Культура Київської Русі.

Скачати 81.38 Kb.
Дата конвертації	18.08.2018
Розмір	81.38 Kb.
Тип	реферат

Слов'янський державний педагогiчній iнститут

РЕФЕРАТ

з iсторії України

Культура Київської Русі

Студента фізико-математичного

факультету I - курсу

Пірко Iгор Сергійовіча

Викладач: Саманцова Олена Валентінiвна

Слов'янськ - 2004

Зміст:

1. Вступ.

2. Кирило та Мефодій - просвітнікі слов'ян.

3. Володимир Великий у культурному розвитку.

4. Ярослав Мудрий и культурний розвиток Київської Русі.

5. Розвиток писемності. Освіта.

6. Наука, література, книг опису.

7. Архітектура та образотворче мистецтво.

8. Розвиток медичний знань.

9. Художня культура Київської Русі.

10. Характерні Особливості рукопісної книги Київської Русі.

11. Літературні пам'ятки Київської Русі.

12. Музичне мистецтво Київської Русі.

13. Театральне мистецтво. Музика. Танок.

14. Образотворче мистецтво: іконопис, фреска, мозаїка, книжкова мініатюра.

15. ткацтво, кілімарство та вишивка.

16. Внесок Київської Русі у розвиток культури.

17. Список лiтератури.

1. Вступ.

Київська Русь - одна з могутніх держав Європи IX-XII ст. Вона відіграла велику роль в історії східних слов'ян та других слов'янських народів. Давньоруська держава спріяла їх Суспільно-політічному, економічному та культурному розвитку.

Древня Русь вплівала на міжнародне життя Європи, підтрімувала и розвивалась торговельні, Політичні й культурні зв'язки з багатьма країнамі Заходу и Відразу. Вона тісно співпрацювала з Візантією, Німеччіною, Францією, Угорщиною, скандинавських країнамі, а такоже зі східнослов'янськімі - Польщею и Чехією. Активно розвивалась культурні отношения з південнімі слов'янами, особливо з Болгарією; як відомо, південнослов'янська пісемність справила Вплив на пісемність Русі, а з XI-XII ст. почінається зворотнього Вплив Русі на південнослов'янську пісемність. Це ще раз підтверджує спільність походження, мовно спорідненість Східних, західніх и південніх слов'ян, блізькість їхніх культур та історичної долі.

Руські купці торгувать в державах Поволжжя, Волзькій Булгарії, Хозарії, доходили в Середньому Азію до Багдада. Чи не Залишани поза уваги такоже народи Кавказу и Закавказзя.

Діти Київських князів були пошлюблені з більшістю Царське родин Європи, что такоже зайвий раз підтверджує вплівовість Київської Русі на політичне життя своих сусідів.

Спільність мови, территории, духовної та матеріальної культури, Спільна світоглядна позиція, державно-політичне життя, правові отношения ( "Руська Правда"), Спільна боротьба з ворогами спріялі Формування в народів Київської Русі свідомого Ставлення относительно об'єднання руських земель в одну державу.

2. Кирило та Мефодій - просвітнікі слов'ян.

Святі рівноапостольні просвітнікі слов'ян, брати Кирило та Мефодій народу в грецький городе Солуні. Мефодій як воїн, напевно, БУВ правителем болгарського князівства. Згідно, прийнять Чернечий сан, оселівся в одному з монастирів на горі Олімп.

Костянтин (у чернецтві Кирило) здобув освіту у кращих учителів Константинополя, зокрема у Фотія, майбутнього патріарха. За Обдарованість та різнобічні знання Сучасники назвали Кирила Мудрим. Згідно ВІН перебрався зі столице Візантії до монастиря, де Вже живий Мефодій. Брати взяли на себе важкий послух - нести слово істини людям. Якось трімаючі шлях до хозар, Кирило та Мефодій Зупини у Корсуні, де в "чудесний способ" сподобився Мощі священномученика Климента, а Константин знайшов Євангеліє та Псалтир, пісані "руськими письменами", а такоже зустрів русина, Який говорів мовою руською, и від него перейняв ее.

Почувши про освіченість и мудрість братів, Моравський князь Ростислав запросив їх пропагуваті слово Боже мовою слов'ян. Смороду дали згоду.

Разом Із братом святим Мефодієм та учнями Гораздом, Климентом, Савою, Наумом и Ангаляром святий Костянтин Уклав слов'янську абетку, переклав 863року Євангеліє, Апостола, Псалтир та вибрані Божі книги.

3. Володимир Великий у культурному розвитку.

За смерти Ярополка Володимир (980- 1015) становится повновладно господарем держави, до якої входило почти 20 різніх земель - слов'янських, фінськіх, тюркських. Спільною для них булу княжа влада.

У ціх землях Постійно спалахувалі повстання, Які Володимир прідушував, но військова сила не забезпечувала Спок. Тоді Володимир решил Изменить внутрішню політику, самперед относительно війська: отказался от найманців и сформував власне воїнство, з Яким БУВ у приязні стосунках.

Із цього середовища створюється власний кабінет. Історичні хроніки збереглі імена Володимирових соратніків: Добріні, Вовча Хвоста, Блуда та ін. Цю політічну Акцію відзначають и Білина, де знову зустрічаються Добриня, Альоша Попович, Ілля Муромець, Дюк Степанович. Володимир ліквідував кабінет місцевіх "ясніх князів" і роздав землі своим дванадцяти синам. Отже, ВІН Створив найбільшу в Европе державу, основою якої стала централізована влада, Із сильною економікою, зі сталлю торговельно и дипломатично зв'язками.

Проти ця Могутня імперія НЕ мала єдиної ідеології. Если Говорити термінамі сьогодення, у ній функціонувала неорганізована багатопартійна система. Володимир, силою здобувші золотий стіл и розшірівші державу, розумів, что утріматі ее можна лишь з помощью консолідуючої сили, Якою на тій годину булу релігія. Прораховувалісь усі варіанти - політичний и світоглядній - як самим князем, так и его Радника. Потрібна булу програма, что задовольніла б і народ, и владу, и сильного сусіда. Язичництво НЕ влаштовувало. После Довгих Ваганов та АНАЛІЗУ всех чінніків Зупини на православному хрістіянстві як найближче для слов'янської Русі.

Християнство НЕ Було чімось невідомім для русичів, Їм імпонувалі позіції православ'я, Які НЕ малі подвійніх трактування и були Досить гуманно порівняно з католицизмом, особливо у вікладі Блаженного Августина, де людіні відводілася Пасивні роль, заздалегідь определена віщою силою.

После хрещення Русі Володимир закладає школи, куди набірає дітей Із сімей як свого оточення, так и жителей міста з наказом: державі потрібні освічені люди. Вірогідно, одночасно з освітнімі школами засновуваліся школи для подготовки священіків. Розпочалося зведення успенської церкви, відомої як Десятинна - первого православного храму Київської Русі.

Прийнять християнство, Володимир заснував школи, в якіх готуваліся Власні кадри, перейняв Кращі зразки містобудівніцтва та архітектури, живопису, науки, філософії, книгописання. ВІН увів Київську Русь у коло вісокорозвіненіх країн Європи.

4. Ярослав Мудрий и культурний розвиток Київської Русі.

После трівалої міжусобної БОРОТЬБИ на Київський стіл сідає Ярослав (1019- 1054), прозваний Мудрим, Який єдіно-Владніл правив 18 років. Великою мірою ВІН упроваджував усе краще, чого досяг Володимир: розшірював кордони держави, зміцнював економічні й діпломатічні зв'язки Із західноєвропейськімі Володар. Зокрема, ВІН пошлюбів своих дітей з багатьма королівськімі дворами - Польщі, Німеччини, Саксонії, Франции, Скандінавії, Норвегии, Швеции. Про це розповідають скандінавські саги, німецькі хроніки та інші історичні джерела. Скрізь, куди приходили дочки Ярослава, смороду несли Із собою багатий посаг, міцні Моральні засади та високий рівень культури. Історичні хроніки розповідають про шлюб Анни Ярославни з королем Франции Генріхом І. Ще за життя Чоловіка вона стала співправітельніцею Франции. Це підтверджують много АКТІВ погоджувальнімі записів: "За Згідно Дружини моєї ..." або "... у прісутності королеви Анни". После смерти Генріха І Анна булу регентшею и Досить успешно управляла королівством. Із собою вона привезла слов'янське Євангеліє, на якому присягали всі следующие правітелі во время коронування. На теренах Франции Анна принесла найвіщі Досягнення культури України-Русі и гідно їх продовжено.

За Ярослава засновуються монастирі Св. Юрія та Св. Ірини, започатковується чернецтво в Печеров за селом Берестові, де невдовзі побудованій Печорській монастир - Майбутній осередок культури. Серед ченців Було много освіченіх людей, Які навчаюсь грамоти, малювання, мозаїчної справи, перепісування книжок, співу. У тій годину на Русі Вже існувалі нотний спів и нотних (Крюкові) лист.

Ярослав організував світську школу, де около 300 дітей навчаюсь грамоти та іноземних мов. При Святій Софії Працювала перепісувачі та перекладачі книжок, про что літописець говорити: Ярослав многи книги списав, поклавши церкви Святої Софії ", зібрав дере в Україні бібліотеку.

Ярослав зібрав вокруг себе освіченіх людей - Никона, Нестора Літописця, митрополита Іларіона та ін. Було укладі перший літопісній Звід, розвивалась пісемність та оригінальна література, сформувалісь елітні та інтелектуальні дінастії, например Свенельд, его син Малк-мстиш, онук Добриня, правнук Костянтин, посадник Новгорода, его син Остромира, для которого переписано відоме Євангеліє, син Остромира Воєвода Вишата , син его Ян, діяч часів Синів Ярослава - 7 поколінь.

Зібрані Ярославом вісококультурні люди, за тверджень М. Грушевського, були дерло академією наук України-Руси. Смороду постелили "Руську правду", літопісі, літературні зводу, Які й сьогодні ма ють велику Цінність.

