Київська Русь в IX ПОЧАТКУ XII століть

Р Е Ф Е Р А Т

ПЛАН

Стор.

ВСТУП

«Історія в певному сенсі є священна книга народів: головна необхідна, зерцало їх буття і діяльності; таблиці свідоцтва і правил; заповіт предків до нащадків; доповнення, пояснення сьогодення і приклад майбутнього [1] ».

Прийняття християнства (православ'я) на Русі завжди розглядалося як подія, яка принесла їй нову історичну долю, дозволивши покінчити з язичницьким варварством і на рівних увійти в сім'ю християнських народів Європи. Однак при цьому підкреслювалося, що «хрещення Русі» було тривалим і складним процесом, який супроводжувався збереженням потужного пласта язичницьких вірувань. [2]

У міру посилення військово-політичної інтеграції і між князівствами на Русі і зміцнення влади київського князя росло єдність Давньоруської держави. В умовах багатобожжя різноманіття язичницьких культів постало питання про те, який з богів в язичницької Русі повинен стати головним. [3]

У сусідніх з Руссю країнах вже утвердилися монотеїстичні релігії: іслам - в Волзької Булгарії, іудаїзм - в Хазарії, християнство - в Візантії. Прийняли християнство такі слов'янські країни, як Польща та Чехія. Перед Древнерусский державою постала проблема вибору нової віри. [4]

1 КИЇВСЬКА РУСЬ НАПРИКІНЦІ IX - ПОЧАТКУ XII СТОЛІТТЯ

З кінця IX до приблизно другій третині XII століття Київська Русь являла собою держава, що складався з волостей, які керували представниками династії Рюриковичів. На чолі княжої ієрархії стояв київський князь. Тепер титули «каган» та «великий князь» перестали вживатися, оскільки зникла в них необхідність. Вся східно-слов'янська територія перебувала під безпосередньою владою одного князівського роду. Верховним правителем був той, хто був найстарішим в роді і княжив у Києві. Князі - правителі волостей були його васалами. Волості склалися на основі територій колишніх спілок племінних князівств, але їх межі змінювалися в результаті діяльності князів, міжусобних воєн, розділів і поділів території.

Зі складанням до кінця Х століття структури єдиної держави формується централізований і розгалужений апарат управління. Як посадових осіб державної адміністрації виступають представники дружинної знаті. При князів діє рада (дума), що представляє собою нараду князя з верхівкою дружини. Князі з числа дружинників призначають посадників - намісників в містах; воєвод - ватажків різних за величиною і призначенню військових загонів; тисяцьких - вищих посадових осіб в так званій десятковій системі поділу суспільства; складальників поземельних податей - данників; судових чиновників - мечників і т.д. [5]

2 РОЗКВІТ КИЇВСЬКОЇ РУСІ (КІНЕЦЬ Х - ПЕРША ПОЛОВИНА XI В.)

2.1 Володимир I

Після загибелі Святослава великим київським князем став його старший син Ярополк (972 - 980). Його брат Олег отримав Древлянську землю. Третій син Святослава Володимир, яка від його рабині Малуші, ключниці княгині Ольги (сестри Добрині), отримав Новгород. У розпочатої через п'ять років між братами усобиці Ярополк розбив древлянське дружини Олега. Сам Олег загинув в бою.

Володимир разом з Добринею втік «за море», звідки через два роки повернувся з найманою варязької дружиною. Ярополк був убитий. Володимир зайняв великокняжий престол.

За часів Володимира I (980 - 1015) все землі східних слов'ян об'єдналися в складі Київської Русі. Остаточно були приєднані в'ятичі, землі по обидва боки Карпат, червленскіе міста. Відбувалося подальше зміцнення державного апарату. Княжі сини і старші дружинники отримали в управління найбільші центри. Була вирішена одна з найважливіших завдань того часу: забезпечення захисту російських земель від набігів численних печенізьких племен. Для цього по річках Десні, осетра, Сулі, Стугні був споруджений ряд фортець. Мабуть, тут, на кордоні зі степом, перебували «застави богатирські», які захищали Русь від набігів, де стояли за рідну землю легендарний Ілля Муромець і інші билинні богатирі. [6]

Князювання Володимира Святославича (980 - 1015) було періодом політичної стабільності Київської Русі, коли склалася структура єдиного ранньофеодальної держави, був нейтралізований натиск печенігів на південні кордони.

