|
вступ
Вивчення історії освіти племен, народностей і націй, правильне тлумачення походження та етапів формування братніх народів в їх зв'язку і взаємовпливі відносяться до числа насущних завдань історичної науки.
Тим часом вивчення цієї проблеми навіть у народів, що мали з найдавніших часів свою писемність і інші джерела, представляє серйозні труднощі. Що ж стосується виникнення і етапів формування балкарського і карачаївського народів, то, незважаючи на те, що питання це давно займав дослідників і привертав увагу багатьох передових російських вчених він до сих пір залишалося невирішеним. Через жалюгідній достовірних джерел рання історія карачаївців і балкарців оточена легендами, має цілий ряд версій і припущень.
Досить сказати, що про їхнє походження висунуто понад десяти гіпотез. Одна частина припущень і легенд породжена сумлінними спробами осмислити на основі вкрай мізерних джерел історичний процес, інша частина версій створювалася фальсифікаторами з упередженою метою збочення справжньої історії.
Одні припущення породжені допитливими і неупередженими істориками, які тільки через крайньої жалюгідній матеріалу могли збитися з правильного шляху і виявилися не в силах серед численних племен і народностей розглянути витоки формування балкарського і карачаївського народів. Інші ж версії, навпаки, поширювалися панісламісти і націоналістами метою збочення історії взаємин між народами, протиставлення одних народів іншими і т. Д. Все це дуже важливо враховувати при розборі матеріалів, які можуть служити основою для установлений історичної правди.
У цьому рефераті я постараюся розглянути всю суть походження і нинішнього існування Кабардино-Балкарії в цілому, від витоків і мови до релігійної приналежності і найбільш яскравих представників цієї республіки.
походження
Більшість вчених вважає, що серед предків, від яких йшло формування балкарців, були як місцеві, власне "північнокавказькі" племена, так і алани, кипчаки і болгари.
Таким чином, корінням своїми балкарці йдуть в стародавні часи. У процесі формування предки балкарців пройшли протягом багатьох століть складний шлях свого розвитку, опиняючись в складі різних об'єднань і спілок пологів і племен, взаімовліяя і стикаючись не тільки з родинними, але і з несумісними племенами і народностями. Внаслідок цього на довгому шляху свого формування балкарці придбали цілий ряд рис і ознак, які є, в деякому відношенні "загальними і з болгарами, і з кипчаками, і з адигів-черкесів-кабардинцами, і зі Сван".
Отже, походження балкарців є результатом багатовікового історичного процесу, в якому відбилися як загальні внутрішні закономірності становлення і розвитку кожної народності, так і різноманітні взаємні впливи; змішання, переміщення різних етнічних груп на Кавказі.
Істинне напрям, узятий в 1959 році сесією Кабардино-Балкарської науково-дослідного інституту у вирішенні питання про походження балкарців і карачаївців, дозволило відкинути версію про простому переміщенні племінних утворень і хибні уявлення про перетворення одного народу до іншого.
Предки сучасних кабардинців, відомі під ім'ям адигів, до середини I тис. До н.е. на Таманському півострові мали своє державне об'єднання, яке пізніше увійшло до складу Боспорського царства. Нашестя гунів в 4 ст. змусило адигів переселитися ближче до гір Кавказу. Приблизно в цей же час в результаті змішування північнокавказьких племен з болгарами з Приазов'я утворилася Балкарська народність. У 13 ст. в зв'язку з вторгненням монголо-татар предки балкарців переселилися в гори. До 14 в. частина адигів отримала назву кабардинців і зайняла сучасну територію розселення.
У 1557 р при правителі Темрюк-Кабарда добровільно увійшла до складу Російської держави. Незабаром Іван IV Грозний одружився на кабардинской княжні Марії, що значно зміцнило відносини між двома країнами. У 1774 після підписання Кючук-Кайнарджийського миру з Туреччиною приєднання Кабарди до Росії отримало міжнародне визнання. До +1827 завершилося приєднання до Росії Балкарії. У 60-х рр. 19 в. Кабарда і Балкарія були включені до складу Терської області. У 1867 тут було скасовано кріпосне право.