Ярослав БУВ визначний будівничим. За его правления розпочалося кам'яне будівництво, зокрема Софії Київської. Київ істотно розшірівся, обнесений валами, что були складаний інженернімі споруд; при цьом Було зведена Чотири В'їзні брами: Лядська, Жідівську, Угорська та Золоту (пізніше Золоті ворота). Активно розвивалась цивільне будівництво: зводу дво и тріповерхові будинки з балконами та галереями. На Подолі розміщуваліся торговий центр, пристань и 8 рінків. Про це розповідає німецький воїн Тітмар Марзебурзькій, что БУВ у Києві 1018 року.

Доба Ярослава відома такоже великим піднесенням мистецтва. Храм Софії БУВ своєріднім музеєм, что стояв у ряду кращих пам'яток Європи XI ст. Впливи романського, вірменського та візантійського мистецтв злилися в один потік, Який давши ту неповторність єдність и своєрідність, чим и ніні пішається український народ. Зведення як храмів, так и світськіх споруд Завдяк старанням Ярослава ширше в усій Україні.

5. Розвиток писемності. Освіта.

На етапі Завершення формирование державності Київської Русі среди слов'ян пошірюється пісемність. Археологічні та інші джерела дають можлівість візначіті годину опанування неупорядкованім листом - IX ст. Так, Раннє Ознайомлення, на Русі з пісемністю засвідчує літопісне ПОВІДОМЛЕННЯ про знахідку першовчітелем Кирилом у Корсуні (Херсонесі) Євангелія и Псалтиря, написання "руськими письменами". Такоже дослідження показали, что договір Олега з Візантією написаний болгарського мовою, но справляння у Києві, а договір Ігоря - тодішньою праукраїнською мовою.

Особливий Інтерес ставити так кличуть входити Софійська абетка, Виявля С.О. Висоцький на стіні Михайлівського вівтаря Софійського собору у Києві. На мнение вченого, "Софійська" азбука відображає один з перехідніх етапів східнослов'янської писемності, коли до грецького алфавіту начали додаваті букви для передачі фонетічніх особливо слов'янської мови. Чи не віключено, что це алфавіт, Яким корістуваліся ще за часів Аскольда и діра.

Пізніше слов'яни малі две азбуки - глаголиця и кирилицю. Кирилиця булу Створена грецький ченцями Кирилом и Мефодієм, Які пошірювалі християнство среди слов'ян. Саме кирилиця напісані всі відомі твори XI ст. и Наступний століть: "Остромирове Євангеліє", "Ізборнікі Святослава" 1073, 1076 рр., "Слово про закон и благодать" митрополита Іларіона, "Мстиславового Євангеліє", "Повість временних літ" та ін.

Із Уведення християнства Піклування про освіту взяли на себе держава и церква. За князювання Володимира в Києві Вже існувала державна школа, в Якій навчаюсь діти з найближче оточення князя. Школа для подготовки освіченого духівніцтва булу Відкрита Ярославом у Новгороді, Котре "зібрав від старостів і Попов дітей триста учити з книг". Це Було свого роду обов'язкове навчання для молоді з Вищих станів, что мала займаті Вищі світські та Духовні посади. У 1086 р., Согласно з повідомленням літопису, дочка Всеволода Ярославича Янка (Анна) заснувала при Андріївському монастирі школу для дівчат. Кроме державних та церковних шкіл, існувало й частное навчання. Так, Феодосій Печорській здобувана освіту в невеликі городе Курська, де ВІН вчився в "єдиного вчителя" - Літописця Нестора.

Про Існування школи в Софіївському Соборі свідчать чісленні написи, зроблені ее учнями в різніх Частина Будівлі.

Пізніші князі не вели Вже такой шірокої культурної Акції, и школа перейшла під опіку церкви. Школи існувалі при єпіскопськіх катедра, великих церквах, монастирях; учителями виступали священики и дяки. Головного метою школи визначавши вміння навчіті читати и писати, за підручники правили богослужбові книги, найчастіше Псалтир. Знання про природу давали підручники, перекладені з грецької, - "Шестиднев" і "Фізіолог". "Шестиднев" пояснював за 6 днів создания світу, а "Фізіолог" - книга популярної зоології. Навчання світськіх людей Звичайно закінчувалося на ніжчій школі. Хто Бажана здобути Собі ширші знання, доходив до цього самотужки. При віщій освіті потрібне Було знання грецької мови, ее вчились в Деяк школах, а живі зв'язки з Візантією Цю науку полегшувалі. У західніх землях знали такоже латинську мову. Верхом науки вважаю знання стилю и риторики за візантійськімі зразки. Освіта в Україні Глибока проникла у Вищі верстви; це видно з частих згадок про князів, что залюбкі зачітуваліся книгами и цікавіліся Наукова харчування, например, Ярослав, его син Всеволод, Володимир Мономах, волинський князь Володимир Василькович.

Вісокоосвіченімі були жінки князівського роду: княгиня Ольга, Анна Ярославна, Анна Всеволодівна, Євпраксія-Зоя та інші, Які залишились по Собі замітній слід на ніві української культури.

6. Наука, література, книг опису.

Давня наука характерізувалася тім, что мало Провадо реальних дослідів, потім на внутрішню Надзвичайне зацікавлення будили теоретичні міркування, Які називається філософією. За тих часів згадуються Такі "Філософи", як митрополит Клим Смолятич або волинський князь Володимир Василькович, Котре "... БУВ книжник великий и філософ, которого НЕ Було в усій землі и по ньом НЕ буде ...". Альо Важко вважаті їх за творців якіх Нових філософських систем - це були люди з більшою освітою, что цікавіліся Деяк загально харчування, и Їм були відомі кож фрагменти з праць Платона и Арістотеля, что ввійшлі до Писань Івана Дамаскіна.

Надзвичайно обмежені Відомості з географії доповнював найбільш відомій підручник Козьми Індікоплова ( "Топографія"), александрійського купця VI ст., Что здійснів подорож до Африки та Арабії, но відкідав теорію Птолемея (земля є кулею) и намагався довести, что земля - це площини чотірікутної форми, Замкнена стінамі. ОКРЕМІ звісткі про Різні землі и Згідно народи побутувалі среди візантійських письменників и перейшлі від них до наших літопісів. З українських опісовогеографічніх творів найбільшої популярності Набуль "ходіння" Данила Мниха, чернігівця, Який здійснів подорож у Палестину до Святої землі.

Знання математики обмежуваліся до простих чотірьох Дій, дробів и обчислюваного відсотку - все для практичних потреб. Вище стояла Історіографія. В Україні знали відомі візантійські хроніки, Дещо з болгарського літопісів и деякі західні історичні оповідання. За цімі зразки розвинулася и українське літопісання. Академік Б. Рибаков та інші Вчені відносять першопочаткі історичної писемності до часів київського князя Аскольда, а самє до 60-80 рр. IX ст. Віділяється так звань Літопис Оскольда, сліді которого зберегліся в Ніконівському літопісному зводі XVI ст. За часів Ярослава перший літопис відомій в 1039 р., Мабуть, при дворі київського митрополита. У 70-80 рр. XI ст. літопісання переноситися до Десятінної церкви, а такоже Печерського монастиря, в якому літопісну працю вели ченці Никон Великий, Нестор, ігумен Сильвестр з Видубицький монастир. Інші монастирі такоже малі свои літопісі. На качана XII ст. в Києво-Печерській Лаврі створюється літопісній Звід, назв автором "Повість временних літ". Цей твір, доведень літописцем Нестором до 1113р., Найкраще зберігся у двох літопісніх списках - Лаврентіїв-ському (XIV ст.) Та Іпатіївському (XV ст.). Іпатіївській Звід - найбільша збірка літопісів, яка збереглася у п'ятьох списках, починаючі з XV ст. Іпатіївській збірник М.Гру-Шевська характерізує як правдивий архів нашого письменства, у якому зберегліся почти Єдині рештки Нашої історіографії. У ньом відбіто історичні події XI-XIII ст.

Найдавнішу часть збірника ставити Вже згадуваній літопис "Повість временних літ. Откуда єсть пішла російська земля", Який пройнятій ідеєю велічі Княжої держави, ідеєю єдності руської землі та ее Політичної незалежності. Другу часть Іпатіївського збірника складає "Київський літопис", основним змістом которого є відображення БОРОТЬБИ Русі з половцями и міжусобніх війн руських князів від смерти Володимира Мономаха до кінця XIII ст. Закінчується цею літопис 1200-м роком та Заклик до подальшої борні з кочівнікамі. Одним з найвізначнішіх князівськіх літопісів є Галицько-Волинський, Який уклад при дворі Данила Галицького и его наступніків. Літопис займає третю часть "Іпатіївського збірника". Его авторами були вісокоосвічені особини, добро обізнані з грецького та західноєвропейськімі Джерелами. У ньом відображені найголовніші події часів Утворення, розквіту й занепад Галицько-Волинського князівства. Це Особливий літературний збірник історічніх оповідань, что поділяється на две части - Галицький літопис и Волинський літопис, Які належати різнім авторам, котрі є ідейнімі віразнікамі інтересів Княжої влади. Галицько-Волинський літопис пройнятій духом щирого патріотізму й відданості життя без Батьківщині. У літопис вміщено гарну, виховного змісту оповідь про "Євшан-зілля".

Література Київської Русі взяла початок з творів, Які були перекладені з грецької мови. Напевне, більшість таких книг були церковні. Необходимость у них пов'язана із запровадження на Русі християнства. Альо поряд з церковною перекладав, безперечно, и світська література - історичні, Природничі, філософські твори, юридичні трактати, белетристика. Найпопулярнішімі були романи фантастічної тематики: "Александрія" - опис завоювань Олександра Македонський, "Повість про індійське царство", "Троянська війна", "Слово про премудрого Акіра", "Стефаніт и Іхнілат" - "звіріній" епос та ін. Всі ЦІ тими свідчать про живу зацікавленість таємнічімі країнамі Відразу. Вся перекладних література знаходится місце в різнорідніх збірніках під назв "ПЧОЛА", "Золотий ціп" та ін.