У роки правління Володимира I продовжилося підпорядкування Києву слов'янських племен. Так, в 984 році Володимир підкорив радимичів, а ще до цього, в 981 - 982 роках двічі ходив у похід на непокірних в'ятичів і обклав їх даниною.

Київський князь робив часті напади на землі суміжних народів. У 981 році він відняв у поляків Перемишль та інші Червенські міста, в 983 успішно воював проти ятвягів (древнелітовское плем'я), в 985 році ходив на болгар. Однак головною турботою і раніше залишалася боротьба з кочівниками. Безперервні нападу печенігів вимагали зміцнення південно-східного кордону. Володимир створив солідну оборонну лінію на південь від Києва, побудувавши ряд фортець на Стугні, Сулі, Десні та інших річках. З них особливо виділялися Переяславль і Бєлгород. Гарнізони нових прикордонних фортець були набрані серед дружинників далеких північних земель (кривичів, в'ятичів і словен), щоб залучити до оборони держави всі сили нової держави. Спираючись на ці лінії Володимир огородив Русь від нових набігів. Крім того, раптовості нападу він протиставив не тільки численність своїх дружин, але і у великій пригоді дальньої розвідки, оповіщення, зв'язку. Могутні витязі, богатирі стали героями російських билин, народний епос в билинах оспівав і самого князя «Володимира Красне Сонечко».

Володимир прагнув не тільки до політичного об'єднання східно-слов'янських земель. Він хотів підкріпити це об'єднання єдністю релігійним, реформувавши традиційні язичницькі вірування. З численних язичницьких богів він вибрав шість, яких проголосив верховними божествами на території своєї держави. Фігури цих богів (Дай - бога, Хорса, Стрибога, Семаргла і Мокоші) він розпорядився поставити поруч зі своїм теремом на високому Київському пагорбі. Очолював пантеон Перун - бог-громовержець, покровитель князів і дружинників. Поклоніння іншим богам жорстоко переслідувалося. Неканонічні ідоли знищувалися. Язичництво, здавалося, переживало підйом; ідолам приносилися людські жертви, князь і значне число городян з явним схваленням сприймали ці криваві ритуали, які, судячи з усього, в попередні десятиліття були майже забуті (принаймні, в Києві). Однак язичницька реформа не задовольнила князя Володимира. Штучне відродження релігії предків виявилося справою безперспективною. Це дуже скоро відчув і сам Володимир. Крім того, вона жодним чином не позначилася на міжнародний престиж Давньоруської держави. Християнськими державами язичницька Русь сприймалася як варварське держава.

Через кілька років після вокняжения в Києві Володимир відмовився від колишньої прихильності язичництва. Що змусило Володимира прийняти християнство? Чи тільки розуміння державної користі християнства?

Психологічно достовірний опис причин, які спонукали Володимира до хрещення, залишив відомий російський богослов першої половини XIX століття архієпископ Філарет (Гумілевський):

«Жахливе братовбивство, перемоги, куплені кров'ю чужих і своїх, хтивість грубе не могли не обтяжувати сумління навіть язичника. Володимир думав полегшити душу тим, що ставив нові кумири на берегах Дніпра і Волхова, прикрашав їх сріблом і золотом », приносив« жертви перед ними. Мало того - пролив навіть кров двох християн на жертовнику идольском. Але все це, як відчував він, не доставляло спокою душі - душа шукала світла і світу »[7].