Отже, походження балкарців є результатом багатовікового історичного процесу, в якому відбилися розвитку кожної народності і змішання, переміщення різних етнічних груп на Кавказі.
За своїм виглядом балкарці і карачаївці дуже близькі з гірськими осетинами і північними грузинами. Цю обставину слід врахувати, так як тюркська мова балкарців і карачаївців дав підставу багатьом дослідникам вважати їх прямими нащадками монголів, які прийшли на Кавказ зі Сходу. Аналіз антропологічних ознак балкарців і карачаївців, проведений експедицією Інституту експериментальної морфології Академії наук Грузинської РСР, дослідження В. П. Алексєєва та інших авторів показали, що монголоїдні елементи серед представників карачаївського і балкарського народів відсутні.
Гірських жителів Кавказу пов'язує не просте схожість, а глибоке споріднення за походженням.
Таким чином, висновок наукової сесії Кабардино-Балкарської науково-дослідного інституту про те, що в освіті карачаївського і балкарського народів брали участь місцеві північнокавказькі і іраномовні племена (алани), підтверджується даними мови, археології, антропології та історичних документів.
Поряд з місцевими північнокавказькими і аланськими племенами, в освіті карачаївського і балкарського народів брали участь і тюркомовні племена - болгари і кипчаки.
Вивчення початкового періоду історії балкарців показує, що їх утворення, розселення і змішання з різними племенами є не причиною, а наслідком соціально-економічного розвитку суспільства.
Розбір джерел дозволяє припускати, що, можливо, до числа корінних кавказьких племен гірської частини Центрального Кавказу слід віднести овсов, ім'я яких зустрічається в деяких документах. Осетини і Сван і понині називають балкарців осами, овсамі. Причому осетини називають їх також "Ассонов" - з відтінком поваги, як би натякаючи на спільність їх походження від одних і тих же предків, далеких асів. Самі ж балкарці і карачаївці слово "алан" вживають в сенсі "товариш" .Балкарци самі себе називають "Таулов", що означає "мешканець гір". З питання про походження цього терміна існують різні думки і версії. Народна літопис вказує, що балкарці, або Малкара, що жили в Черних горах по р. Черек в селі Уллу-Малкара (Велика Балкарія), отримали своє етнічне назва від річки Малки, яка відома у кабардинців і балкарців під назвою Бал'кь. Але це питання вивчено недостатньо.
Переказ виводить назву "Малкара" від імені Малкара. Один з варіантів цього переказу оповідає наступне. З рівнини в Черекського ущелині пробрався один мисливець на ім'я Малкара, людина невідомого походження, і застав там на одній галявині селище з декількох дворів, мешканці якого називали себе "Таулов", що означає "горець". Малкара дуже сподобалася ця місцевість, і він вирішив назавжди залишитися там, переселивши туди і свій рід. Місцеві жителі цьому противилися, тому Малкарови оселилися на інший галявині, і обидва роду жили деякий час спокійно. Але ось одного разу прийшов у гори невідомий чоловік на ім'я Мисак та гостював у Малкарових, яких було дев'ять братів і єдина їхня сестра-красуня. Гість закохався в неї, вона відповіла йому взаємністю, але горді брати не погодилися на шлюб сестри з безрідним прибульцем. Тоді Мисак вдався до хитрощів і за допомогою своєї коханої вбив її братів. Одружившись на сестрі Малкарових, Мисак заволодів їх землею та іншим майном. Він привів із площини своїх людей і почав утискати місцевих жителів, перетворивши їх в кінці кінців в своїх данніков.Но слід враховувати що це лише одна з тисячі легенд про походження назви, а більш достовірну версію про походження двох народів дає і їх мовна приналежність
Мова
Карачаєво-балкарська мова, один з тюркських мов відноситься до кипчакской групі. Сучасна назва стало загальноприйнятим з 50-х років 20 століття, раніше він називався горянської-татарським, горянської-тюркським, татарсько-джагатайскім. Використовується двома народами- карачаївцями і балкарцями. Поширений в основному в Кабардино-Балкарській Республіці та Карачаєво-Черкеської Республіці, в яких є державною мовою поряд з російським і кабардино-черкеським, є також в Середній Азії, Казахстані, Туреччині. Кількість носіїв на території СРСР в 1989 перевищувало 230 тис. Осіб, з них карачаївців, які проживають в Карачаєво-Черкесії, було близько 130 тис., А балкарців в Кабардино-Балкарії - близько 70 тис.
