Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Контрольна робота з Історії політичних і правових навчань





Скачати 15.09 Kb.
Дата конвертації 15.04.2018
Розмір 15.09 Kb.
Тип контрольна робота

РОСІЙСЬКА ФЕДЕРАЦІЯ

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ

Державна освітня установа

ВИЩОЇ ОСВІТИ

«Тюменського державного УНІВЕРСИТЕТ»

ІНСТИТУТ ДИСТАНЦІЙНОГО ОСВІТИ

СПЕЦІАЛЬНІСТЬ «ЮРИСПРУДЕНЦИЯ»

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

По предмету: Історія політичних і правових навчань

Варіант № 1

виконав:

Студент 2 курсу

3 семестр

Вороженко Євгенія Миколаївна

Нижньовартовськ, 2011

варіант №1

Завдання 1. Складіть порівняльну таблицю по темі "Подібність і

відмінність політико-правових концепцій Платона та Аристотеля "за наступними критеріями: сутність та походження держав, вчення про форми правління, власність, земля, закон, справедливість, рабство, рівність ..................... ..3

Завдання 2. Розкрийте політико-правову концепцію слов'янофілів (сер. XIX ст.),

її теоретичну і філософську основу ................................................... 5

Список використаної літератури ......................................................... ..10

Завдання 1. Складіть порівняльну таблицю по темі "Подібність і відмінність політико-правових концепцій Платона та Аристотеля" за наступними критеріями: сутність та походження держав, вчення про форми правління, власність, земля, закон, справедливість, рабство, рівність.

Відповідь 1.

Подібність і відмінність політико - правових концепцій Платона та Аристотеля

ПЛАТОН (428/427 - 348/347 рр. До н. Е.)

Давньогрецький філософ. Народився в аристократичній родині, афінянин, з

407 м до н.е. - учень Сократа. Після його смерті багато подорожував, відвідав

Єгипет, південну Італію, в зрілі роки заснував в Афінах свою Академію.

Спроба Платона реалізувати свої політичні ідеї в якості радника тирана

Сіракуз Діонісія закінчилася крахом.

Більшість творів Платона написані у формі діалогу.

Теоретичну основу світогляду філософа становить об'єктивний ідеалізм.

Він переконаний в наявності об'єктивно існуючого світу ідей ( "ейдосів"),

що є духовним субстратом матеріального світу. Метод Платона -

діалектичний, тобто зведення багато до єдиного.

У діалозі "Держава" Платон конструює модель ідеального поліса, в

якому правлять філософи, відсутня приватна власність. Платон -

прихильник аристократичної форми правління.

АРИСТОТЕЛЬ (382-322 рр. До н.е.,)

Давньогрецький філософ. Народився в Стагире. У 367 р до н.е. відправився в

Афіни і став учнем Платона. У 343 був запрошений Пилипом, царем

Македонії в якості вихователя його сина Олександра. У 355 р до н.е. заснував в

Афінах свою школу (Лікей). Помер в Халкиде на Евбее, куди втік від

переслідування за звинуваченням у злочинах проти релігії.

Аристотель - універсальний мислитель, охопив в своїх працях майже всі

галузі знання. Розробив основні принципи раціонально-логічного

мислення і аналітичного методу дослідження і використовував їх при

розгляді проблем держави. Чи не відділяв політику від етики.

Основні політичні трактати: "Політика", "Афінська політія",

"Нікомахова етика".

Прихильник обмеженої демократії. Розробив вчення про шести формах

правління, концепцію органічного походження держави. Вважав рабство,

приватну власність природними явищами.

Положення Аристотеля про політичну сутність людини лягло в основу

європейської політичної традиції.

критерії

Платон

Аристотель

сутність і походження держав

Існування особливого світу «ідей».

Держава утворюється через потреб людини в їжі, одязі, житло і т.д. Ідеальний державний лад Платон розглядав за аналогією з космосом і людською душею.

існувало 4 стани: правителі -Філософія, війни, хлібороби і ремісники, торговці.

4 види устрою держави: крито-Лакедемонская, олігархія, демократія, тиранія.

Кожна річ складається з матерії і форми. Вивчення природних закономірностей у Аристотеля підміняється телеологією.

Держава утворюється внаслідок природного потягу людей до спілкування.

Першим видом спілкування є сім'я, з декількох сімей виникає селище, чи рід, нарешті, об'єднання кількох селищ становить держава - вищу форму людського співжиття.