2.2 Ярослав Мудрий

Дванадцять синів Володимира I від декількох шлюбів управляли найбільшими волостями Русі. Після його смерті київський престол перейшов до старшого в роду Святополка (1015 - 1019). Під спалахнула усобиці за наказом нового великого князя безвинно були вбиті брати - улюбленець Володимира і його дружини Борис Ростовський і Гліб Муромський. Борис і Гліб були зараховані російською церквою до лику святих. Святополк за свій злочин отримав прізвисько Окаянний. [8]

Займав престол в Новгороді Ярослав Володимирович розумів, що небезпека загрожує і йому. Він вирішив виступити проти Святополка, який закликав собі на допомогу печенігів. Військо Ярослава складалося з новгородців і найманців - варягів. Громадянська війна між братами завершилася втечею Святополка в Польщу, де він незабаром помер. Ярослав Володимирович утвердився в якості Великого князя Київського (1019 - 1054).

У 1024 році проти Ярослава виступив його брат Мстислав Тмутараканський. В результаті цієї усобиці брати поділили держава на дві частини: область на схід від Дніпра переходила до Мстиславу, а територія на захід від Дніпра залишилася за Ярославом. Після смерті Мстислава в 1035 році Ярослав став єдинодержавним князем Київської Русі.

Час Ярослава - це час розквіту Київської Русі, що стала однією з найсильніших держав Європи.

Ярослав увійшов в російську історію і культуру з примітною літописної характеристикою: «Батько бо його Володимир землю зорав і розм'якшив, себто хрещенням просвітив. Цей же засіяв книжними словами серця віруючих людей, а ми пожинаємо, вчення одержуючи книжне ». У дослідницькій літературі останніх років дається менш «світлий» образ, але більш наближений до реальності тієї епохи »: відзначаються скупість, надмірна обережність, проваряжскіе симпатії Ярослава. Він не тільки «мудрий», але і досить грізний і спритний політик. Втім, в оцінці складної фігури князя немає одностайності серед дослідників. Ярослав народився в 978 році. Матір'ю Ярослава була Полоцька княжна Рогнеда, захоплена Володимиром при розгромі Полоцька. Прожив 76 років.

У 1036 році Ярослав завдав жорстокі поразки обложили Київ печенігів. Після цього розгрому вони більше не ризикували нападати на російські межі. Однак боротьба зі степом тривала, так як печенігів незабаром змінили нові кочівники - половці.

За князювання Ярослава Київська Русь продовжувала натиск на захід і північний захід.

У 1030 році Ярослав побудував місто Юр'єв, утвердившись на західному березі Чудського озера.

У 40-х роках Ярослав підтримував короля Польщі Казимира проти бунтівних польських князів. Цей союз був закріплений одруженням Казимира на Доброгніва - сестрі київського князя, а Ярославового сина Ізяслава - на сестрі короля. Інші діти Ярослава також вступили в династичні шлюби.

При Ярославі листувалися багато книг, багато перекладалися з грецької мови на російську.

Можливо, що в той час вже були організовані школи для початкового навчання грамоті, а може бути, як припускають деякі вчені, проводилося навчання і більш серйозне, розраховане на дорослих людей, які готуються на священика.

Велика кількість «книжкових людей» дозволило Ярославу створити при дворі своєрідну середньовічну академію, слава про яку поширилася далеко за межі Русі. Ярослав склав цілу бібліотеку перекладних слов'янських церковно-вчительських та богослужбових книг, яка була розміщена у збудованій ним церкві святої Софії.

Захоплення книжковою справою не було для великого князя самоціллю; воно виступало складовою частиною його зусиль, спрямованих на звільнення від візантійської церковної опіки.

Серед найважливіших державних заходів Ярослава слід зазначити призначення митрополита без відома константинопольського патріарха. У православній церкві існувало чотири патріархії. Головну роль грала константинопольська патріархія. Вона ділилася на митрополії. Їх було 60. Серед інших була київська, заснована між 995 - 997 рр. Митрополитів за давньою традицією призначав патріарх. Зазвичай митрополитами в Києві були іноземці, яким інтереси Візантії були дорожче інтересів Русі. Це, ймовірно, і спонукало Ярослава 1051 року виставити кандидата в митрополити з числа російських священиків. Вибір припав на священика заміської князівської церкви Іларіона, це був широко освічена, талановита публіцист. Найвідомішим його твором є «Слово про закон і благодать». Самостійне призначення митрополита говорило про зростаючу незалежності російської церкви, хоча до повного її виходу з-під влади Константинополя було ще далеко.