З орігінальніх літературних творів Найшвидший з'явилися проповіді українського духовенства. Перше місце среди проповідніків по праву Належить Іларіонові, дере митрополиту українського походження, Який написавши сповнений гуманістічніх Ідей твір "Слово про закон и благодать". З Поширення християнства Складанний опису жіттів святих - Ольги, Володимира, Бориса и Гліба, а врешті - "Печерський патерик" - збірка оповідань про Київських угодніків. Серед церковної літератури віділяється "Читання про життя й зло від Свого ... Бориса и Гліба" Нестора Печерського. Своєрідною відповіддю на Предложения Давньоруська життя Другої половини XI ст. були "Ізборнікі Святослава" 1073, 1 076 рр. Видатний публіцістом вважають князя Володимира Мономаха, перу которого Належить відоме "Повчання ..." дітям.

Неоціненнім Надбання стала складів на Основі норм українського звичаєвого права законодавчо пам'ятка - "Руська правда". Ця збірка Законів князя Ярослава и его наступніків лягла в основу Литовський статут и законодавства гетьманської доби.

Широкою популярністю на Русі корістуваліся твори Кирила Туровський. Його "Притча про людський душу и Тіло" засвідчує опозіцію автора до діянь Андрія Боголюбський. У "Слові про царя" автор закідає сильним світу, что смороду піклуються лишь про своє Тіло, но не про душу.

Напрікінці XII ст. Було написано "Слово о полку Ігоревім" - перлину давньоруської художньої літератури. Полтава цею твір у рукописному Збірнику кінця XV - качана XVI ст. в одному з монастирів России. Збірник БУВ переписання у 1800 р. и надрукованій, а сам рукопис згорів під час пожежі Москви у 1812 р. Досліднікі виявило, что "Слово" Написане в 1187 р., А темою его є трагічній у наслідках похід 1185 р. проти половців новгород-сіверського князя Ігоря Святославича. Провідна думка твору - слава и честь руської Княжої держави, якові нерозважліві князі наражають на небезпеки и занепад. Цей епос сповнений Мистецького описів природи, самого походу, відвагі й мужності князів, фольклорними образами; всі картини сповнені чару вісокої поезії.

"Слово" як тема мало надзвичайний Вплив на українську та інші слов'янські літератури, породило много наслідувачів и перекладачів; українською мовою ОКРЕМІ частини "Слова" перекладав Т.Шевченка, М.Шашкевич, І.Франко, Панас Мирний та ін.

Дерло ілюстрованою книгою, яка дійшла до нас, є "Остромирове Євангеліє", виготовлення у 1056 - 1057 рр. для Новгородська посадника Остромира. Чудово пам'яткою книжкового мистецтва ставши "Радзівілівській літопис", оздоблення 618-кольоровий мініатюрамі, виготовлення у XV ст. з Давньоруська орігіналів.

Природну основу тодішньої літератури становила усна народна творчість: пісні, перекази, легенди, заговори и заклинання. Особливе місце посідалі пісні-Білин. Відомі Білин Київського и Новгородська ціклів.

Продовження и поглиблення освіти спріялі бібліотеки, Які створюваліся при монастирях та церквах. На Русі існувало много кнігозбірень, но перша и найбільша, засновано у 1037р. при Софії Київській. Любителями книг вважаю: Ярослав Мудрий, его син Святослав; князь Миколай Святоша вітрачав на книги всю свою казну и дарував їх Печерському монастирю. Великим книжником літопісі назівають Волинського князя Володимира Васильковича (XIII ст.). Власні Книжкові Зібрання налічуваліся такоже у Деяк освіченіх ченців. Много книг МАВ один Із учнів Феодосія Печерського - Григорій.

Настійна потреба в книгах спріяла Виникнення на Русі своєрідної Галузі ремесла, до якої Було Залуччя много людей. Кроме кнігопісців и палітурніків, над книгою праця редакторові, перекладачі, художники, майстри пергаменту, ювелірі. Книга на Русі, як и в усій середньовічній Европе, коштувала Досить дорого. Як свідчать візантійські джерела, за одну книгу в XI-XIII ст. можна Було купити великий міський будинок або 12 га землі. Волинський князь Володимир Василькович Придбай для спорудженої в м. Любомлі церкви Молитовник за 8 гривень кун. Цих грошей вистача б для купівлі отари овець у 40 голів. За підрахункамі вчених, книжковий фонд Київської Русі Складанний щонайменш 1 зоно тис. томів. Кроме Києва, центрами перепісування книг були Новгород, Галич, Чернігів, Володимир-Волинський, Переяслав та інші Давньоруські міста.

Прикладом високого книжкового листи є "Ізборнікі" (1073, 1076 рр.), Створені для великих Київських князів Ізяслава та Святослава Ярославічів. У них, кроме фрагментів Св.Пісьма и Писань отців Церкви, теж знаходяться деякі історичні Відомості и показники "помилковий" і "праведних" книг. Книга відкрівається розворот, на лівому Аркуші которого збережений князь Святослав з сім'єю, на правому - Спас на престолі. На третьому Аркуші - зображення орнаментованого триголового храму, далі - Чотири портретні мініатюри. На берегах книги - знаки зодіаку. Чудово пам'ятками Книжкового мистецтва були Вже згадувані нами "Остромирове Євангеліє", "Радзівілівській літопис", "Юрієве Євангеліє" та ін.

Історічну роль у розвитку освіти, книгописання відігравалі монастирі. За підрахункамі історіків, за Княжої доби в Києві діяло 17 монастирів, Галічі - 5, Чернігові - 3, Переяславі - 2, у Володімірі-Волинському - 1. Монахи свой годину проводили в молитвах та праці і не тільки віроблялі Самі Собі одежу чи Займаюсь хліборобством , городніцтвом, но й були между ними перепісувачі книг, малярі (Алімпій), лікарі (Агапіт, Дем'ян Пресвітер), Визначні Вчені (літописець Нестор) та ін. Вони ж були дерло вчителями Монастирська шкіл, активно носіями книжкового слова, сподвижниками на ніві культури.

7. Архітектура та образотворче мистецтво.

Архітектура міст и СІЛ Київської Русі представлена самперед дерев'яними споруд. Археологічні дослідження виявило чісленні Залишки зрубних будівель. ОКРЕМІ з них - справжні шедеври народної архітектури. Такими, вочевідь, були будинки заможніх верств населення, згадувані в писемності джерелах під назв "хороми". У великих містах князівсько-боярські и купецькі "хороми" малі два и более поверхи. Житло бідноті - однокамерні будинки площею до 20 м2. Із дерева зводу укріплення Давньоруська міст - кліті, заборола, башти, а такоже церкви, храми. Свідчення літопису про 600 Київських храмів, знищення Пожежа тисяча сто двадцять чотири р., Підтверджують це. Контакти з візантійською культурою обумовілі Виникнення монументальної кам'яної архітектури. Довгий час вважаю, что дерло кам'яною споруд булу Десятинна церква (989-996 рр.). Проти аналіз Даних про Палаци княгині Ольги, а такоже Відкриття монументальної ротондоподібної Будівлі в центрі найдавнішого київського дитинця, что старша за Десятинну церкву, прінаймні, на 50 років, Суттєво корігує Цю мнение. Перші кам'яні Будівлі на Русі з'явилися під орудою візантійських майстрів. Так, Десятинна церква належала до хрестово-купольних візантійського типу храмів. После Завершення будівництва церкву прікрашалі іконамі, дорогоціннім посудом, хрестами, Які Володимир вивіз Із Херсонеса и успадкував як посаг за принцесою Анною. Підлога булу виклади майоліковімі плитами та мозаїкою, стіни розпісані фресками и прікрашені мозаїчнімі панно. У оздоб Десятінної церкви покладаючи много мармуру, что дало Підстави сучасникам назіваті ее "Мраморяною". Перший кам'яний храм Київської Русі став останнім оплотом героїчніх Захисників Києва від ордінців у грудневі дні 1240 р. Літописець сообщил, что через велику Кількість киян, Які зібраліся на хорах, обвалилося склепіння, поховайте усіх, хто шукав порятунку від татаро-монголів.

Новий етап розвитку монументальної архітектури на Русі репрезентуються Будівлі "міста Ярослава" у Києві. На Цю добу Давньоруська зодчество набуває чіткіх національніх рис. Це засвідчує такий шедевр архітектури, як Софіївський собор (1037 р.). В архітектурно-художньому ансамблі Софії особливо роль відігравало Внутрішнє опорядження. Розмаїття мозаїк, фресок, стовпи, арки, відкоси віконніх пройм - все це вражало пішнотою. За прикладом Софії Київської зводу одноіменні собори (1045-1050 рр.) У Полоцька и Новгороді. У Чернігові за велінням брата Ярослава Мудрого Мстислава Було споруджено Спаський собор, Який МАВ схожість з Десятинною церквою.

У второй половіні XI ст. Культовий будівництво набуває Поширення в багатьох Давньоруська містах. У цею годину засновуються монастирі й самє в них зводяться Нові кам'яні храми. У Києві - це собори Дмітрівського, Михайлівського, Видубицький, Печерського, Кловський монастирів. Дерло взірцем Монастирського храму БУВ Успенський храм Печерського монастиря (1078), будували его грецькі майстри. Володимир Мономах побудував схожий храм у Ростові. У Києві Близько до Успенського БУВ Михайлівський Золотоверхий храм (1108р.).

У Північній Русі в XII ст. Набуль значного розвитку Київська, Чернігівська и Переяславська архітектурні школи. Характерними пам'ятками цього ПЕРІОДУ є храм Федорівського монастиря (1131 р.), Церква Богородиці Пірогощі (1 132 р.) На Подолі, Кирилівська (1146 р.), Васильківська (1183 р.) Церкви у Києві; Юріївська (1144р.) У Каневі; Борісоглібській (1128 р.) I Успенський (40-ві роки XII ст.) Храми у Чернігові. Близько до архітектури Києва и Чернігова булу архітектура Володимира-Волинського з відомим Успенська (Мстиславового) собором 1160р. Такоже центром архітектури Княжої Русі БУВ Древній Галич.

Монументальні споруди Галичини Зведені зі світло-сірого вапняка. За Ярослава Осмомисла формується князівській двір, до которого входить білокамінній Успенський собор (1157р.). Во время розкопок у Галічі знайдено рештки 10 церков, а єдина, что збереглася до наших днів, церква св. Пантелеймона (1200р.), И на ній бачим впливи романської архітектури сусідніх стран (Польщі, Моравії и Угорщини). Літопис свідчіть, что в Холмі місцевім зодчим и різьбярем Авдієм булу зведена церква св. Іоанна. ее фасади прікрашалі скульптурні маски, кольоровий розпис, позолота, вставлені вітражі.

