Київська Русь 9- 12 століття

зміст

Вступ. 3

1. Виникнення Давньоруської держави. 4

2. Соціально-економічний лад Київської Русі. 4

3. Становлення і розвиток Церкви в Російській державі. Вплив Церкви на становлення державності. 4

4. Характерні риси та особливості культури Київської Русі. 4

5. Зовнішня політика київських князів. 4

Висновок. 4

Список використаної літератури .. 4

Давньоруська держава Київська Русь виникла у Східній Європі в останню чверть 9 століття. У період найвищого розквіту займала територію від Таманського півострова на півдні, Дністра і верхів'їв Вісли на заході до верхів'їв Північної Двіни на півночі.

Існують дві основні гіпотези утворення Давньоруської держави. Згідно норманської теорії, що спирається на Повість временних літ XII століття і численні західноєвропейські та візантійські джерела, державність на Русі була привнесена ззовні варягами - братами Рюриком, Синеус і Трувор в 862 році.

Антинорманская теорія ґрунтується на ідеї виникнення держави як етапу внутрішнього розвитку суспільства. Основоположником цієї теорії в російській історіографії вважався Михайло Ломоносов. Крім того, існують різні точки зору на походження самих варягів. Вчені, які відносять до норманістів, вважали їх скандинавами (зазвичай шведами), частина антинорманнистов, починаючи з Ломоносова, пропонує їх походження з західнослов'янських земель. Існують і проміжні версії локалізації - в Фінляндії, Пруссії, іншій частині Прибалтики. Проблема етнічної приналежності варягів незалежна від питання виникнення державності.

Перші відомості про державу русів відносяться до першої третини IX століття: в 839 році згадані посли кагана народу Рос, які прибули спочатку в Константинополь, а звідти до двору франкського імператора Людовика Благочестивого. Термін «Київська Русь» з'являється вперше в історичних дослідженнях XVIII - XIX століть.

Київська Русь виникла на торговому шляху «із варяг у греки» на землях східнослов'янських племен - ільменських словен, кривичів, полян, охопивши потім древлян, дреговичів, полочан, радимичів, сіверян, в'ятичів.

Київська Русь IX-XII століть - величезна феодальне держава, що розкинулося від Балтики до Чорного моря і від Західного Бугу до Волги.

Засновниками Києва літописна легенда вважає правителів племені полян - братів Кия, Щека і Хорива. За даними археологічних розкопок, що проводилися в Києві в XIX-XX столітті, вже в середині I тисячоліття н.е. на місці Києва існувало поселення.

Київська Русь - одна з найбільших держав середньовічної Європи - склалося в IX ст. в результаті тривалого внутрішнього розвитку східнослов'янських племен. Її історичним ядром було Середнє Подніпров'я, де дуже рано зародилися нові соціальні явища, характерні для класового суспільства.

На північному сході слов'яни заглибилися в землі угро-фінів і селилися по берегах Оки і верхньої Волги; на заході досягли річки Ельби у Північній Німеччині. І все ж більшість їх тяглося на півдні, на Балкани - з їх теплим кліматом, родючими землями, багатими містами.

Існування Київської Русі охоплює період з IX століття по 30-і роки XII століття. Давньоруська держава можна охарактеризувати як ранньофеодального монархію. На чолі держави стояв великий князь київський. Його брати, сини і дружинники здійснювали управління країною, суд, збір данини і мит.

Перед молодою державою стояли великі зовнішньополітичні завдання, пов'язані з захистом його кордонів: відбиття набігів кочівників-печенігів, боротьба з експансією Візантії, Хозарського каганату, Волзької Болгарії.

З 862 р Рюрик, згідно "Повісті временних літ", утвердився в Новгороді.

У той період слов'яни піддавалися постійним набігам з боку кочівників. Князь Олег завоював Київ, вбивши Рюрика, розширив російські кордону, підкоривши древлян, сіверян, радимичів.

