлозі, потім кинулися на Андрія; той довго відбивався, незважаючи на те, що з усіх боків сікли його мечами, шаблями, кололи списами. «Нечестивці, - кричав він їм. - Навіщо хочете зробити те ж, що Горясер (вбивця св. Гліба. - К. P.)? Яке я вам зло зробив? Якщо проллєте кров мою на землі, то Бог відзначить вам за мій хліб ». Нарешті Андрій впав під ударами; вбивці, думаючи, що справа скінчена, взяли свого пораненого і пішли геть із спальні, тремтячи всім тілом, але, як скоро вони вийшли, Андрій піднявся на ноги і пішов під сіни, голосно стогнучи; вбивці почули стогін і повернулися назад, один з них говорив: «Я сам бачив, як князь зійшов з сіней». «Ну так ходімо шукати його,» - відповідали інші; увійшовши в спальню і бачачи, що його тут немає, почали говорити: «Загинули ми тепер! Станом шукати скоріше ». Запалили свічки і знайшли князя по кривавому сліду: Андрій сидів за сходовим стовпом; на цей раз боротьба не могла бути тривалою: Петро відсік князю руку, інші прикінчили його.
Спочатку Андрій Боголюбський був похований у Володимирському храмі Успіння Богородиці; пізніше останки неодноразово переносилися.У 1934 поховання Андрія Боголюбського було обстежено та ідентифіковано археологами і антропологами; по черепу знайденому в похованні, скульптору і антропологу М. М. Герасимову вдалося відтворити унікальний скульптурний портрет князя. На наступний день після вбивства Андрія Кучковічамі відбулося загальне повстання в Боголюбове і Володимирі проти адміністрації Андрія і феодальної знаті. Розгорнулася боротьба між родичами за престол
Висновок.
Ікона: Святий благовірний князь Андрій Боголюбський.
До сих пір показують в Боголюбове у верхній палаті при соборі ту фатальну ложницю, де захоплений був вбивцями блаженний князь, і ту кам'яну виту сходи, навколо стовпа, яка була обагрена мученицькою його кров'ю, і той катівня позаду стовпа, де остаточно був вражений святий князь немилосердними вбивцями, і той священний намет посеред двору монастирського, над кам'яною чашею, з якої щодня роздавав він своеручно милостиню убогим. Все наповнене спогадами про нього в створеній ним обителі, і розчулено виритий лик його на іконі Боголюбський, що моляться без вінця, на колінах перед ликом з'явилася йому Матері Божої з хартією в руках. Святий князь сей є одне з найсвітліших осіб вітчизняної історії, і не даремно порівнювали його сучасники з лагідним Давидом і мудрим Соломоном. Боялися перед ним потомство, і церква прічла його до лику небесних своїх заступників разом з іншими священними витязями рідного йому Володимира Великими князями Георгієм і Олександром. Але тільки в пізніший час, вже за днів Петра Великого, коли їх перенесли мощі витязя Невського в нову столицю Русі, знайдені були, до загального втіху громадян, в соборному храмі Володимира нетлінні мощі соорудітеля його князя Андрія і юного сина його князя Гліба; з тих пір ще більше стали вшановувати пам'ять благовірних князів, осіняє покровом своїм стародавній град Володимир.
література:
1. Лимонов Ю.А. Володимиро-Суздальської Русі: Нариси соціально-політичної історії. Л., 1987. С. 38 - 98.
2. Шикман А.П. Діячі вітчизняної історії. Біографічний довідник. Москва, 1997 р
3. Всі монархи світу. Росія. 600 коротких життєписів. Костянтин Рижов. Москва, 1999 р
4. Карамзін Н.М. История государства Российского. М., 1988. Кн. 1, Т. 1-2.
5. Погодін М. Князь Андрій Боголюбський. М. 1850.
|