Основні діалекти: Карачаєво-Баксан-Чегемській ( «ч» -діалект) і малкарскій ( «ц» -діалект)
Однак Карачаєво-балкарська мова має і своєрідні риси, що відрізняють його від інших кіпчакскіх мов.
Карачаєво-балкарська мова характеризується наступними особливостями: зникнення початкового «і» в деяких словах (ахші 'хороший' замість йахші); афікси 1-го і 2-го особи однини і афікси родового відмінка без кінцевого приголосного (ма / -ме, а не -ман / -мен, -са / -се, а не -сан /-вересні, ни / -ні, а не -нин / -нін); в числівників сліди двадцатиричная системи; лексичні запозичення з адигських і осетинської мов.
Осетинські елементи в балкарській і Карачаївський мовами не можуть бути пояснені простим поширенням з нинішньої Осетії. У цьому випадку кількість цих елементів різко зменшувалося б зі сходу на захід і на далекому Баксане або в караван не було б значним. Тим часом на Баксане і в Карачай подібностей в мові не менше, ніж в Чегемском і Черекському ущелинах, причому деякі з них не зустрічаються у Верхній Балкарії, розташованої по сусідству з Осетіей.Отсюда робимо висновок що осетинські елементи в балкарській і Карачаївський мовами - не результат запозичення від сучасних осетин, а спадщина старого змішання, що відбувалося у всіх ущелинах від Черека до Верхньої Кубані і до Теберди
У деяких випадках в балкарській і Карачаївський мовах відклалися навіть старіші аланские форми, ніж у сучасному осетинському: осетинське "амістол" (назва літнього місяця) - Балкарське "абустол" (від "апостол"); осетинське "дазк'ан" - Балкарське "сиган", древнєїранськоє "Сакан" (кізяк) і ін.
Більш того. Цілий ряд слів, які розпізнаються як аланские, в осетинському зник, а в балкарській зберігається: "дорбун" (печера), "лухдун" (дубина) і ін.
Нарешті ще один істотний факт: в Балкарії зберігся Древнеіранских десятковий рахунок, який в Осетії вже зник; його вдалося зафіксувати тільки в деяких дигорський районах, у пастухів, які називають цей рахунок "Балкарська".
Вражаюча близькість Кумицька і особливо Карачаєво-балкарського мов з мовою половців, відображена у відомому письмовому пам'ятнику "Codex Cumanicus", є доказом того, що карачаївці, балкарці і кумики відносяться до числа спадкоємців половців, або кипчаків. Наявність же в цих мовах ознак мови болгар пояснюється тим, що і "чорні болгари", що знаходилися в південноруських степах і на Кавказі ще до половців, взяли участь у формуванні балкарців і карачаївців.
Взаємовідносини з сусідами
Балкарський народ, що живе з незапам'ятних часів в важкодоступних високогірних районах Кавказу, на протязі багатьох століть жив пліч-о-пліч з кабардинцами, осетинами, грузинами та іншими народами Кавказу і підтримував зі своїми сусідами різнобічні зв'язки. Ці зв'язки носили як господарський, так і культурний і політичний характер.