Князь Ігор завоював Київ і прославився походами до Візантії. Вбито древлянами при зборі данини. Після нього правила його дружина Ольга, яка жорстоко помстилася за смерть чоловіка.

Потім престол Києва зайняв Святослав, який все життя присвятив походам.

Князь Ярополк був завойований Володимиром (Святим). Він прийняв християнство і хрестив Русь в 988г.

За часів правління Ярослава Мудрого (1019-1054гг.) Настає період найвищого розквіту Київської Русі. Князь Ярослав Мудрий вигнав Ярополка Окаянного, боровся з братом Мстиславом, встановив родинні зв'язки з багатьма країнами Європи. Але вже в другій половині 11 століття між князями починається так звана княжа, яка призводить до ослаблення Київської Русі.

Єдність держави намагаються зберегти Володимир II Мономах (1113-1125гг.) І його син Мстислав (1125-1132гг.), Але це їм не дуже вдалося.

У другій половині 12 століття Русь розпадається на самостійні князівства.

Київська Русь склалася в формі ранньофеодальної монархії. Для феодального суспільства характерний розподіл населення на стани. Стан - це замкнута соціальна група, що має певні законом права та обов'язки. У Київській Русі процес формування станів тільки почався.

На вершині державної влади стояв Великий князь. До органів влади ставилися також боярський рада (рада при князі), віче.

Князь. Ним міг бути тільки член родини Володимира Великого. Київська Русь не мала чітко визначеного престолонаследственного права. Спочатку Великий князь правил за допомогою синів, які повністю підкорялися йому. Після Ярослава встановлюється право всіх синів князя на спадкування в Руській землі, але протягом двох століть ведеться боротьба двох підходів до спадкоємства: по черговості всіх братів (від старшого до молодшого), а потім по черговості синів старшого брата або тільки по лінії старших синів.

Компетенція та влада князя були необмежені і залежали від його авторитету та реальної сили, на яку він спирався. Перш за все, князь був воєначальником, йому належала ініціатива військових походів і їх організація. Князь очолював адміністрацію і суд. Він повинен був «володіти і судити». Він мав право приймати нові закони, змінювати старі.

Князь збирав податки з населення, судові збори та кримінальні штрафи. Князь Київський мав вплив на церковні справи.

Боярський рада, а спочатку - рада дружини князя, був невід'ємною частиною механізму влади. Радитися з дружиною, а пізніше - з боярами, було моральним обов'язком князя.

Віче. Віче являло собою орган влади, який зберігся з часів родоплемінного ладу. З ростом влади князя віче втрачає своє значення і тільки тоді, коли влада київських князів занепадає, знову зростає. Віче мало право обирати князя чи відмовляти йому в князювання. Обраний населенням князь мусив укласти з віче договір - «ряд».

Віче в Київській Русі не мало визначеної компетенції, порядку скликання. Іноді віче скликав князь, частіше воно збиралося без його волі.

Органи управління. Чітко визначених органів управління в Київській Русі не було. Тривалий час існувала Десятинна система (тисяцькі, соцькі, десятники), яка збереглася від військової демократії і виконувала адміністративні, фінансові та інші функції. Згодом її витісняє палацово-вотчина система управління, тобто така система управління, при якій князівські слуги згодом перетворилися в державних посадових осіб, які здійснювали різні функції управління державою.

Поділ князівств на адміністративні одиниці не було чітким. Літописи згадують про волості, цвинтарі. Місцеве управління в містах і волостях князі здійснювали через посадників і волостелей, які були представниками князя. З середини XII століття замість посадників була введена посада намісників.

Посадові особи місцевої адміністрації не отримували платні від Великого князя, а утримувалися за рахунок поборів з населення. Така система отримала назву системи годувань.

Органом місцевого селянського самоврядування була вервь - сільська територіальна громада.

Влада князя і його адміністрації поширювалася на міста і населення земель, що не були власністю бояр. Боярські вотчини поступово набувають імунітету і звільняються від князівської юрисдикції. Населення цих вотчин стає повністю підвладним боярам-власникам.