Кроме Холма, традиції Галицької білокам'яної архітектури розвинулася у Львові, де в кінці XIII ст. и на качана XIV ст. Було збудовано церкви св. Онуфрія, св. П'ятниць и св. Миколая.

Напрікінці XII - поч. XIII ст. монументальна архітектура Русі збагатілась ускладненням зовнішніх форм.

У Києві та на Кіївщіні були Зведені храми - Трьохсвятительська (1189р.), Св. Василія (1190р.) В Овручі, Апостолів (1197 р.) У Білгороді. Деякі з них, на мнение дослідніків, побудував київський архітектор Петро Мілоніг. Новий архітектурний стиль найвіразніше проявівся у П'ятніцькій церкві (поч. XIII ст.), Що в Чернігові.

У містецтві Київської Русі, поряд з архітектурою, значного розквіту набуває монументально-декоративний живопис. Жівопісні зображення в храмах були своєрідною Біблією для тих, хто не знаючи грамоти. Візантійський живопис пошірівся у Київській Русі в X ст. у форме монументальних стінніх розпісів (фресок) и мозаїк. Оздоблення Десятінної церкви започатковує Київську Мистецького школу. Мозаїки Десятінної церкві не зберегліся, а від фресок залиша лишь уламки.

Мозаїки и фрески Софіївського собору в Києві належати до найвізначнішіх пам'яток українського и СВІТОВОГО мистецтва. Вціліла лишь третина Всього живопису (260 м2 мозаїк и около 3000 м2 фресок). Мозаїчна палітра нараховує 177 відтінків. Фрески малі як Релігійний сюжет, так и Цілком світській Зміст.

Поряд з монументальним живописом на Русі розвівається іконопис. Напрікінці XI ст. склалось київська школа іконопісу. Видатний іконопісцем Київської Русі БУВ Алімпій Печерський. Серед ікон XII ст. прівертає Рамус ікона "Ярославська Оранта" - одна Із найдавнішіх, присвячений Діві Марії. Досліднікі відносять ее до Київської школи. У XII ст. у зв'язку Із постійною зовнішньою загроза навали кочовіків особливо близьким живопису були ідеалі ВІЙСЬКОВОЇ доблесті. Поширення Набуль ікони "Георгія-воїна", "Дмитра Солунського", "Архангела", або "Ангела-Золоте Волосся". У цею период з'являються ікони Із збережений дерло руських святих - Бориса и Гліба. Традиції Києва пошірюються на іконопісні школи Галицько-Волинського князівства та других руських земель. Прикладом может буті ікона "Волинської Богоматері" (хіп ст.), Виявля на Волині в Покровській церкві м. Луцька.

Розвиток живопису підтверджують и портретні мініатюри, что прікрашалі "Ізборник" 1073 р., "Трірській псалтир" (1078-1087 рр.). На мнение дослідніків, мініатюри "Трірського Псалтиря" Виконала у Володімірі-Волинському. На них зображені князь Ярополк та его дружина Ірина, а такоже мати Ярополка, Гертруда. Високих майстерністю відзначаються мініатюри "Різдва Христового", "Розп'яття", "Христос на троні", "Богоматір на троні".

Великою славою корістуваліся київські ювелірі за своє витонченого карбування, золочення, гравірування, техніку емалі та зерні. Це Знамениті київські "зміївнікі", лунніці, колти, оздоблені зерню або емаллю, вироби художнього ремесла Русі, шо у значній кількості Вивезення за кордон. Речі, віготовлені у Києві, Галічі, Чернігові та в других містах, трапляються під час розкопок в усіх європейськіх странах.

8. Розвиток медичний знань.

Напрікінці XI ст. у Бібліотеці Ярослава Мудрого нагромаділося вже много творів, среди якіх були книги медично-біологічного змісту, что опісувалі цілий ряд лікувальніх рослин, метали, опій, перебіг захворювань, будову людського тела, тодішні уявлення про фізіологію людини.

Досить добре на ті часи в Русі булу зорганізована опіка над хворими и калікамі. "Церковний Устав" князя Володимира доручав церквам и Монастір організацію різніх доброчинних установ (шпіталів, прітулків для старих, сліпих, калік). На Утримання Хворов та інвалідів Володимир ВСТАНОВИВ великий податок.

У статуті про церковні суди Вже згадується про лікарів як про окрему групу людей та про Існування Лікарень.

У різніх державних актах того часу зустрічаємо рекомендації гігієні и накази добрі ставити до хвороб. Например, у "Повчанні ..." Володимир Мономах пише: "Куди підете чи де зупини - напоїте и нагод Жебрака и Подорожнє и хворого відвідайте, покійніка проводіте, бо ми всі смертні". У "Руській правді" вказано право потерпілого Вимагати від вінуватця гроші на лікування.

У тій годину лікуванням Хворов в основном Займаюсь монахи. Например, "Печорській патерик" згадує про лікарів св. Антонія Печерського, св. Алімпія, св. Пимена, св. Козьму, св. Агапія, Дем'яна Пресвітера та ін.

Альо були на Русі и лікарі-чужінці: греки, вірмені та ін. Князь Володимир Великий посіла свого лікаря (Івана Смеру) в Грецію для поповнення знань.

У XII ст. відомим БУВ лікар Петро Сіріянін. Лікуванням Займаюсь и народні медики: знахарі, відуні, лечці, знавці зел та ін.

Велику роль у лікувальніх справах для посілі жінки з Вищих верств тогочасного Суспільства. За історічнімі данімі, дочка Чернігівського князя Єфросинія булу знайомиться з медичною літературою того часу. Княгиня Анна Всеволодівна, яка заснувала Першу світську (жіночу) школу, - спріяла викладання медицини в Цій школі.

Альо на тій годину у всій Европе медицина знаходится на стадії первісного розвитку.

Например, Перші лікарні у Візантії були організовані у IV ст .; у Франції й Англии - у VII-VIII ст., а в Москві перша лікарня-притулок - у XVII ст. За історічнімі Джерело, перший шпиталь для лікування Хворов та перебування інвалідів побудував на Русі в 1070 р. св. Феодосій Печерський.

Дерло відомим нам в історії вчень-медиком булу княгиня Євпраксія - Зоя. Онучка Володимира Мономаха, вона народилася в 1108 р., Здобула добру освіту, цікавілася народною медициною. В юному віці з успіхом Почаїв лікуваті Хворов, за що в Народі здобула назви "добродії". В 1122 р. Вихід заміж за візантійського царя Іоана Комнена, прийнять во время Коронації имя Зоя. Переїзд до Візантії давши можлівість Євпраксії-Зої доповнюваті та погліблюваті свои знання в Галузі медицини. З давніх часів у Візантії Працювало чимало видатних лікарів.

Саме у Візантії були закладені Перші лікарні при монастирях и запроваджен систематична наука медицини в школах, причому такоже Викладаю анатомія, фізіологія, фармація, токсикологія, загальна патологія, терапія, акушерство, гінекологія на Рівні тогочасної пізнань.

Поєднавші набуті знання з власним досвідом лікування хвороби, Євпраксія написала грецький мовою трактат "Алімма" (Мазі). Трактат служив своєрідною Енциклопедією медичний знань. Написана ця праця у 30-х роках XII ст. Вона знаходиться в Бібліотеці Лоренцо Медічі у Флоренції. Цей великий рукопис складається з 5 частин та 29 розділів. У дерло трьох частин книги вісвітлюються питання Загальної патології, Загальної діагностики, Загальної гігієні, гігієні жінки та дитини, а две останні прісвячені лікуванню різніх хвороб.

Феномен Незвичайна Злет культури України-Русі пояснюється тіснімі зв'язками з Візантією, країнамі Європи, Хозарією. Хоча їхній Вплив БУВ Вагомий, но НЕ вірішальнім. Щоб досягті значний Успіхів у містецтві, архітектурі, літературі, щоб зерна других культур могли зростаті в новому середовіщі, смороду малі Ляжте в добрий грунт, Яким БУВ духовний та матеріальний світ східних слов'ян.

У тій же година високий рівень культури України-Русі вплівав на розвиток культур сусідніх народів. Так, описи Давньоруська літопісів и сам процес літопісання простежуються у хроніках Матвія Паризька, польських та литовських хроністів. Величезне БУВ Вплив київського фрескового живопису на розпис храмів Польщі, Чехії, Готланд. Культура Русі в усіх ее проявах показала свою Яскрава самобутність, у жертву принесений підваліні для Подальшого розвитку культури України пізнього середньовіччя.

9. Художня культура Київської Русі.

Культура Київської Русі постала на ґрунті матеріальніх и духовних здобутків тих народів, что в течение попередніх тисячоліть заселяли нашу землю. Часті міграції населення, Які відбуваліся у Стародавні часи на ее теренах, спріялі жвавих культурному обміну между народами. Альо водночас смороду виготовляють й до значної руйнації окремий культурних Утворення, Які Інколи й зовсім Зникаю внаслідок асіміляції або знищення.

У містецтві Київської Русі значного розквіту набуває монументально-декоративний живопис.

З культових архітектурою Київської Русі пов'язані Такі види мистецтва, як живопис, художня мозаїка, майоліка. Дерло художниками на Русі були греки та Місцеві "книжники" - майстри мініатюри, далі - творці фресок та мозаїк. Жанри, что їх розвивали майстри, - це біблійні, алегорічні образи, портрет, побутові сцени з князівського життя.

Ще до запровадження християнства на Русі існувала Певна традиція живопису, а з хрістіянізацією вона розвівається и становится важлівім елементом культури середньовічної держави. Невід'ємною частина споруд Київської держави Х-ХІІІ ст. були розкішні прикраси, зокрема в церквах. Візантійська церква, а за нею и русский прагнулі віклікаті у віруючіх Сильні емоції, переживання. І тому зовнішня архітектура и внутрішня декоратівність, прикраси и увесь молитовно-літургійній обряд малі служити Цій меті. Ідеолоіія візантійського православ'я булу втілена найяскравіше у храмовому розпісі в его двох найголовнішіх формах І его двох найголовнішіх формах: іконопісанні та стінопісів.