З усіх сусідніх народів балкарці особливо тісно були завжди пов'язані з братнім кабардинського народом, ця обставина було викликано як географічними умовами, так і історично сформованою обстановкою.Але згодом їх взаємини погіршилися. Міжетнічні протиріччя в Кабардино-Балкарії мають не давню, але досить регулярну і стійку структуру. Фундамент невдоволення між двома титульними народами був закладений під час сталінської депортації. Балкарці були виселені поголовно, кабардинці залишилися на своїй батьківщині. Це нерівність і несправедливість згодом позначилися на взаєминах після повернення балкарців. Останні залишилися не задоволені реабілітаційними процесами. Зокрема, виплатою федеральних компенсацій і повернутими територіями. Потрібно уточнити, що всі компенсаційні фінансові потоки що був у той час президентом КБР Валерій Коков публічно передав в повне ведення Балкарська національним товариствам і заборонив будь-кому з кабардинских керівників мати відношення до цих грошей. Це був мудрий крок, який Коков пояснив так: «Ці гроші можуть стати причиною закидів в будь-якому випадку, навіть якщо будуть спрямовані за призначенням. І якщо ними будуть займатися кабардинці, це може покласти початок конфлікту між нашими народами ». Колишній президент виявився далекоглядний у своїх припущеннях, велика частина грошей була дійсно витрачена не за призначенням, компенсації дійшли до населення в мізерних обсягах. Але відсутність в числі розкрадачів кабардинців не змогло запобігти національних претензій балкарців. Головною з них стала територіальна претензія. Балкарці до депортації володіли 4 районами в республіці, після повернення балкарського залишилися тільки 3. Четвертий - Хуламобезенгійскій район був скасований, територія його поділена між двома іншими районами. Але на даний момент конфлікт можна вважати вичерпаним через переважного переважання кабардинців на території КБР.
Важливе місце в історичній долі балкарців займали їх взаємини з сусіднім осетинським народом. Як зазначалося вище, осетинські етнічні елементи відіграли певну роль у формуванні балкарської народності, Безсумнівно, що якась частина осетин була асимільована тюрко-мовний предками балкарців. Не випадково в деяких історичних джерелах зустрічаються такі племінні назви "урусніевскіе осетини", "Безінген-осетини" і т. П.
релігія
Більше половини населення КБР сповідує іслам.
Справа в тому, що до цих пір питання про витоки проникнення ісламу в Балкарії залишається малодослідженим. У російській історіографії дивним чином виявляються живучими і фактично не переглядаються версії, вироблені ще в радянський період, згідно з якими Іслам проникає в Балкарії-Карачаївський середу дуже пізно (мало не в кінці 18 століття) і сам цей процес носить швидше негативний для національної культури характер , ніж позитивний. За версією етнографів - ісламізація соціальної верхівки балкарців почалася ще до 17 ст., З другої половини 18 ст. в Балкарії з'являються ісламські проповідники, в основному з Дагестану. Однак ще в 19 ст. вірування балкарців представляли собою складний синтез християнства, ісламу і дохристиянських традицій.
Доісламські пережитки дійсно можна виявити в народній культурі балкарців, але навряд чи їх більше, ніж у татар, турків і навіть арабів, в ранній ісламізації яких ніхто не сумнівається. У 18 столітті, дійсно, відбувається зміцнення позицій Ісламу в Карачай і Балкарії. Наплив мюридов і проповідників з Дагестану, безпосередньо був пов'язаний з формуванням опору гірських народів російської експансії, насамперед з формою газавату - священної війни, в якій це опір здійснювалося. Однак посилення позицій Ісламу і зміна його політичної ролі - це зовсім не початкове проникнення Ісламу в Карачаєво-балкарського середу. Але не можна ж припустити, що цілий народ ні з того ні з сього раптом візьме незрозумілу, нову віру. Між цими точками відліку лежать цілі століття поступового залучення Карачаєво-балкарського народу до мусульманської релігії та ісламської цивілізації.
На даний момент межа історичного початку відсувається все далі вглиб в 15, в 13, в 10, нарешті, навіть в 8 - 9 століття. Як тільки в "Історії хазар" нагадали про те, що в 737 році стодвадцатітисячное військо арабів на чолі з Мерваном вторглося в землі проживання болгар, савір, аланів і хазар (Хозарський каганат), в колах народної інтелігенції отримали розвиток дискусії і роздуми про те, як це торкнулося релігійної орієнтації предків карачаєво-балкарців. Чи не були вони одними з перших європейців, які отримали послання Аллаха з першоджерела - Арабського халіфату. Ще більш благодатний грунт для роздумів про просування Ісламу в 8 столітті на Кавказ дали новітні розробки грузинських і абхазьких істориків, котрі звернули увагу на суперництво Візантії і Арабського халіфату в боротьбі за Східне Причорномор'я, що виявили значення Анакопійская битви (736г.). Було очевидно, що при тому релігійному завзятті, який був притаманний епосі раннього середньовіччя, будь-яка війна йшла під прапором боротьби за торжество тієї чи іншої віри, з чого випливає, що якщо араби побували в тих місцях, де жили в 8 столітті предки сучасних горян, то і заповіти Пророка дійшли сюди тоді ж.