Все населення Київської Русі умовно можна розділити на три категорії: вільні, напіввільні і залежні люди. Верхівку вільних людей становили князь і його дружина (княжі мужі). З них князь вибирав воєвод та інших посадових осіб. Спочатку правовий статус «княжих мужів» відрізнявся від земської верхівки - родовитої, знатної, місцевого походження. Але в XI столітті ці дві групи з'єднуються в одну - боярство.

Бояри брали участь у роботі боярських рад, віче, адміністрації, де займали вищі посади. Боярство не було однорідним і поділялося на різні групи, приналежність до яких давала право бути привілейованої частиною суспільства, і всі злочини, спрямовані проти бояр, каралися суворіше. Так, згідно з Руською Правдою, життя бояр охоронялася подвійний вірой (віра - вищий кримінальний штраф). Бояри також були звільнені від сплати податків.

Боярство не було закритою кастою. За певні заслуги в бояри міг потрапити смерд, і навіть іноземець - варяг, половець і ін. У Київській землі боярство відмежовувалася від купців, від міської еліти. Згодом в містах створюється патриціат, який був пов'язані з містом, ніж з особистістю князя.

Російські міста, особливо Київ, переживали гострий процес боротьби міського населення, як з князівської владою, так і з міським патрициатом. Так, лихварство Святополка і здирства міського патриціату привели у 1113 році до повстання в Києві.

До вільного населенню відносилося також духовенство, яке представляло собою окрему групу населення і ділилося на чорне і біле. У той час провідну роль в державі грало чорне духовенство - ченці. У монастирях жили і працювали кращі вчені (Нестор, Іларіон, Никон), лікарі (Агапіт), художники (Алімпій), які вели літописи, переписували книги, організовували різні школи. Перше місце серед монастирів Київської Русі належало Києво-Печерському. Він став прикладом для інших монастирів і мав величезне моральне вплив на князів і все суспільство.

До білого духовенства належали церковники: священики, диякони, дяки, Паламар, паламарі. Кількість білого духовенства було дуже великим. За деякими джерелами, в Києві на початку XI століття було понад 400 церков.

Середню групу вільних людей давали міста. Жителі міст юридично були вільні, навіть рівноправні з боярами, але фактично вони залежали від феодальної верхівки.

Нижчу групу вільного населення становили селяни - смерди. Вони володіли землею і худобою. Смерди становили переважну частину населення Київської Русі, платили встановлені податки і відбували військову повинність з особистою зброєю і кіньми. Смерд міг передавати у спадок своє майно синам. Руська Правда охороняла, особистість і господарство смерда, як вільного, але покарання за злочин проти смерда була меншою, ніж за злочин проти бояр.

У XII-XIII століттях по всій Русі збільшується боярське землеволодіння, і в зв'язку з цим зменшується число незалежних смердів. Зростає кількість смердів, які працюють на боярської землі, залишаючись при цьому вільними.

Напівзалежні (напіввільні) люди. У Київській Русі існувала досить численна група напіввільних людей - закупів. Так називали смердів, які з різних причин тимчасово втрачали господарську самостійність, але за певних умов мали можливість знайти її знову. Такий смерд брав у борг "купу", в яку могли входити гроші, зерно, худобу, і до того часу, поки він не поверне цю «купу», залишався закупом. Закуп міг мати власне господарство, двір, майно, а міг жити на землі того, хто давав йому «купу», і працювати на цій землі. Закуп відповідав сам за свої вчинки, за злочин проти нього винний відповідав, як за злочин проти вільного. За несправедливе покарання, покладене кредитором на закупа, останній міг скаржитися до суду, і тоді кредитор ніс відповідальність. Спроба продажу закупа в холопи звільняла його від боргу, а кредитор платив за це високий штраф. У разі крадіжки, здійсненого закупом або його втечі від кредитора без сплати боргу, він перетворювався в холопа.