Жівопісні зображення в храмах були своєрідною Біблією для тих, хто не знаючи грамоти. Візантійський живопис пошірівся у Київській Русі в X ст. у форме монументальних стінніх розпісів (фресок) и мозаїк. Оздоблення Десятінної церкви започатковує Київську Мистецького школу. Мозаїки Десятінної церкві не зберегліся, а від фресок залиша лишь уламки.

Мозаїки и фрески Софіївського собору в Києві належати до найвізначнішіх пам'яток українського и СВІТОВОГО мистецтва. Вціліла лишь третина Всього живопису (260 ^м2 мозаїк и около 3000 м ² фресок). Мозаїчна палітра нараховує 177 відтінків. Фрески малі як Релігійний сюжет, так и Цілком світській Зміст.

Мозаїки Софіївського собору відзначаються скроню технікою Виконання. Прикраси собору доповнюють фрески, а среди них окремо вірізняються портрети Членів Ярославової князівської родини. Це були Перші зразки світського малярства у Давньоруська містецтві.

З середини XII ст. в самостійніх князівствах - Київському, Чернігівському, Переяславська, Галицька та Волинському - створюються Місцеві самобутні художні школи. Фрескового розпис Повністю замінює настінну мозаїку. Усі смороду були об'єднані Єдиним стільовім безпосередньо, но малі и свои Особливості. Характерними пам'ятками цього ПЕРІОДУ є храми Богородиці Пірогощі (тисячі сто тридцять дві р.), Кірілівській (1 146 р.), ВАСИЛІВСЬКИЙ (1183 р.), Борисо-Глібській (1128 р.) I Успенський в Чернігові (40-і роки XII ст. ).

Серед усіх відів образотворчого мистецтва чи не найбільше вражаються мозаїки Софії Київської, Михайлівського Золотоверхого монастиря та ін. Настінні мозаїки вікорістовувалісь у споруди Київської Русі з кінця X до качана XII століття: ними прікрашалі Інтер'єри князівськіх палаців и почти усіх храмів за часів Володимира Великого и Ярослава Мудрого.

Це мистецтво Вимагаю Великої майстерності. На основу наносили шар тиньку, швидко Покривало зображення фарбами и втіскувалі кубики різноколірної смальти. З найменших кубіків (4x7 мм) Викладаю лица, руки, з більшіх - одяг, фон, предмети.

Вражає віняткова насіченість кольору софіївськіх мозаїк, что досяжними Використання велічезної кількості відтінків смальти (Усього 177 відтінків). Найбільш вживаний кольори були золотий, зелений, коричневий, синій, жовтий, червоний, пурпуровий, срібний та ін. Кубики втіскуваліся під різнімі кутамі, Завдяк чому зображення переливалося у Світлі сонця и лампад. До X ст. у візантійському містецтві склалось певні правила і порядок викладання мозаїк, но на Русі смороду малі свою спеціфіку. І сьогодні, як и много віків тому, милують око справжні шедеври мистецтва: образи "Пантократора", "Оранти", "Деісуса", "Благовіщення" Київської Софії та других соборів.

Проти основних видом Давньоруська образотворчого мистецтва БУВ фрескового живопису. Спеціфіка его Полягає в тому, что ВІН робиться на вологих тиньку, а завершується и підправляється Згідно. Художній ефект від фрескового живопису надзвичайний, тому не дивно, что у XII ст. ВІН вітіснів мозаїку. У Київській Русі впродовж X-XI ст. пошірювалася техніка живопису візантійських художніх шкіл. Однако, Місцеві майстри вносили нове, и з шкірних десятіліттям Давньоруська фрескового живопису набуває самобутнішіх національніх рис. Кольорова гама фресок здебільшого стрімать. Домінують олівкові, рожеві, блакитні, зелені та коричневі тони. Це можна простежіті на прікладі софіївськіх "Воскресіння", "Зішестя в пекло" та ін.

Поряд з монументальним живописом на Русі розвівається іконопис. Напрікінці XI ст. склалось київська школа іконопісу.

За Християнсько легендою, дерло іконопісцем вважають євангеліста Луку. Відомості про ікони містять Давньоруські літопісні джерела Х ст. Творів Давньоруська іконопісу збереглося дуже мало. Найвідомішою іконопісною Майстерня XI-XII ст. булу Печерська, де працював Алімпій зі своими учнями. В кінці XI ст. склалось київська іконопісна школа. З нею пов'язані Такі шедеври іконопісу, як «Ярославська Оранта» (XII ст.), «Устюзьке Благовіщення» (XII ст.), Які зберігаються у Третяковській галереї, ікона «Борис и Гліб» (XIII ст.), Что експонується у Київському музеї російського мистецтва. З іменем Алімпія ОКРЕМІ досліднікі пов'язують ікону «Печерської Богородиці».

Видатний іконопісцем Київської Русі БУВ Алімпій Печерський. Серед ікон XII ст. прівертає Рамус ікона "Ярославська Оранта" - одна Із найдавнішіх, присвячений Діві Марії. Досліднікі відносять ее до Київської школи. У XII ст. у зв'язку Із постійною зовнішньою загроза навали кочовіків особливо близьким живопису були ідеалі ВІЙСЬКОВОЇ доблесті. Поширення Набуль ікони "Георгія-воїна", "Дмитра Солунського", "Архангела", або "Ангела-Золоте Волосся". У цею период з'являються ікони Із збережений дерло руських святих - Бориса и Гліба. Традиції Києва пошірюються на іконопісні школи Галицько-Волинського князівства та других руських земель. Прикладом может буті ікона "Волинської Богоматері" (хіп ст.), Виявля на Волині в Покровській церкві м. Луцька.

Великою славою корістуваліся київські ювелірі за своє витонченого карбування, золочення, гравірування, техніку емалі та зерні. Це Знамениті київські "зміївнікі", лунніці, колти, оздоблені зерню або емаллю, вироби художнього ремесла Русі, что у значній кількості Вивезення за кордон. Речі, віготовлені у Києві, Галічі, Чернігові та в других містах, трапляються під час розкопок в усіх європейськіх странах.

Запровадження християнства на Русі справило мало великий Вплив на розвиток кам'яної архітектури. Зводяться Десятинна церква, Софійський собор, церкви Кирилівська, Спаса на Берестові, монастирі Видубицький та Лаврська у Києві, Спасо-Преображенський, Борісоглібській собори та церква П'ятниці на торгу в Чернігові. Ще одним відомим храмом Київської Русі є Михайлівська церква Видубицький монастир. Ее Було закладами в 1070 р. на березі Дніпра. Головного споруди ансамблю Києво-Печерського монастиря БУВ Успенський собор. Его Було зведена в 1073-1075р.р., А зруйновано під час Другої Світової Війни. У наш час его відновлено. На Володімірській гірці у 1108-1113 р.р. Було зведена Михайлівський собор (зруйновано у 1934-1935р.р. для будівництва Урядового центру, Який теж відновленій у наш час. На Першому місці - Софійський собор. За розмірамі собор перевіщував візантійські храми. На стінах собору Було много фресок зі сценами Мирський життя: полювання на диких звірів, народні ігри, гуляння и т.д.

Унікальною пам'яткою скульптури є саркофаг Ярослава Мудрого (Х-ХІ ст., Зберігається у Київському Софійському Соборі) з білого мармуру, вкрітій чудовим рослини орнаментом з Християнсько сімволікою. Центральний мотив саркофагу - це три хрести Із різноманітною сімволікою, что втілюють образ Св.Трійці, основного об'єкта новопрійнятого християнства. Чісленні скульптурні Мармурові елементи прікрашалі Десятинної церкви - одну Із велична храмів Княжої України-Руси. Значний Кількість рельєфніх орнаментальних прикрас має собор Софії Київської.

До нашого часу зберегліся фрагменти кам'яних скульптур, Якими прікрашалісь фасади Борісоглібського собору в Чернігові (1120-1123). Йдет про Шість Досконалий кам'яних капітелей, знайденіх во время розкопок в оточенні собору. Найбільш відомою є КАПІТЕЛЬ Із збережений дракона й орла.

Київська Русь, засвоївші Кращі Досягнення народів східних слов'ян, протягом ІХ-ХІІ с. відбудувала самобутні и скроню культуру, яка посіла визначний місце среди культур країн Європи та азії.

Щодо скульптури, то православна церква засуджувала статуарна скульптуру. Тому з Прийняття християнства у 988 р. Було зніщено значний Кількість язічніцькіх скульптур. На сегодня найвідомішою з них є статуя Святовида (Полтава у +1848 р. На р. Збруч Тернопільська обл ..), яка ніні зберігається в Польщі. Та все ж скульптура булу важлівім елементом християнського церков: це рельєфі, огорожі Хорів, капітелі колон, рельєфі антаблементів ТОЩО. Основним матеріалом БУВ мармур та рожевий шифр.

Цікавою пам'яткою давньоруської дрібної пластики є барельєф, на якому зображена Богоматір-Одигітрія з дитям.Его нашли в руїнах Десятінної церкви. Як вважають досліднікі, ВІН БУВ виготовлення місцевімі майстрами для оздоблення фасаду церкви.

Зберегліся шіферні плити в Спаська Соборі Чернігова, Михайлівському Золотоверхому монастирі та в Києво-Печерській Лаврі. Рельєфі на плитах віконані з великою майстерністю, что свідчіть про високий рівень розвитку різьбярства. Визначний досягнені Київських різьбярів на камені є невелічкі іконкі. Найчастіше на них зображені Перші руські святі Борис и Гліб, а такоже Дмитрій Солунській, Богородиця, Спас та ін.

Високого уровня развития досягло на Русі І декоративно-ужиткове мистецтво. У ньом виявило РІСД давньоруської естетики, а такоже багатовікові традиції східних слов'ян. Особлівістю Давньоруська прикладного мистецтва Було співіснування елементів язічніцької та християнської ідеології.

Надзвичайно декоратівністю відзначаліся вироби художнього ремесла. Відлівалі безліч предметів - від ґудзіків до дзвонів. Відомімі прикладами художнього литва є мідний хорос, знайденій на Подолі у Києві. Такоже значного Поширення набрало кування та карбування МІДІ, срібла, золота. До бронзових та залізних виробів застосовувалі техніку Інкрустації золотом, сріблом. Особливо тонкою булу техніка скані, яка вікорістовувалася при віготовленні жіночих прикрас, окладів книг ТОЩО.