Безсумнівно одне - єдиним шляхом проникнення ісламських місіонерів на територію нинішньої Балкарії був східний, з боку Дагестану, куди Іслам прийшов ще в 7 столітті. Далі історична наука вже має справу з реаліями 14 століття - з мавзолеєм в околицях Усть-Джегути, який, по всій видимості, був частиною великого ансамблю мусульманського кладовища.
Також існує безліч легенд про прийняття ісламу в кабардино-Балкарії. Одна з них, згідно з якою, карачаївці, після розгрому Аланського царства Тамерланом і утворення держави Керуючий, не дотримались єдиної релігії. Також як в Аланії у них були поширені культи різних релігій. І коли до них прийшли мусульманські проповідники, і розповіли про Іслам, старійшини зібралися на Терё - Вища Рада і вирішили: Ця релігія знайома нам, ні в чому не суперечить нашій горянської етики - адебіт, горянської честі - Намис і нашим національним традиціям. Вона закликає до поклоніння Єдиному Богу, і ми вважаємо доводи цієї релігії про єдинобожжя істиною і оголошуємо, що всенародно приймаємо Іслам добровільно, без будь-якого примусу.
Слід зазначити, що зберегти релігійні переконання в тяжкий період депортацій Карачаєво-балкарського народу, було дуже складно. Пройти дорогу пекла і вижити під час насильного виселення, що тривав з 1943 до 1957 р.р., допомогла народу його віра. На свою батьківщину карачаївці і балкарці повернулися з мусульманською вірою, не тільки не зруйнованою, але відродилася і зміцніла в важкі роки вигнання.
Про сьогоднішній Ісламі в Карачай і Балкарії. Нині практично в усіх містах і селах Карачая утворені мусульманські громади, на чолі яких стоять імами. В порушення конституційних прав і свобод все релігійні громади, під страхом анулювання державної реєстрації, підпорядковані ДУМ (духовне управління мусульман) У багатьох населених пунктах викладання основ Ісламу ведеться або в будинках, або в медресе, відкритих при мечетях, при цьому навчання поширюється на дітей і на дорослих, на чоловіків і на жінок. Гарантією духовної міцності, виживання і відродження карачаївського І балкарського народів є висока моральність, що базується на нормах Ісламу. Релігійність карачаївців і балкарців проявляється в їх побуті, в обрядах, перш за все, пов'язаних з народженням дитини, весіллям і похоронами. В церемонію похоронного обряду включаються поминальні трапези (аш), роздача милостині (садака) і чоловічі сидіння для співчуття, в цілому зміцнюють відчуття зв'язку між поколіннями, повага до старших, пам'ять про рідних, почуття солідарності і національного єднання.
Видатні історичні постаті КБР
І звичайно ж, з такого усталеного, стародавнього народу, з його багатовіковою історією виходять видатні люди, політичні, релігійні та культурні діячі, які неодмінно вплинули на розвиток кабардино-Балкарії. А також люди гір, який зробили альпінізм своїм покликанням. Безліч балкарців відзначилися завзятістю в підкоренні найвищих точок світу, не дивно що першим підкорювачем Ельбрусу був балкарец. Вперше Ельбрус був підкорений 22 липня 1829 року кабардинцем Кілару Хашировим, провідником російської військової експедиції під керівництвом генерала Георгія Емануеля. В експедицію входили геолог Адольф Купфер, фізик Емілій Ленц, зоолог Едуард Менетрие, ботанік Карл Мейер, художник-архітектор Йосип Бернардацці, мандрівник Янош Бессе, провідники і група козаків. Купфер, Менетрие, Мейер, Бернардацці повернули назад з позначки 4270. Ленц, козак Лисенков і провідник-балкарец Ахия Соттана дійшли до висоти 5300 метрів. Далі пішов один Кілару Хашіров. Коли він досяг вершини, дали рушничний салют. Після спуску його обдарували ста рублями і відрізом на черкеску. Згодом в Пятигорском парку "Квітник" були встановлені дві пам'ятні чавунні плити. Слід також зазначити що Ахия Соттавев проводив цю експедицію в віці 80 років, а помер у віці 125, чим і започаткував рід знаменитих кавказьких довгожителів Соттаевих.