Зовсім (мимовільні) люди називалися холопами.Спочатку цим терміном називали осіб чоловічої статі (хлопець - холопец - холоп), а згодом всіх мимовільних людей.

Основними джерелами холопства були: полон на війні; шлюб з мимовільним; народження від холопів; продаж при свідках; злісне банкрутство; втечу або крадіжку, здійснені закупом. Закон передбачав умови, при яких холоп міг стати вільним: якщо він викупився на волю, якщо господар звільнив його. Жінка-холопка, якщо господар її згвалтує, після його смерті отримувала волю з її дітьми. Холоп фактично не мав ніяких прав. За шкоду, завдану холопу, відшкодування отримував господар.

Однак він ніс і відповідальність за злочин, вчинений холопом. Холоп не міг мати своєї власності, він сам був власністю господаря. З поширенням християнства становище холопів покращився. Церква закликала до пом'якшення у відносинах з холопами, радила відпускати їх на волю до «спогаду душі». Такі холопи переходили в категорію ізгоїв.

До ізгоїв ставилися люди, які в силу різних причин вибули з тієї соціальної групи, до якої належали раніше, але не вступили в іншу.

Головним багатством і основним засобом виробництва на Русі була земля. Спочатку формувався домен - приватне володіння князя. До X - XII ст. в Київській Русі склалися великі приватні землеволодіння. Формою земельної власності стала вотчина - земля, передана у спадок з правом повної власності. Вотчина могла бути князівської, боярської, церковної. Проживають на ній селяни ставали поземельній залежними від феодала. Поширеною формою організації виробництва стала феодальна вотчина, або отчина, тобто батькове володіння, що передавалися від батька до сина у спадок. Власником вотчини був князь чи боярин.

Характерною рисою економіки Русі стало підпорядкування селян колективного феодалові - державі, стягуються з них поземельну подати у вигляді данини. На початковому етапі розвитку давньоруського данину збиралася з усього вільного населення і називалася полюддя. Це було здійсненням верховного права на землю, встановленням підданства князю.

Вищі посадові пости в Київській Русі займали представники дружинної знаті. Рада при князеві становив Думу. Військовими загонами керували воєводи. Збором податі відали данину (поземельна подати) і літники (торгові). Були судові чиновники - мечники, вірники, земці і дрібні посадові особи - закличники, метельщікі. До X століття землі племінних союзів перетворилися в адміністративні одиниці - волості під управлінням князів - намісників Великого князя.

Триває зростання числа російських міст. Відомо, що в Х столітті в літописах згадується 24 міста, в XI столітті - 88 міст. Тільки в XII столітті на Русі їх було побудовано 119.

Зростанню числа міст сприяв розвиток ремесла і торгівлі. В цей час ремісниче виробництво налічувало не один десяток видів ремесел, в тому числі збройне, ювелірне, ковальське, ливарне, гончарне, шкіряне і ткацьке справу. Центром міста був торг, де реміснича продукція реалізовувалася. Внутрішня торгівля, через ведення натурального господарства, була розвинена набагато слабкіше зовнішньої. Київська Русь торгувала з Візантією, Західною Європою, Середньою Азією, Хазарією.

3. Становлення і розвиток Церкви в Російській державі. Вплив Церкви на становлення державності

На основі християнізації відбувалося становлення нового типу державності в Київській Русі.

У першій половині XI століття починається оформлення церковної юрисдикції. У ведення церкви передаються справи про шлюб, розлучення, сім'ї, деякі спадкові справи. До кінця XII століття церква стала нагляду за службою мір і ваг. Значна роль відводилася церкви в міжнародних справах, пов'язаних з поглибленням відносин з християнськими державами і церквами.

Митрополит і духовенство управляли і судили підлеглих їм людей так, як це робилося в грецькій церкві, на підставі особливого збірника законів, Номоканона, який отримав на Русі назву Кормчої.