Техніка емалей прийшла на Русь з Візантії. Процес виготовлення перегород частих емалей - один Із найскладніших, и київські майстри досяглі в цьом значний Успіхів. Характерним для Давньоруська виробів з емалі є синій, червоний, зелений и білий кольори технікою перегород частої емалі прікрашалі коштовні золоті вироби - діадемі, бармен, колти, гривні, Рясне та Ін. Найвідомішімі творами ювелірного мистецтва Русі вважають две діадемі князівського парадного вбрання.

Давньоруські майстри добре володіті технікою склоробства, майолікове кераміки. Цьом спріяло будівництво кам'яних храмів, для внутрішнього декору якіх вікорістовувалі смальту, керамічні плитки. Ними Викладаю підлоги в храмах и Палац Києва, Білгорода та других міст. У галицькому монументальних будівлях широко вікорістовувалі рельєфні плитки Із зображеннями гріфонів, орлів, соколів.

Склоробі, кроме смальти, Виготовляю різноколірні браслети, намисто, персні, кубки, чари, інші предмети побутового призначення головного центром їх виробництва БУВ Київ. Як вважають досліднікі, Давньоруські майстри знали секрет виготовлення Кришталем.

Поширення видом ремесла на территории Русі були такоже різьба по дереву и кості. Різьбярі по дереву прікрашалі фасади зрубних будівель, РЕЧІ домашнього вжитку, човни, сани ТОЩО. Різьба по кості, особливо північніх регіонів Київської держави, здобула Визнання НЕ только у собі в стране, но й міжнародне.

Таким чином, культурний розвиток Русі ІХ-ХПІ ст. перебував на високому європейському Рівні. Про це свідчіть розвиток орігінальної місцевої літератури, Певний рівень освіти та наукових знань. Вироби декоративно-прикладного мистецтва, что Вийшла з руських майстерень, дівували технікою Виконання та художня досконалістю. На жаль, неспріятліві зовнішньополітічні Чинник Наступний століть перервати Яскравий и неповторний культурний процес Київської держави.

10. Характерні Особливості рукопісної книги Київської Русі.

Рукописна книга Київської Русі має певні, прітаманні только їй Особливості. Уже майстрів дерло відоміх нам книг характерізувалі високий рівень художньої культури, довершення смак. Перше, что Варто Зазначити, це різноманітні формати та ОБСЯГИ книг залежних від змісту та призначення: або великий Фоліант около Тисячі сторінок пергаменту чи паперу, або невеличка книжка кишеньковий розміру. Смороду віконані й скомпоновані гармонійно, а їх ОБСЯГИ відповідає формату. Це свідчіть про високий рівень майстерності переписувача та художника, Які робілі книгу.

У рукопісній Книзі провідне значення має шрифт - устав та напівустав, Скоропис вікорістовувався дуже Рідко. Статут та напівустав давали можлівість сделать красиву, рітмічно насічену сторінку. Як правило, текст писали у два кольори: чорним и червоним. Червоним • - Перші рядки, звідсі вирази "червоний рядок", а такоже ОКРЕМІ слова або речення, на Які читач повинен БУВ звернути особливо увагу. У рукописах великого формату текст компонувався у два стовпчики. У книжках малого розміру на кінцевіх страницах за наявності вільного місця текст закінчувався фігурнім трикутником.

Перед писанням Сторінки розлініювалі писалом з рогу, без барвники, при цьом визначавши такоже поля. Лівий БІК всегда Ідеально Рівний, а рядки праворуч під це правило, не підпадалі. Порожні місця заповнювалі різнімі Позначку: Крапка, рісочкі ТОЩО; часто їх віконувалі кіновар'ю. Допоміжній апарат - колонтитули, колонцифр - такоже писали червоного кольору - це робіло книгу ошатною и Святкова.

В оформленні староруської книги широко вікорістовувалі декоративний елемент - в'язи. Це спеціфічній вид написання літер, коли назва або слово відігравалі роль орнаменту, їх писали червоною Фарба, а в престижних виданнях - золотом.

Рукописна книга булу Насіч ініціаламі, что віконувалі декоративні й сімволічні Функції. Вражає їх розмаїтість: геометричні, каліграфічні, рослинні, сюжетні та змішані мотиви. Нерідко зустрічаються зображення сценок повсякденного життя, фігурки рибалок, сіячів, орачів, воїнів ТОЩО. Ініціали-Гіганти, что характерні для європейської рукопісної книги, у Руській почти НЕ зустрічаються або зустрічаються дуже Рідко, причому за кольори дуже барвісті: червоні, сині, жовті, зелені та золоті.

Широко и зі смаком на странице компонувалися заставки, їх завдання - привернути Рамус читача до качана розділу. В одній Книзі могло буті від 3 до 6 заставок, но відомі рукописи, де їх набагато более. У композіції окремий заставок вводилися зображення святих. Слід наголосіті, что орнаменти будували на традіційніх елементах та колористичного рішеннях української народної творчості. В окремий випадки вікорістовувалі кінцівкі, ще рідше - рамки и табліці.

Важлівою частина художнього оформлення рукопісної книги були мініатюри. Смороду поділяються на вихідні, або ліцеві, й ті, что власне "відкрівають" текст. Зображення Займана цілу сторінку. Ілюстрації "розсіпані" по всьому тексту: чверть- та півсторінкові, оборкові, на полях. Характерна особлівість цього ПЕРІОДУ - велика Кількість ілюстрацій, что становили цикли по два-три, а то й более збережений. Окрім Функції оздоблення мініатюри допомагать глибші засвоюваті Зміст. Рукописи з великою кількістю ілюстрацій Прийнято назіваті лицьовій. Це прекрасні, Високохудожні твори.

Усі рукопісні книги "одягаліся" в оправи для захисту та Надання ошатного вигляд. Для виготовлення оправи вікорістовуваліся добро вісушені й оброблені дошки, Які надійно скріпляліся з блоком, їх покривало шкірою, а подекуді й коштовно тканинами, металевий оздобами - Жуковін та середниками, Які були много орнаментовані. Жуковін прікрашалі золотою Сканія, філігранню, зерно, фініфтю, а на середники малювать сюжетні сцени зі святого письма або житія. Такі оправи називається Окладному. Обов'язковим елементом були орнаментовані застібкі, відліті з металу, найчастіше з бронзи.

За окремим замовленням обріз рукопісної книги оброблявся спеціальнім інструментом по кольоровий або золотому ТЛУ. Ця техніка називається басменная. Відтак книга булу схожа на коштовне річ або ювелірний віріб. Більшість майстрів рукопісної книги невідома, лишь зрідка ми подібуємо згадка про імена, но смороду НЕ достовірні. Напевно можна Говорити про школу або спрямування в оформленні книги, характерні лишь для Певного регіону, де активно вікорістовуваліся Місцеві Особливості декоративного мистецтва та Кращі Досягнення рукописання в Европе. Рукопісні книги стали ціннім Надбання Нашої культури.

11. Літературні пам'ятки Київської Русі.

Високий розвиток культури Київської Русі МАВ міцне підґрунтя, створене попередниками: розвинення пісемність, образно бачення явіщ, уміння трансформуваті в мистецькі образи історичні події та персоналі ". Усе це зумов формирование унікального явіща - літератури ПЕРІОДУ Київської Русі.

У літопісах поряд Із Дещо сухувато викладеня фактами, Укладення в хронологічному порядку, знаходімо безцінні Творіння високого поетичного слова. Це, зокрема, "Повчання Володимира Мономаха дітям", Пожалуйста зберіг для нас суздальський монах Лаврентій. У ньом князь Володимир заклікає своих дітей невтомно працювати, Вчитися, бо це єдина можлівість буті господарем и утрімуваті державу. Коли Клят-вовідступніцтво и сваволя були почти нормою співжіття, ВІН учів буті вірнімі слова, не давати сильним губить людину, стверджуючі, что сам не кривди: "ані бідного смерда, ані бідну вдову". Перед нами постає мудрий Державець, освічена, відважна людина, яка не знала Спок и віддавала всі сили на Зміцнення и розбудову країни. Такий заповіт МІГ з'явитися только в середовіщі, де культура посідала чільне місце в жітті держави.

Літературні традиції гідно розвивалась митрополит Іларіон у "Слові про закон и благодать", Іларіон працював разом з Ярославом Мудрим, что засвідчується статутом князя: "се яз князь Великий Ярослав, син Володимерь ... сгадав есьм з митрополитом Ларіоном ..." Геніальність его незаперечно, Аджея ВІН БУВ перший, хто на такому Високому Рівні, з такою духовною віддачею написавши твір, Який пізніше ставши взірцем для наслідування. До речі, "Слово ..." Іларіона на півтора століття старше за "Слово о полку Ігоревім".

Вражаються пластична ясність и конструктивна цілісність "Слова ...". Трічастінна композиція дает змогу розвинутися основнову тему, проспіваті славу землі Руській, ее "каганам", Володимиру та князю Ярославу. Усі части взаємопов'язані й логічно входять одна в одну. Тема розвівається від цілого до часткового, від загальнолюдського до національного, пов'язуючи все з долею народу руського.

У першій части йдет про Взаємозв'язок двох заповітів: старого - "закону" - и нового - "благодаті". Взаємозв'язкі подаються в усталеніх сімволічніх схемах того часу. Через Світову Історію прославляється Русь. Наголошується, что для новой віри потрібні Нові люди. У второй части розповідається про руське християнство. Третя частина - похвальне слово Володимиру та землі Руській, яка посідає гідне місце среди стран світу, утвердження рівності всех народів, хвала за те, що бере можлівість Уведення в обіг на Русі набутків християнства. Богословська думка и політична ідея, єдність народів становляться жанрову своєрідність "Слова ..." Іларіона.

Вершина поетичної творчості Київської доби - "Слово о полку Ігоревім". Его автор Палко любити свой край и співвітчізніків, досконало володіє Літературною формою, вміло поєднує епос Із лірікою. Скрізь у тексті відчувається его прісутність и вболівання за події, про Які йдет. Такий твір МІГ буті написаний лишь в суспільстві, Пожалуйста мало значні культурні, зокрема літературні, традиції.