Згодом за свою державну діяльність і турботу про освіту Ярослав отримав прізвисько «Мудрий».

Ярослав Мудрий проявив себе мудрим державним діячем і як автор так званої «Руської Правди» - пам'ятника історії феодальних відносин і світського права в Київській Русі. Під цією назвою ховається цілий комплекс юридичних документів, який відбив складність російської соціального життя. [9]

«Руська Правда». Традиція пов'язує складання «Руської Правди» з ім'ям Ярослава Мудрого. Це складний юридичний пам'ятник, що спирався на норми звичаєвого права (неписаних правил, що склалися в результаті неодноразового, традиційного їх застосування) і на старе законодавство. Для того часу найважливішою ознакою сили документа були узаконений прецедент і посилання на старовину. Хоча «Руська Правда»

приписується Ярославу Мудрому, багато її статті та розділи були прийняті пізніше, вже після його смерті. Ярославу належить тільки перші 17 статей «Руської Правди» ( «Прадавня Правда» або «Правда Ярослава»).

«Правда Ярослава» обмежувала кровну помсту колом найближчих родичів. Це говорить про те, що норми первісного ладу існували при Ярославі Мудрому вже як пережитки. Закони Ярослава розбирали суперечки між вільними людьми, перш за все в середовищі княжої дружини. Новгородські мужі стали користуватися такими ж правами, як і київські. [10]

3 ПРИЙНЯТТЯ ХРЕЩЕННЯ

Сусідні з Київською Руссю держави сповідували релігії, основу яких становив монотеїзм, тобто віра в єдиного бога. У Візантії панувало християнство, а в Хазарії - іудаїзм, в Волзької Булгарії - іслам. Однак найбільш тісні зв'язки існували у Русі з християнською Візантією. «Повість временних літ» розповідає, що в 986 році в Києві з'явилися представники всіх трьох перерахованих країн, пропонуючи Володимиру прийняти їхню віру. Іслам був відкинутий князем, оскільки йому здалося надто обтяжливим утримання від вина, іудаїзм - через те, що сповідували його євреї втратили своєї держави і були розсіяні по всій землі. Відкинув князь і пропозиція перейти в віру, зроблене йому посланцями папи римського. Проповідь ж представника візантійської церкви справили на нього саме сприятливе враження. Однак, неудовольствуясь цим, Володимир відправив своїх власних послів подивитися, як поклоняються Богу в різних країнах. Повернувшись, заявили, що мусульманський закон «не добрий», що в німецькій церковній службі немає краси, але зате грецьку віру назвали найкращою. У грецьких храмах, говорили вони, краса така, що не можна зрозуміти на землі перебуваєш або на небі. Так за легендою відбувся вибір віри. [11]

Також треба відзначити, що православ'я в більшій мірі, ніж інші релігії, відповідало культурному архетипу слов'ян, яким притаманне ціннісно-раціональне мислення, на відміну, наприклад, від європейців, у яких мислення цілераціональна. Відповідність православ'я ціннісно-раціонального мислення пояснюється тим, що на відміну від католицтва, орієнтованого на раціональне пізнання світу, православ'я розуміє сенс життя як досягнення внутрішнього духовного єдності і колективне прагнення до кращого майбутнього, соціальної справедливості. [12]

Перевага, яку було віддано на Русі православ'я, пояснюється також і тим, що Римська католицька церква визнавала богослужбові мовою тільки латину, а Константинопольська православна церква допускала можливість використання рідної мови. Крім того, римський папа, претендуючи на провідну роль в політиці, вимагав підпорядкування світської влади духовній, і тому підіймав католицьку церкву як над державами і імперіями, так і над їхніми королями і імператорами. Східна ж церква будувала свою діяльність на основі «симфонії релігійної та світської влади»: константинопольський патріарх, відстоюючи пріоритет духовної влади в питаннях віри, підтримував своїм авторитетом світську владу. Вибір віри був вирішений наперед і територіальною близькістю Візантії, економічними і політичними зв'язками з нею, культурним впливом, а також прикладом Болгарії. [13]