У цьому збірнику укладалися церковні правила Апостольські і вселенських соборів, також цивільні закони православних Візантійських імператорів.

Таким чином, на Русі разом з новим віровченням з'явилися нові влади, нове просвітництво, Нові землевласники, нові землевладельческие звичаї, нові закони і суди.

Князі не мали ні схильності, ні можливості втручатися в суспільне життя і підтримувати порядок, коли до них не зверталася за цим саме населення. Злочин тоді вважалося "образою", за яку повинен був відплатити, помститися, сам скривджений або його рід. Звичай "кровної помсти" і взагалі помсти був такий міцний і широко поширений, що його визнавало навіть тодішнє законодавство.

Сімейний побут відрізнявся брутальністю, тим більше що всюди існував звичай багатоженства. Легенда розповідає, що сам князь Володимир до свого хрещення теж дотримувався цього звичаю. Становище жінки в сім'ї, особливо при багатоженство, було дуже нелегко.

Разом з Християнським вченням про любов і милості церква принесла на Русь і початку культури. Навчаючи поган, вона прагнула поліпшити їх життєві порядки. Через свою ієрархію і прикладом ревнителів нової віри церква діяла на вдачі і установи Русі.

Знайшовши на Русі ряд спілок, родових і племінних, церква утворила собою особливий союз - церковне суспільство; до складу його увійшло духовенство, потім люди, яких церква опікала і живила, і, нарешті, люди, які служили церкви і від неї залежали. Церква давали притулок і заступництво всім ізгоїв, які втратили захист мирських товариств та спілок. Ізгої і раби ставали під захист церкви і робилися її працівниками.

На підставі церковного закону, прийнятого і підтвердженого першими російськими князями в їх церковних статутах, все провини і злочини проти віри і моральності підлягали суду не князівському, а церковному.

Прийняття християнства мало велике значення для всього російського суспільства. Воно створило широку основу для об'єднання всіх народів, поступово почало витісняти язичницькі обряди і традиції.

Християнство, ставши панівною релігією, призвело до цілий ряд нових встановлень і установ. Звідти прийшла на Русь ієрархія, в Києві став жити митрополит, поставлений Константинопольським патріархом. Свою владу він здійснював з собором єпископів. Як вищі пастирі всієї російської землі митрополити мали право адміністративного нагляду над усіма єпархіями російської церкви.

В інших містах були поставлені підлеглі митрополиту єпископи. Єпархіальний єпископ Київської Русі, як цього вимагали канони, був верховним учителем пастви, первосвящеником і великим провідником над кліриками своєї церкви. Крім того, єпископ був зазвичай радником питомої князя в державних справах. У княжих чварах єпископи виступали гарантами непорушності договорів. Своїми свідченнями вони скріплювали договори, при цьому зазвичай давали миряться князям хрест для цілування. Церква через єпископа благословляла князя на князювання.

Парафіяльне духовенство на Русі через кілька десятиліть після його хрещення виявилося дуже численним. Про це можна судити за кількістю існуючих на той час церков.

І в Києві і у всіх єпархіях також влаштовувалися монастирі, які були основними постачальниками російського єпископату.

Культура, що склалася в Київській Русі, відрізнялася своєрідністю від попередньої їй епох. Прийняття християнства - це перша спроба "модернізації" культури Русі, при якій була сприйнята та духовна, ідеологічна культура, яка найбільшою мірою відповідала вимогам нової цивілізації.

Самобутність культури Росії проявляється в ряді чинників. Це перш за все аграрна, землеробська культура, причому розташована в зоні ризикованого землеробства. Тут періодично, раз в 4-5 років, через погодні умови урожай гинув майже повністю: причиною були ранні морози, затяжні дощі, на півдні - посуха, нашестя сарани. Це породжувало незабезпеченість існування, загрозу постійного голоду, які супроводжують всю історію Русі, Росії.

На перших порах міста мали аграрний характер і лише з часом перетворювалися в центр ремесла і торгівлі. У міста входили і землі, адміністративно їм підлеглі.