Незважаючи на те що Кілларі Хашіров за походженням був карачаївців, про нього теж можна розповісти кілька дивних фактів. Колишній пастух, у віці 56 років, для якого сходження на східну вершину Ельбрус було все одно що ми зараз добираємося на роботу на громадському транспорте.В деяких статтях згадувалося що при сходженні він кульгав на обидві ноги.
Генерал Еммануель (начальник табору експедиції) спостерігав за сходженням в підзорну трубу. У міру підйому вгору група рідшала, люди не витримували нестачі кисню і поверталися вниз. До сідловини між вершинами дійшли лише чотири людини: академік Е. Ленц, козак П. Лисенков і обидва провідника. Тут гірська хвороба зламала волю Ленца і Лисенкова. Тоді Ахия Соттана, як старший за віком з провідників (старшого у горян слухаються беззаперечно), сказав Кілару, щоб той ішов на вершину, а сам став супроводжувати хворих вниз.
Кілару дійшов до вершини один, і помахав з східної вершини руками. З табору йому відповіли барабанним боєм і рушничним салютом. Ця подія документально підтверджено повідомленням генерала Еммануеля, звітом академіка Купфера і описано в книзі угорського мандрівника і вченого Іва Бесе (котрий спостерігав за ходом експедиції).
Генерал Еммануель нагородив Кілара Хашировим за досягнення вершини грошовою премією - 400 рублів сріблом, а на Луганському заводі в ознаменування сходження були відлиті дві пам'ятні чавунні дошки. Одна з них встановлена в П'ятигорську, а друга - в Нальчику.
Кайсин Кулієв (1 листопада 1917 - 4 червня 1985)
Кайсин Кулієв - відомий балкарський поет, творчість якого можна зарахувати до тих значним і яскравим явищам в літературі, які впливають на хід розвитку всієї світової культури.
Інтерес до творчості Кайсина Кулієва завжди був високий і з роками він не зменшується.
Кайсин Шуваевіч Кулієв народився 1 листопада 1917 р старовинному балкарській аулі Верхній Чегем в сім'ї скотаря і мисливця. Виріс в горах. Дитиною, втративши батька, прожив важке дитинство, дуже рано почав працювати.
У 1926 році вступив до щойно відкрилася школу в Нижньому Чегемі, де вперше побачив книги, почав вчити російську мову. У 10 років написав перші свої вірші. Після школи навчався в технікумі в Нальчику, заповнюючи товсті зошити своїми віршами. У сімнадцять років став друкуватися в газетах.
У 1935 р Кулієв приїжджає в Москву і, хоча твердо вирішив стати поетом, надходить в Театральний інститут (ГИТИС), де вивчалися всі області мистецтва і культури, щоб стати добре освіченою людиною. Одночасно слухав лекції в Літературному інституті, продовжуючи писати вірші. У 1939 р, закінчивши інститут, повертається в Нальчик, викладає в учительському інституті літературу. У 1940 р виходить перша книга віршів «Здрастуй, ранок!».
У 1940 р Кулієв був призваний до лав Червоної Армії, служив у парашутно-десантній бригаді. Весною 1941 р бригаду направили до Латвії, де Кулієв і зустрівся з війною. Після важких боїв під Орлом був поранений, потрапив у госпіталь. Писав багато віршів, які друкували в газетах «Правда», «Червона зірка» та ін. Пізніше воював на Сталінградському фронті вже в якості військового кореспондента газети «Син Вітчизни». Брав участь в боях за звільнення південних міст, знову був поранений, довго лікувався в госпіталях. У роки війни написав кілька циклів віршів - «О першій годині біди», «Про тих, хто не повернувся», «Перекоп».