Літописні джерела повідомляють деякі подробиці, що передували «хрещення Русі». У 987 році Володимир відгукнувся на прохання візантійського імператора Василя II про допомогу в придушенні заколоту Варди Фоки, який намагався захопити імператорський трон. За цю допомогу імператор обіцяв віддати в дружини київського князя свою сестру Анну, але за умови звернення його в православну віру. Однак після придушення заколоту імператор не поспішав виконувати свою обіцянку. Володимир захопив належав Візантії Корсунь, хрестився там і домігся від імператора виконання своєї обіцянки. Потім князь охрестив свою дружину, а після повернення з походу в 988 році - киян. [14]

Прийняття християнства з Візантії, скріплене шлюбом з представницею імператорського дому, підняло міжнародний престиж Давньоруської держави. Докорінно змінився міжнародний статус Стародавньої Русі. Про це свідчать численні династичні шлюби княжого роду на Русі практично з усіма королівськими будинками Західної, Центральної та Північної Європи. [15]

Поширення християнства найчастіше зустрічала опір населення, що вшановує своїх язичницьких богів. Християнство стверджувалося повільно. На окраїнних землях Київської Русі воно встановилося багато пізніше, ніж в Києві і Новгороді. [16]

Сама дата хрещення киян залишається спірною. Історики називають різні роки. Але все ж традиційно прийняття християнства Руссю датується 988 роком (це дата хрещення самого Володимира).

Більшість жителів Київської Русі було хрещення протягом князювання Володимира, але чимало залишалося і язичників. Частина новонавернених поверталися до язичницьких обрядів відразу після відходу князівської раті з їх місцевості. Особливо довго утримувалося язичництво в нетрях Північного Сходу. Ростово-Суздальська і Муромська землі були звернені в християнство лише в середині XI століття, а остаточно утвердилася там нова віра до кінця століття. [17]

4 ІСТОРИЧНЕ ЗНАЧЕННЯ ХРИСТИАНСТВА

Значення переходу до християнства був величезний і проявлялося у всьому - від повсякденного харчового раціону і прийомів землеробства до міжнародного становища:

1. Християнство сприяло зміцненню князівської влади. Духовенство вселяло населенню і самим князям, що на престо їх садить сам Бог. Божественне походження князівської влади, за вченням церкви, вимагало від підданих беззаперечного підпорядкування, а від князя - усвідомлення своєї високої відповідальності.

2. Володимир встановив церковну ієрархію і забезпечив її матеріальним змістом за рахунок «десятини» - особливого податку. З'явилася друга структура влади, яка підтримує першу державну.

3. Поза християнства неможливо уявити собі і об'єднання різних східнослов'янських племен в єдиний російський народ. Ставши християнином, православним, древлялін, тіверец і т.д. відчув себе росіянином.

4. Чи змінилося міжнародне становище Київської Русі. Вчорашня варварська держава увійшла тепер на рівних в сім'ю європейських християнських народів.

5. Християнство вело до значного пом'якшення панували на Русі моралі. Церква категорично забороняла людські жертвоприношення, ритуальні вбивства дружин і рабів на тризнах, наполегливо боролася проти работоргівлі.

6. Християнство долучила Русь до великої культури Візантії, а через неї і до античної культури.

7. Відразу після хрещення Русь отримала писемність, що сприяло поширенню грамотності. В XI столітті стали з'являтися перші рукописні книги. Монастирі - центри культури.

8. Кам'яне зодчество, іконопис, фресковий живопис виникли на Русі завдяки християнству.

9. Отримали розвитку ремесла, городництво. [18]

ВИСНОВОК

Прийняття християнства мало велике значення для подальшого розвитку Русі. Християнство з його ідеєю вічності людського життя (тлінні земне життя передує вічного перебування в раю або пеклі душі людини після його смерті) стверджувало ідею рівності людей перед Богом. За нової релігії шлях до раю відкритий як багатому вельможі, так і простолюдина в залежності від чесного виконання ними своїх обов'язків на землі.