Найважливішим досягненням культури Київської Русі є освоєння величезного простору північного сходу Європи, утвердження тут землеробства, перетворення природного ландшафту, надання йому культурного, цивілізованого вигляду: будівництво нових міст - центрів культури, прокладання доріг, зведення мостів, доріг, що зв'язують віддалені куточки колись дрімучих, "неходжених" лісів з центрами культури.

З православ'ям приходить на Русь кам'яне храмове будівництво. Один з перших християнських храмів був побудований в Пскові княгинею Ольгою близько 965Г., Тобто ще до хрещення Русі, і був присвячений Божественну Трійцю.

Культурний розвиток цивілізації неможливо без появи писемності, поширення грамотності, книжкового мистецтва. Своя система фіксації інформації з'являється у слов'ян задовго до православ'я. Крім способу "вузликової" фіксації інформації застосовувалася і інша система запису, відома як "риси і рези", або слов'янські руни. Тексти договорів, укладених з греками, писалися також і російською мовою. Заслугою православ'я, безсумнівно, стала та допомога, яку надала Візантія в доданні російської писемності - "глаголице", скоєних форм, створення "кириличного" алфавіту, що відповідає і потребам мови того часу, і звуковим складом слов'янської мови, і навіть сучасним нормам мови.

Створення сучасної писемності сприяло складанню єдиного російської мови. Російська мова як національний став складатися дуже рано. Він бере свій початок від "словенського", "слов'янського" мови. Для писемності росіяни використовували специфічний матеріал - берести.

Раннє складання єдиного мови породило велику російську літературу. Їй передувало багате народну творчість, створення билин. У IX - X ст. були створені билини про Михайла Потоці, про Іллю Муромця, про Ставре Годиновича, про Данила Ловчанин, про Дунай, про Івана Годиновича, про Вольге і Микуле, про Добриню, про одруження Володимира і ін.

Перші літописні записи з'явилися близько 872 м в Києві. Перші Літопису спираються на усні перекази, слов'янські міфи, епічні оповіді. У них домінує язичницьке начало.

Київська Русь славилася мистецтвом майстрів-зброярів. Саме на Русі вперше з'явилися: шестопер, наруч, гак для натягування арбалёта, кольчуги з плоскими кільцями, кінська сталева маска, шпори з пластинчастим козирком і шпори з коліщатком, пластинчаста броня.

Об'єктом зовнішньої політики князів були всі справи, пов'язані з династичними відносинами, з питаннями війни і миру, зовнішньої торгівлею, ставленням великого князя і його держави до іноземних релігійних організацій. Всі ці проблеми вимагали особистої участі глави держави, бо справи династії, військова справа, податки, як і вся інша скарбниця, зосереджувалися в руках князя.

Київська Русь мала зовнішньополітичні відносини з трьома типами держав за період свого існування:

1. Російські незалежні або питомі і родинно (династически) залежні від великого князя Київського князівства і землі.

2. Неросійські державні утворення і землі, які були найближчими сусідами Київської Русі, що межували з нею, які вступали з нею в війни, союзи, договірні відносини.

3. Західноєвропейські держави, які не мали безпосередніх кордонів з Київською Руссю.

Таким чином, Київська Русь мала складні стосунки з майже чотирма десятками зовнішньополітичних об'єктів.

Зосередження всієї зовнішньої політики, керівництва нею в руках однієї особи - великого князя - створювало сприятливі умови для зміцнення тактики обережності, забезпечувало найбільшу таємницю, несподіванка всіх найважливіших рішень керівника держави. І в цьому була величезна перевага Київських князів перед іншими європейськими монархами.

У зовнішній політиці князів Київської Русі можна виділити наступні періоди:

1.Від Рюрика до Ярослава Мудрого (862 - 1054 р.р.) Змістом є накопичення земель, розширення держави за рахунок внутрішніх ресурсів - доль ослаблих і збіднілих князів - родичів великого князя.