У 1945 рКулієв поїхав до Киргизії, де працював у Спілці письменників, писав вірші, але не міг публікувати їх (балкарський народ був переселений Сталіним під час війни). Займався перекладами. У травні 1956 р Кулієв приїхав в Москву, де Н. Тихонов сприяв виданню книги віршів «Гори» (1957); в цьому ж році у видавництві «Молода гвардія» вийшла друга книга - «Хліб і троянда».
В середині 1950-х років Кулієв повернувся в Нальчик, де, нарешті, зміг стати професійним літератором. Один за іншим у світ виходять поетичні збірки: «Поранений камінь», «Книга землі», «Вечір», «Вечірній світло», «Краса земна» і ін. Помер К. Кулієв в 1985 р
Відмітна риса творчості Кайсина Кулієва, це поистинне дивне якість ніжності "горця" в його творах. Це добре, на мій погляд, висловив А.Тарковский, ділячись враженнями про поезії К.Куліева: "... я став шукати в ній більше те, що називається місцевим колоритом. Я шукав те, з чим ми стикаємося часто-густо, коли маємо справу з поезією малих народів, то, що є місцевим, обмеженим, що ми ... приймаємо за місцевий колорит. Цього я не знайшов. Тому що вірші Кайсина Кулієва - це справжня поезія. Кайсин Кулієв - поет невеликого народу, що вийшов на загальнолюдське терені поезії. Кайсин Кулієв говорить від імені свого народу. Він - поет усього світу ... І нтерес всього людства, дуже широкі верстви всього людства знайшли уста в цього поета ".
Дудов Абдуллах (АЙСАНДИР) Халал-Улу.
Це був видатний карачаївська релігійний і громадський діяч, поет, один з перших проповідників ісламу в Карачай і Балкарії. Народився в аулі Хурзук Великого Карачая в родині карачаївська князів Дудових.Вел активну місіонерську діяльність з розповсюдження мусульманства серед карачаївців, в чому мав певний успіх (свідченням того є встановлений факт застосування арабського письма в Карачай. Вважається, що він був першим кади Карачая, і Балкарії . Айсандир Дудалани (Дудов) брав активну участь в суспільно-політичному житті народів Північного Кавказу. Кілька разів в кінці XVII - початку XVIII століття він сприяв мирному вирішенню конфліктів між до абардой і Керуючий. Айсандир Дудалани відомий і як найбільший поет Карачая і Балкарії свого часу. До нас дійшли його твори: високохудожня етико-філософська поема "Карт Бабани сезю" ( "Слово старого мудреця"), прекрасні перекладання на Карачаєво-балкарська мова відомих середньовічних східних поем "Тахір і Зухра", "Нур-Мухаммад", "Лайла і Маджнун" і ін.
З його ім'ям пов'язують авторство першої Карачіївське мусульманської поеми "Іман-Іслам" ( "Віра-Іслам"), в якій на доступній мові викладені основи ісламського віровчення, і популярної трилогії "Народження Пророка", "Вознесіння Пророка", "Смерть Пророка", написаної у формі релігійної поеми. Слід також зазначити, що помер він у 115 річному віці.
Список використаної літератури.
1. Народи Кавказу / Ю.Д. Анчабадзе, Н.Г. Волкова
2. Мізіев І.М. Древнетюркские і Карачаєво-балкарські паралелі в світлі етнічної історії
3. Мусукаев А.І. З історії балкарської сім'ї
4. Лук'ян В.Б "А ви повернетеся вірте" Нарис-спогад репресованого балкарського народу.
5. Народи Кавказу / Ю.Д. Анчабадзе, Н.Г. Волкова
6. Репресовані народи: історія і сучасність: М.Н. Кубанова
Христианович В.П. З минулого Кабарди і Балкарії.
7. Нариси історії балкарського народу // Гл. ред. А.В. Фадєєв
8. Російсько-Карачаєво-Балкарський словник. Суюнчева Х.І
9. Граматика Карачаєво балкарського мови. Н. А Баскаков
|