«Божий слуга» - государ був, за візантійськими традиціями, і справедливим суддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисником кордонів держави. Прийняття християнства зміцнювало державну владу і територіальну єдність Київської Русі. Воно мало велике міжнародне значення, яке полягало в тому, що Русь, відкинувши «примітивне» язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським країнам, зв'язки з якими значно розширилися. Нарешті, прийняття християнства зіграло велику роль у розвитку російської культури, яка відчула на собі вплив візантійської, через неї і античної культури. [19]

Крім усього іншого, християнство стало могутнім фактором об'єднання для Русі.Прийняття християнства з його різноманітними наслідками є в історії Київської Русі той рубіж, який відокремлює найдавнішу епоху від епохи XI - XII століть. [20]

Прийняття християнства в православній традиції стало одним з визначальних чинників нашого подальшого історичного розвитку. Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги в хрещення Русі іменується рівноапостольним. [21]

ЛІТЕРАТУРА

1. Навчальний посібник «Історія Батьківщини». Л.П. Балакіна, Челябінськ, 1996 г.

2. Підручник «Історія Росії». А.С. Орлов, В.А. Георгієв, Н.Г. Георгієва, Т.Д. Сивохина, Москва, 2005 р

3. Навчальний посібник «Історія Батьківщини», «Фенікс» Ростов-на-Дону, 2004 р

[1] Балакіна Л.П. "Історія Батьківщини". Навчальний посібник для сам. підготовки. Ч.1. Стор. 3.

[2] «Історія Батьківщини». Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Изд.2-е. Стор.24.

[3] «Історія Батьківщини». Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Изд.2-е. Стор.25.

[4] «Історія Батьківщини». Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Изд.2-е. Стор.24.

[5] Балакіна Л.П. "Історія Батьківщини". Навчальний посібник для сам. підготовки. Ч.1. Стор. 15.

[6] «Історія Росії». А.С. Орлов, В.А.Георгіев, Н.Г. Георгієва, Т. А. Сивохина. Підручник. Изд.2-е. Стор. 27-28.

[7] Балакіна Л.П. "Історія Батьківщини". Навчальний посібник для сам. підготовки. Ч.1. Стор. 16.

[8] «Історія Росії». А.С. Орлов, В.А.Георгіев, Н.Г. Георгієва, Т. А. Сивохина. Підручник. Изд.2-е. Стор. 29.

[9] Балакіна Л.П. "Історія Батьківщини". Навчальний посібник для сам. підготовки. Ч.1. Стор. 20-22.

[10] «Історія Росії». А.С. Орлов, В.А.Георгіев, Н.Г. Георгієва, Т. А. Сивохина. Підручник. Изд.2-е. Стор. 31-32.

[11] Балакіна Л.П. "Історія Батьківщини". Навчальний посібник для сам. підготовки. Ч.1. Стор. 17-18.

[12] «Історія Батьківщини». Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Изд.2-е. Стор.26.

[13] «Історія Батьківщини». Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Изд.2-е. Стор.26.

[14] «Історія Батьківщини». Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Изд.2-е. Стор.26.

[15] «Історія Батьківщини». Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Изд.2-е. Стор.28.

[16] «Історія Росії». А.С. Орлов, В.А.Георгіев, Н.Г. Георгієва, Т. А. Сивохина. Підручник. Изд.2-е. Стор. 28.

[17] Балакіна Л.П. "Історія Батьківщини". Навчальний посібник для сам. підготовки. Ч.1. Стор. 18-19.

[18] Балакіна Л.П. "Історія Батьківщини". Навчальний посібник для сам. підготовки. Ч.1. Стор. 19-20.

[19] Історія Росії ». А.С. Орлов, В.А.Георгіев, Н.Г. Георгієва, Т. А. Сивохина. Підручник. Изд.2-е. Стор. 28-29.

[20] Балакіна Л.П. "Історія Батьківщини". Навчальний посібник для сам. підготовки. Ч.1. Стор.20.

[21] Історія Росії ». А.С. Орлов, В.А.Георгіев, Н.Г. Георгієва, Т. А. Сивохина. Підручник. Изд.2-е. Стор. 29.