2. Від Ярослава Мудрого до Володимира Мономаха (1054 - 1125 р.р.) Період стабілізації зовнішньополітичних просувань, період закріплення успіхів зовнішньої політики і огорожі від втручання в неї інших Рюриковичів, удільних князів, спроби відстояти і канонізувати одноосібність проведення зовнішньополітичної лінії як особистої політики князя або, принаймні, як єдиної загальнодержавної політики.

3. Від Мстислава I до Данила Романовича Галицького (1126 - 1237 р.р.) Період оборонного напрями зовнішньої політики, головним завданням якої ставиться зберегти придбання колишніх століть, не дати послабити Київська держава дедалі більшим регіональним князівств. У цей період змученому Київським князям доводиться ділитися монополією на зовнішню політику з родичами Мономаховичами. А веде до того, що зникає спадкоємність зовнішньополітичної лінії, яка зберігалася при особистій зовнішній політиці князя. Часто змінювані, правлячі рік-два великі князі не можуть вже бачити зовнішньополітичні перспективи. В результаті при першому ж сильному зовнішньому тиску татаро-монголів вся Русь розвалюється.

Починаючи з 1125 року на Київському великокнязівському престолі утверджується нова династія - Володимировичів-Мономаховичів. Вплив великих князів на зовнішню політику після Володимира Мономаха слабшає. Причина полягає не тільки в коротких термінах перебування князів на своїй посаді, але і необхідність рахуватися з думкою всього клану Мономаховичів. Разом з ліквідацією самостійності (політичної) Київської Русі була ліквідована і її самостійна зовнішня політика, що визначається в Орді великим ханом.

Однак саме державне єдність Русі не було міцним. Ознаки слабкості єдності виявилися після загибелі Святослава, коли в Києві влада взяв юний Ярополк. Ярополк спирався на варягів - найманців, найнятих ще батьком. Варяги вели себе зарозуміло. Другий син Святослава Олег почав з ними боротьбу і прагнув поповнити свою дружину селянами - Олег загинув в цій усобице, але стінами Києва почав княжити Володимир (3-й син). Після смерті великого князя Володимира в 1015 році для Русі настали важкі часи: його сини (їх 12) почали тривалі усобиці, в яких брали участь і печеніги, і поляки, і варязькі загони. Воїни порушували ледь - ледь усталений порядок у державі. Настав 1073 рік, і нова міжусобна боротьба. На цей раз чвари відбулися між синами Ярослава Мудрого. Якщо Ярославу Мудрому вдавалося протягом довгого часу зберегти єдність Русі, то його синам і онукам робити це виявилося важче. Це пояснюється багатьма причинами.

По-перше, встановлений Ярославом порядок престолонаслідування виявився невдалим. Сини померлого великого князя не хотіли віддавати владу старшим за віком, своїм дядькам, а ті не пускали племінників до влади, ставлячи на їх місце своїх синів, хоча ті й були молодші.

По-друге, серед наступників Ярослава Мудрого не знайшлося цілеспрямованої і вольової особистості, якими були Володимир I і сам Ярослав.

По-третє - набирали силу великі міста і землі. Поява великих вотчинних господарств, в тому числі церковних володінь, сприяли загальному прогресу господарського життя і прагнення до незалежності від Києва.

По-четверте, постійне втручання половців у внутрішні справи Русі Історія Держави Російської.

У 1068 році, коли половецький хан Шакуран вторгся в російські землі, сини Ярослава Мудрого сховалися в своїх фортецях. Київський народ повалив Ізяслава і проголосив на престол половецького князя Всеслава, який залишив вдячну пам'ять за сім років. Вигнавши Всеслава, Ярославичі продовжували ворогувати між собою протягом восьми років. У ці роки спалахнули народні повстання в Поволжі і на далекому Білозір'я, в Ростовській землі, Новгороді проти феодальної знаті, яка збільшила податі: вири і продажу (судові мита), корм (для посадових осіб поставки). Оскільки антифеодальні рухи були спрямовані і проти церкви, на чолі повсталих іноді виявлялися волхви. Рух брало форму антихристиянського, апелюючи до повернення старої язичницької релігії.