Основна тема твору - єднання в имя утвердження державності, Збереження культурних набутків, гуртування кращих сил для того, щоб избежать вже зроблений помилок.

На особливо Рамус заслуговує літературна пам'ятка "Слово о погибелі руської землі", написана примерно в 40-ві роки XIII ст. у зв'язку з татаро-монгольським нашості. Вона ставити науковий Інтерес як сама по Собі, так и у зв'язку зі "Словом о полку Ігоревім". Обидвоє твори характеризують високий патріотизм, лірічне сприйняттів природи, Досконалість художньої форми, своєрідні деталі поетичної фразеології. ЦІ світські твори поєднують елементи уславлених и плачу, головний герой у них - земля руська, обидвоє напісані после поразок. Пам'ятку знайдено у Псково-Печорському монастирі; Уперше Опубліковано 1892 р. у "Пам'ятниках древньої пісьменності".

12.Музичне мистецтво Київської Русі.

Музичне мистецтво східних слов'ян доби Київської Русі досягло високого уровня. Про це свідчать фольклорна спадщина, Давньоруська культовий спів, музика княжого двору, ратна (військова) музика.

В усній народній традиції продолжают розвіватісь ігри, календарні та родинно-побутові пісні, похоронні плачі й Голосіння, їх найдавніші зразки зберегліся в невелікій кількості.

Плин часу зумовлювало Нові народнопісенні жанри. Серед них найзначнішій - Білин епос, что активно розвівався у Х-XI ст. У Білин у художньо-поетічній форме відбівалася боротьба народу за незалежність, втілюваліся патріотичні Ідеї, уявлення про героїв-богатірів, наділеніх мудрістю, силою, красою. Такими є білінні герої Ілля Муромець, Добриня Микитич, Альоша Попович, Микула Селянинович. Історія зберегла такоже імена народних співців Білин - Бояна, Митуса, Ора, згадка про якіх зустрічаються у "Слові о полку Ігоревім", Іпатїївському Літописі та ін.

Носіями народного мистецтва були скоморохи. ЦІ обдаровані виконавці-імпровізаторі поєднувалі якості актора, Танцюристи, співака, музиканта-інструменталіста, акробата. Смороду були постійнімі учасниками народних розваг, свят, урочистих подій; нерідко їх запрошувалі до Боярський та княжих дворів. Лише церква негативно ставити до ціх "веселих молодців", як їх називали в ті часи.

Великий Інтерес ставити музика княжого двору. За свідченням історіків, починаючі з середини Х ст. Прийоми іноземних послів проходили під музичний супровід. Цей звичай запроваділа княгиня Ольга, яка во время свого перебування у Константінополі 945 р. булу вража грою на різніх інструментах, зокрема органі. Імовірно, самє з того часу орган пошірюється на Русі.

На мнение дослідніків Музичної культури Київської Русі, князі утрімувалі при дворі ПРОФЕСІЙНИХ музикантів-інструменталістів, співаків, танцюрістів. Учасниками князівськіх розваг, свят у княжих палатах були співці - сказітелі Білин, скоморохи.

Музика супроводжували ратні походи княжих Бойовий дружин. Головну роль тут відігравалі духові та ударні інструменти.

Багатство и Різноманітність інструментарію свідчать про високий рівень Музичне мистецтво доби Київської Русі.

Якими ж були музичні інструменти? Це струнні смічкові - гудок, Смик; щіпкові - лютня, гуслі, псалтир; духові - роги, труби, сурми, свистки, сопілки, дудки, жалійкі, Волинко, органи; ударні - бубни, Тарілки, дзвіночки, брязкальця. Важліву роль відігравалі церковні дзвони, Які сповіщалі про наступ ворога, пожежа, скликали людей на віче.

Унікальні Відомості про інструментарій Київської Русі дають фрески Софійського собору. На них, зокрема, зображено музик, Які Грають на духових та струнно-щипковий інструментах.

У культурно-містецькій спадщіні Київської Русі чільне місце посідає церковний спів.

Давньоруські одноголосні церковні наспіви називається Прапора розспівом (від давньослов'янського "знам'я" - знак). Відповідно и Східнослов'янська нотація знаменного розспіву називається Прапора, або Крюкова. Запозичення з Візантії, знаменує розспів збагатівся народнопісеннімі традіціямі східних слов'ян. Так, в інтонуванні текстів помітній Вплив Давньоруська епосу, величальних пісень та похоронних плачів.

Основою знаменного розспіву стали "гласи" - хорові монодії, мелодія набліжалася до речітації. Знаменує розспів БУВ чисто вокальний, без супроводу. Его краса и самобутність віклікалі Захоплення у багатьох іноземних мандрівніків.

У Київській Русі з'явилися центри навчання співу. Це, зокрема, великий хор та школа при Десятінній церкві, двір деместіків - співаків-солістів, что були одночасно диригент й учителями співу. Важліву роль у формуванні й пошіренні Музичної традиції відігравала Києво-Печерська Лавра. Серед відоміх майстрів церковного співу слід назваті деместіка та піснетворця Стефана.

Багата й різноманітна спадщина часів Київської Русі стала міцнім підґрунтям для формирование професійної Музичної культури українського народу.

13. Театральне мистецтво. Музика. Танок.

У добу Київської Русі театральне мистецтво найповніше втілювалося в народному и так званому Княжий, дружинної театрі. Народний театр здобув найшірше вираженість у весільній народній обрядовості, про что Вже йшлось. Княжий театр спірався на Лицарський пісню, маючі за основу два елементи: речитатив та величання.

Музичне мистецтво в добу держави Київська Русь розподілялося на три групи: музика народна, княжих салонів и церковна.

Народна музика Русі Складанний з вокзальних та інструментальніх мелодій, что споконвіку творилися в усній традиції народу. Пісні з давніх часів були постійнімі Супутник наших далеких предків у їх праці, побуті та звичаєм. Веселі й сумні пісенні мотиви віконуваліся НЕ лишь голосом, а й за помощью Музична ІНСТРУМЕНТІВ. Щонайперше, це обрядова народна пісенність (колядки й щедрівки, гаївки, й веснянки, Купальські й обжінкові, весільні й хрестільні пісні, похоронні Голосіння). Стілістічно народна пісенність діліться на две основні групи: 1) вільний речитативного стиль; 2) стиль Із чіткім ритмом та формою. Твори Першої групи малі несіметрічній вільний ритм и по суті становили монотонне повторювання одного й того ж мотиву в різніх варіантах, СКОРОЧЕННЯ и Поширення, залежних від довгота речень імпровізованого тексту. Таку форму рецітації малі похоронні Голосіння, что віконуваліся монодична, без інструментального супроводу (як правило, професійнімі плакальниці). Друга (основна група) обіймала всю Решті пісенніх жанрів, тобто мелодій з чіткім ритмом и виразности синтаксичних укладом фраз. Така упорядкованість Музична елементів переносилася и на тексти пісень, вітворюючі в них правильні цезури и постійну Кількість складів. Зразки найдавнішої музики цього типу зустрічаємо в архаїчніх обрядових піснях, особливо между колядками, щедрівкамі й веснянками.

Про музику князівськіх салонів Можемо судити только на підставі згадок у тогочасній літературі, опісів ІНСТРУМЕНТІВ та тогочасної фресок, головні чином Софійського собору. Репертуар цієї музики напевне БУВ дуже різноманітній - танковий, ліричний, побутовий, жартівлівій та ін.

З ІНСТРУМЕНТІВ вживалися свои, споконвічні: гуслі, дерев'яні труби, роги, бубни и Різні свірілі, піщалі та сопілки.

Церковна музика прийшла до нас Із Візантії.

З Княжої доби збереглося Чима нотних книг, писаних без лінійною нотацією (невмовою), что мала две Особливості. Кондакарной нотація вживатися в кондакарях, де були здебільшого вміщені кондаки на цілий рік (кондак - коротка церковна пісня, что славити Бога, Богородиця або святих). Прапора нотацією (прапор - нота) нотовані всі інші богослужбові книги, як мінеї, ірмолої, тріоді, стіхірарі ТОЩО. Нот опису Ще не досліджені як слід, отже и співів ціх сегодня докладно Ще не відновлено.

Особливого розвитку на Русі Набуль музика дзвонів, яка віконувалася обов'язково по нотах зі знанням справи. Дзвони супроводжували будь-яке християнське свято, Збирай людей на віче та інші Зібрання з нагоді вирішенню важлівіх державних справ. Перегук церковних дзвонів - це невеличкий музичний концерт. Во время Християнсько свят (особливо великих - Різдво Христове, Великдень ТОЩО) віконуваліся по кілька десятків таких творів дзвонової музики. Тепер, у зв'язку з боротьба проти міськіх шумів, Кількість творів дзвонової музики, что їх віконують во время святкових Християнсько урочистостей, зведена Всього до кількох. А шкода! .. даже ніні, коли весь світ відзначав роковини найсумнішої дати сьогодення - Чорнобильської трагедії 26 квітня, про 12-й годіні дня християнські храми усіх стран світу одночасно вдарили в дзвони, а Переважно частина наших храмів мовчала, бо в них немає дзвонів . Вийшла так, что вся планета через повноголосій перегук дзвонів сумував, а наш сум оказался невісловленім ..., хоч біда - наша.

Народний танок на Русі - "танок". Назва означала групові ігри з піснями. Назву "танець" ми перейнялі від народів Західної Європи. Танець - композиція рітмічніх кроків и рухів, Частіше до музики, чем до співу. Танці доби Київської Русі віконуваліся в супроводі співу, музики (гуслі, сопілки, труби, бубни) та плескання в долоні. Літописець оповідає, что народ сходівся на майдані або на вулиці для Загальної розваги. Загальнонародні танці відбуваліся во время бенкетів, весіль, вечорниць, на свята русалій, тобто Вночі під Івана Купала. До ПРОФЕСІЙНИХ танцюрістів на Русі відносімо скоморохів. Смороду здебільшого жили при княжих дворах и своими мімічнімі танцями Розважайся гостей на бенкетах, батьківщина свята та при обрядових церемоніях.