Виділяв правильні і неправильні форми державного устрою:

До правильним державам ставляться монархія, аристократія і політія; до неправильних - тиранія, олігархія і демократія.

вчення про форми правління

Чи не приділяв особливої ​​уваги.

Форма правління - або монархія, якщо правити буде один філософ, або аристократія, якщо правителів буде кілька

В олігархії влада належить багатим, в демократії - незаможним.

власність

Виступав за усуспільнення майна

Виступав за наявність приватної власності. Був противником усуспільнення майна.

земля

Земля є власністю держави. Вона ділиться на рівні по родючості ділянки

земля належала аристократії

закон

необхідності затвердження закону в суспільному житті

Закон повинен панувати над усім

справедливість

Справедливість полягає в тому, щоб кожен мав своє і виконував теж своє.

Два види справедливості: урівнює і розподіляє

рабство

виробничі потреби землеробства повністю забезпечувалися за рахунок рабської праці

Кілька аргументів на обгрунтуванні рабства. Вирішальний серед них - природні (природні) відмінності між людьми. Неодноразово підкреслюється, що рабство встановлено природою, що варвари, здатні виключно до фізичної праці.

рівність

Відсутнє

Відсутнє

Завдання 2. Розкрийте політико-правову концепцію слов'янофілів (сер. XIX ст.), Її теоретичну і філософську основу.

Відповідь 2. Протилежністю західництву стало в Росії в даний період протягом слов'янофільства, яке отримало свій розвиток у творчості Хомякова, Аксакова.

Основні положення теорії:

- Росія - не європейська країна, у неї свій шлях розвитку. Росія самобутня. Ставлення слов'янофілів до політики європеїзації Росії було різко негативним.

- Витоки самобутності російського народу бачилися представниками даної течії ще в прийнятті православ'я, яке і визначило долю Росії - йти своїм власним шляхом розвитку. Самобутність спочатку закладена в менталітеті російського народу. Самобутність російського народу - це:

- Релігійність.

- Соборність - пріоритет колективних, громадських цінностей.

- монархізм - в Росії можлива тільки монархічна форма правління, республіка згубна для країни і для народу.

- Аполітичність російського народу. (На доказ можна навести запрошення варягів на царство, відсутність в історії Росії громадянських воєн і революцій, покірне ставлення до влади.)

- Це народ - шукач правди і богошукач, якому байдужі зовнішні обставини.

Слов'янофіли, проте, засуджують існуюче самодержавство, феодальний фортечної лад, обґрунтовують необхідність реформ і деяких суспільних перетворень.

Але вони були першими в Росії, хто звернув увагу на негативні наслідки реформ Петра I: це і придушення громад, і насадження в Росії бюрократичної держави, і привнесення європейської культури, причому насильницьким шляхом, через подолання опору російського народу. Всі ці перетворення призвели до втрати духовної єдності між народом і інтелігенцією.

Політична програма слов'янофілів:

- Проти введення приватної власності, за корпоративні форми власності. Слід ввести суспільну власність на землю.

- Необхідно відродження станово - представницьких установ і розвиток місцевого самоврядування.

- Виступають за надання населенню особистих і політичних свобод (слова, друку, віросповідання та ін.)

- Проти революції, т. К. Це зло, чуже російському свідомості.

Слов'янофіли стоять на позиціях правового нігілізму. У цю течію поєднуються елементи консерватизму і лібералізму.