З 1125 роки після смерті Мономаха на київському престолі утвердився син Мономаха, прозваний Великим. Руссю він правил настільки грізно, як його батько. При ньому були вигнані зі своїх володінь полоцкие Всеславича. Через внутрішні чвари ослабли чернігівські Святославичи: Муромо-Рязанська земля відокремилася від Чернігівської. Ніхто з князів не наважувався протистояти Мстиславу. Але після його смерті 1132 року чвари почалися вже серед нащадків Мономаха. Цим негайно скористалися Олегович, і відносного спокою на Русі прийшов кінець.

Таким чином можна зробити висновок, що після смерті Святослава виникла нова політична ситуація на Русі: після смерті правителя залишилося кілька синів, що поділяли владу. Нова ситуація породила нову подію - княжу усобицу, метою якої була боротьба за владу.

Існування Київської Русі охоплює період з IX століття по 30-і роки XII століття. Давньоруська держава була одним з найбільших європейських держав. Боротьба Русі з набігами кочівників мала велике значення для безпеки країн як Передньої Азії, так і Європи. Широкими були торговельні зв'язки Русі. Русь підтримувала політичні, торговельні та культурні відносини з Чехією, Польщею, Угорщиною та Болгарією, мала дипломатичні зв'язки з Візантією, Німеччиною, Норвегією та Швецією, налагоджувала також зв'язки з Францією і Англією. Про міжнародне значення Русі свідчать династичні шлюби, які полягали російськими князями. Договори з Візантією зберігають цінні свідчення про суспільні відносини в Київській Русі та міжнародному її значенні.

Однак уже в XII в. від давньоруської держави відокремився цілий ряд князівств. Поряд з економічними передумовами роздробленості існували і соціально-політичні. Представники феодальної верхівки, перетворившись з військової еліти (дружинників, княжих людей) в землевласників, прагнули до політичної самостійності. Йшов процес осідання дружини на землю. У фінансовій області він супроводжувався перетворенням данини в феодальну ренту.

У цей період змінюється і система державного управління. Формуються два центри управління - палац і вотчина. Всі придворні чини одночасно є державними посадами в межах окремого князівства, землі, власности, і ін. Нарешті, в процесі розпаду щодо єдиного Київської держави важливу роль відіграють зовнішні фактори. Вторгнення татаро-монголів і зникнення стародавнього торгового шляху «із варяг у греки», який об'єднував навколо себе слов'янські племена, довершили розпад.

Київське князівство, серйозно постраждала від монгольської навали, втратило своє значення слов'янського державного центру.

1. Георгієва Т.С. Історія Росії: підручник. - М .: Юніті, 2001.

2. Ісаєв І.А. Історія держави і права України: Повний курс лекцій. - 2-е вид. перераб. і доп. - М .: Юрист, 1998.

3. Історія Держави Російської: навчальний посібник \ А.М. Пушкарьов. - М .: Правда, 2003

4. Кондаков І.В. Нова історія Росії: підручник. - М .: Університет, 2000.

5. Любимов Л.Д. Мистецтво Стародавньої Русі. - М .: Просвещение, 1991

6. Павлов А.П. Історія: підручник для вузів. - Спб., 2005

7. Росія в 9-20 століття: підручник \ під. ред. А.Ф. Покрапівного. - М .: Юніті, 2004

8. Рибаков Б.А. Народження Русі. - М .: "АиФ Принт", 2003

9. Хрестоматія з історії Росії: У 4-х т., - Т. 1. З найдавніших часів до XVII століття. / Упоряд .: І. В. Бабич, В. Н. Захаров, І. Є. Уколова. - М .: МИРОС, Міжнародні відносини, 1994