Церемонні танці на Русі поділяліся на три групи. Перша и найпошіреніша група - хороводи. Це народні ігри з переважанням у них танцювальна рітмів. Хороводи ілюструвалі Зміст пісні Рухами. Хоч це були й Масові танці, та в них віділяліся провідні особини та провідні солісти.

Друга група - народний танець (група віконавців поділялася на парі). Їх Зміст - заліцяння й пантомімічне Визнання кохання. Жіночі кроки здебільшого були іншімі, чем чоловічі, їх об'єднував лишь Спільний ритм.

Третя група - сольні танці. За характером це танці-змагання у різнорідності кроків и жестів.

Могутнє основою формирование и розвитку самобутності давньоукраїнської культури БУВ багатий культурний спадок українців. Русь як держава формуван и розвивалась на полі етнічній основі, до ее складу входили й неслов'янські племена.

Проти культура Київської Русі не стала простим продовження культури попередня годині. Глібокі Зміни в суспільному жітті українців (Виникнення держави, формирование давньоукраїнської народності ТОЩО) прізвелі до якісніх зрушень у розвіткові їх культури, в результате чого вона за порівняно короткий історичний проміжок часу досягла високого уровня и посіла гідне місце у мировой середньовічній культурі.

14. Про бразотворче мистецтво: іконопис, фреска, мозаїка, книжкова мініатюра.

У Софії Київській чудово зберегліся мозаїки и фрески, створені в 30-40 роках ХІ ст. Грецький майстрами й їхнімі місцевімі учнями. Як матеріал (золото, кубики кольорового скла и смальти), так і стиль живопису малі навіюваті людіні, яка молитися, мнение, что світ, до которого вона попала, абсолютно реальний та Істинний. Такому враження спріяє Насіч и різнобарвна палітра фарб, особлива Щільність кладки кубіків смальти, непохітність могутніх форм, Твердість Глибинне складок, статурна монументальність поз и жестів, жива, почти портретна вірогідність облич апостолів, святітелів, мученіків, подивись якіх спрямовані безпосередно у простір храму.

Наступний новаторство - сполучення фресок та мозаїк у розпис інтер'єру. Для візантійських храмів типів Було сполучення Мармурова облицювання стін з мозаїкамі.

Особливе місце у системе розпісів посідають фрески на світську тематику, до якіх Належить композиція "Сім'я Ярослава Мудрого", а такоже розписи в північній и південній вежах. Зображення родини князя вміщено навпроти вівтаря, на стінах Хорів, де вона перебувала під час богослужіння.

Осібнім видом мистецтва Київського Русі булу книжкова мініатюра.Книгу на Русі любили й шанувать. Рукопісні книги були дуже дорогими, їх перепліталі в міцні оправи з металевих замками, прікрашалі чисельність ініціаламі, заставками, мініатюрамі. Если ікони можна Було прівозіті з Візантії, то книги треба Було або перекладаті, або писати місцевою мовою. Книжкова мініатюра (хоч вона часто мала перед собою візантійський оригінал) віконувалася й ілюструвалася руськими переписувачів и художниками.

Найпошіренішім видом мистецтва Київської Русі Було декоративно-ужиткове мистецтво. Воно охоплювало всі верстви населення и тому увібрало в себе и Місцеві багатовікові традиції, и народні РІСД, и стилістичні Тенденції СВІТОВОГО художнього процесса, оскількі Київська Русь вела широкий торговельний та культурний обмін з іншімі народами.

З художніх ремесел найвідоміша метало пластика, інші ж - кісткорізьбляне, деревообробне, ткацького - відомі менше. Майстри Працював на замовлення князів та бояр, а часом и широкого загалу, створюючі коштовні й Високохудожні вироби.

Майстерність Давньоруська ювелірів віртуозна, особливо у практике виготовлення витонченого предметів Із золота та срібла. Так, например, на площіні у Вісім квадратних сантіметрів ювелір розміщував много коштовно квіток на тонких золотих стеблінках.

Одним з найпошіренішіх відів МЕТАЛООБРОБНИЙ ремесла на Русі Було художнє ливарством. Давньоруські майстри відлівалі безліч різноманітніх предметів - від малесеньких ґудзіків до великих панікаділ-хоросів и церковних дзвонів.

Ювелірі широко застосовувалі техніку скані (орнаменти з найтоншого дроту), штампування и тиснення.

Вершиною ювелірної техніки Київської Русі були вироби з перегородчастої емалі - золоті княжі діадемі. Широко відома, например, ДІАДЕМА з с.Сахнівкі на Черкащині. Золоті пластинки діадемі прікрашені різнобарвнім рослини орнаментом, что БУВ символом жіттєдайної сили, та Перлина; на середній пластінці зображено Олександра Македонський, что злітає на небо, - мотив, у якому вбачають НЕ только ілюстрацію до середньовічної легенди, а й образ Дажбога - захисника й покровителя Русі.

Отже, если у часи Володимира и Ярослава нова культура, активно утверджуючі собі, прагнула промовляті мовою монументальних архітектурніх Образотворче форм, то в Останню третина ХІ - на качану ХІІ ст. Образотворче мова становится більш дінамічною, здатно віражаті Багата асоціаціямі мнение. Утверджується смак до вишуканих рафінованіх форм.

15. ткацтво, кілімарство та вишивка.

На Русі БУВ дуже розвинення ткацького промісел, передусім - виробництво з льону й конопель.

Найстаріша літопісна згадка про килими на Русі походити з 997 р. Це описание смерти й похований древлянський князя Олега в Овручі.

Можна пов'язувати початки кілімарства на Русі з трівалім перебуванням тут Кочово народів (Печеніги, Половці, тюрки, берендеї, чорні клобуки), что як пастуші племена вівчарювалі І, ймовірно, віроблялі з вовни тканини, но ЦІ впливи НЕ доведені. А історичні джерела стверджують довіз до Києва тканин (наволок) и Шовкова матерій з Візантії, зі Сходу, но Вже тоді на Русі МІГ вітворітіся й власний кілімарській досвід.

Вібійкі - окрема галузь виробництва тканин (Нейстрія, мальованки, Дімки) - відбівання, чи точніше, відтіскування на білому полотні орнаменту за помощью дерев'яних кліше плоскої або вальцевої форми.

З других різновідів народного ткацтва Поширеними на Русі були полотняні скатертина, обруси, верети, рядна, части жіночого одягу: запаски, крайки, пере Мітки, плахти, а такоже рушники, паси, наліжнікі, наволочки, доріжкі, коци (грубі вовняне однотонне вкрівало з насічкамі, або ж ворсовий прістріженій однобічній килим).

Відомі на Русі з давніх-давен и вишивки.

16. Внесок Київської Русі у розвиток культури.

Київська Русь, освоївші Кращі Досягнення народів східних слов'ян, протягом IX-XII ст. вібудувала самобутні и скроню культуру, яка посіла визначний місце среди культур країн Європи та азії. Чісленні археологічні знахідки та пісемні джерела свідчать про їх самобутність и спростовують тези окремий науковців про Іноземні впливи, Які особливо були популярними среди вчених в XIX и на початку XX ст.

Високий освітній рівень кієворусічів підтверджується великою кількістю писемності пам'яток и написів на прясельцем, холодній оружия, берестяних грамотах, графіті у Софії Київській та Новгородській. За Володимира и Ярослава працювала школи. Народилася и затвердити любов до книги, утворюються скріпторії, майстерні для перепісування та оздоблення книги. Утворюються бібліотеки - перша з них булу при Софійському Соборі у Києві. Київські князі були вісокоосвіченімі людьми - "кніголюбцямі". Так, Ярослав Мудрий, за свідченням Літописця, "шануючи часто в день й в нощи", БУВ палиці Прихильники кнігі.На Основі багатої фольклорної традиції розвівається оригінальна література. На жаль, до наших днів дійшло мало світськіх творів, але "Слово про Ігорів похід" среди них посідає чільне місце. Один Із найвізначнішіх світськіх творів ПЕРІОДУ Київської Русі - це "Повчання" дітям Володимира Мономаха, в якому ВІН заклікає їх до світу и злагоди та подає ідеалізованій образ політика, державного діяча, воїна.

Істотного розвитку дістала усна народна творчість, что відбіває спеціфіку мислення и мову народу. Найяскравіше це помітно у Білина: тут образи богатірів - це уособлення патріотізму и мужності, героїкі и безмежної відданості Батьківщині.

Із Прийняття християнства вітісняється традиційна дерев'яна архітектура, на зміну їй приходити Мурована, візантійського типу, яка частково увібрала в себе традиції будівнічіх Русі. Зводяться Десятинна церква. Софійський собор, церкви Кирилівська, Спаса на Берестові, монастирі Видубицький та Лаврська у Києві, Спасо-Преображенський, Борісоглібській собори та церква П'ятниці на торгу в Чернігові, а такоже собори у Новгороді, Пскові, Полоцька та других містах.

Високого уровня развития досягло декоративно-прикладне, ужиткове та ювелірне мистецтво. Вироби майстрів Київської Русі були популярними не только на Батьківщині, а й за ее межами. Це в основном вироби із золота: намисто, колти, ланцюжки, сережки, діадемі, браслети, фібулі, персні та ін.

Культурі Київської Русі прітаманні такоже Спільні РІСД в різніх галузь духовної и матеріальної культури - жітті, одязі, речах побуту, декоративно-прикладному містецтві, обрядовості, усній народній творчості, что на сегодня представляет для нас єдину спільність - культуру Київської Русі.

Використана література.

1. Бокань В.А., Польовий Л.П. Історія культури України: Навч. посібник. - К .: МАУП, 1998. - С. 232.

2. Бокань В., Польовий Л. Історія культури України. - К., 2001..

3. Історія Світової та української культури. - К., 2000.

4. Культура українського народу. - К., 1994.

5. Крип'якевич І. Історія української культури. - К., 1999..

6. Лосєв І.В. Історія и теорія Світової культури: Європейський контекст. - К., 1995.

7. Нарис української культури. - Хмельницький, 1992.

8. Огієнко І. Українська культура. Коротка історія культурного життя українського народу. - К., 1992.

9. Семчишин М. Тисяча років української культури. - К., 1992.

10. Українська культура: Лекції за редакцією Дмитра Антоновича. - К., 1993.

11. Українська культура: історія і сучасність. - Л., 1994.