Слов'янофіли виробили концепцію національно-самобутнього шляху розвитку Росії у всесвітній історії і рішуче протиставили власні політико-філософські та релігійні шукання західним. Самобутність, в свою чергу, заперечувала можливість запозичення чужих звичаїв, форм державного устрою, законодавства. Пошук шляху Росії вилився, зокрема, в історіософські концепції А.С. Хомякова, Н.Я. Данилевського, К. М. Леонтьєва. У 1880-х рр., Після вбивства народовольцями Олександра II, центр ваги шукань слов'янофілів перекладається на ідею монархії як єдино прийнятну форму правління для Росії. Лідерами слов'янофілів стають М.Н. Катков, К.П. Побєдоносцев, Л.А. Тихомиров. Останній в роботі "Монархічна державність" стверджував, що монархія - це верховна влада морального ідеалу, який виник при наявності глибокої релігійності народу і відповідного соціального ладу, що підтримує і зберігає цю релігійність. Саме це, з його точки зору, характерно як для історії, так і для сучасного стану Росії. Активно розроблялася слов'янофілами і ідея общинності як способу самоврядування та управління в масштабах держави (земства). У загальному і цілому можна простежити за декількома пунктами протиставлення «ідеальної» допетрівською Русі (для слов'янофілів з Петра I починаються всі негаразди Росії) «реальному» Заходу; 1) виникнення держави: в Росії - добровільне покликання влади, в Європі - завоювання, насильство; 2) розвиток держави: в Росії - мирний, еволюційний зростання, в Європі - ворожнеча, перевороти; 3) відносини між станами і людьми: в Росії - природні, вільні, мирні, в Європі - договірні, недовірливі, ворожі; 4) церква: в Росії - не змішана з мирськими цілями, в Європі змішалася з державою, утворила з розбійників лицарів, з духовної влади світську; 5) право, судочинство: в Росії грунтується на звичаї, суд - на справедливості, совісті, в Європі - на формальних законах; 6) побут і ставлення до власності: в Росії - общинно-сімейна власність, в Європі - приватна власність, індивідуалізований побут, спрага особистого збагачення, роз'єднаність усередині сім'ї; 7) співвідношення матеріального і духовного: в Росії - переважання духовного, в Європі - матеріального, тяга до розкоші, багатства; 8) поняття про особистість: в Росії - свобода в самопожертву, в Європі - культ особистої свободи, свавілля особистості, егоїзм, схильність до бунту; 9) тип мислення: в Росії - цілісність світогляду, в Європі - раціоналізм, формалізм знань, влада аналізу; 10) історична доля: Росія - духовне лідерство. Захід - вичерпаність духовного начала.

Старання слов'янофілів були спрямовані на розробку християнського світорозуміння.Вони ідеалізували політичне минуле Росії і російський національний характер. Слов'янофіли високо цінували самобутні особливості російської культури. На їхню думку, Росія покликана оздоровити Західну Європу духом православ'я і російських громадських ідеалів. Слов'янофільство з'явилося на початку 1840-х рр. Його ідеологами були філософи і літератори А. С. Хомяков, брати І. В. та П. В. Киреевские, К. С. і І. С. Аксакова і ін.

Ключова фігура слов'янофільського руху - Іван Сергійович Аксаков (1823-1886). Він критикував бюрократичний апарат російської держави, відірваний від народу, від народного духу.

Аксаков багато уваги приділяв проблемі співвідношення особистості і суспільства. Особистість - це всього лише частина народного організму. Тільки в зв'язку з ним вона має своє значення.

Суспільство у Аксакова не тотожне державі: суспільство є результатом дії живих сил. Воно не мертвий організм, не статичне освіту. Суспільство перебуває в постійному процесі оновлення завдяки притоку нових народних сил. Держава відіграє роль зовнішньої форми суспільства.

Одну з найголовніших небезпек для суспільства представляє неймовірно розрісся бюрократичний апарат держави. Держава повинна бути в певній мірі відвернута від народного життя, суспільства. Одночасно він виступає і як противник станового поділу суспільства.

Але концепція Аксакова не передбачає ліберальних політичних перетворень. Аксаков виступав за збереження самодержавства, православної віри як основи російського народного духу.

Костянтин Сергійович Аксаков (1817-1860) теж вніс великий вклад у формування ідеології слов'янофільства. Опорою російського суспільства він вважав селянську громаду. Завдяки общинному устрою селянство уникає конфліктів народу з владою. Громада зберігає і захищає своєрідність і внутрішню свободу особистості.

У російській національному характері найбільш розвинені етичні принципи християнського гуманізму, відсутні національний егоїзм і ворожість до інших народів. Чи не чуже російському народу почуття єдності зі спорідненими йому слов'янськими народами.

Він закликає церкву скинути з себе ярмо світської влади і в боротьбі за віру розраховувати на свої власні сили. Він вважає, що неможливо світської влади втручатися.


Список використаної літератури:

1. Ісаєв Н.А., Золотухіна Н.М. Історія політичних і правових навчань в

Росії XI-XX ст. М., 1995.

2. Історія політичних і правових навчань. Підручник для вузів. Під ред. Нерсесянц В.С. М., 1996.

3. Лосек Н.О. Історія російської філософії. М., 1991.