|
В XI-XIII ст. в королівствах Леона і Кастилії відбуваються досить істотні зміни в структурі суспільного ладу. З одного боку, зростає до певної міри незалежність знаті. Йде відкрита боротьба між аристократією і королями. Разом з тим відбувається оновлення і розширення соціальної бази дворянства завдяки появі стану лицарів (caballeros). Зовсім соціальні групи продовжують вести боротьбу за волю і врешті-решт домагаються майже повної свободи. Міста перетворюються в значну політичну силу, а в зв'язку з цим міцніє середній клас, з лав якого виходять законники (letrados) - захисники королів у їхній боротьбі зі знаттю; і нарешті, як наслідок успішного ходу реконкісти, з'являються на історичній арені нові й впливові соціальні групи, які раніше були відсутні в північних і північно-західних областях Іспанії.
Католицьке духовенство в свою чергу здобуває нові привілеї, і вплив його як класу зростає все більше і більше, хоча одночасно народні низи починають активно боротися за рівність у правах, вимагаючи рівномірного розподілу податного оподаткування та реформи судоустрою.
Цей клас продовжує зберігати привілейоване становище. Ядро знаті - групу могутніх прізвищ - утворять дворяни, які придбали значні багатства завдяки заступництву королів, участі у війнах і шлюбних союзів. Саме ці багаті і родовиті прізвища ведуть запеклу боротьбу з королями, відстоюючи свою незалежність. Королі дарують знати (або бажаючи попередити нові заколоти, або як винагорода за військову службу) землями з сервами-хліборобами, містами, селищами і замками. Часом ці пожалування даються без всяких обмежень (король зберігає за собою лише право сюзеренітету); часом актом пожалування сеньйору надається право суду над його васалами. Іноді землі сеньйора і їхні мешканці звільняються від податного оподаткування, але часто пожалування надаються без вилучень подібного роду. Нерідко королі передають свої фортеці і замки дворянам, зобов'язуючи останніх захищати довірені їм укріплені пункти і підтримувати в порядку оборонні споруди. В результаті переважна більшість фортець і замків переходить в руки знаті і дозволяє їй вести довгі війни з королями. Крім цього, безперервно тривають приватні війни і усобиці між магнатами, і неіскорененним виявляється звичай дуелей і поєдинків. Як і раніше знати зберігає за собою право переходу на територію інших государів (Сід!). Король може, однак, у виняткових випадках, вигнати зі своїх володінь васала-дворянина і конфіскувати його майно. Теоретично король є носієм верховної влади в державі, і саме йому належить право здійснення головних функцій суверенного владики (законодавство, суд, ведення війни, карбування монети). Король призначає суддів і інших посадових осіб в різних сферах державного управління.
Всі колишні привілеї знаті (вилучення з податного обкладання, порядок несення військової служби і т. Д.) Зберігаються в силі.
Знати другого рангу (Міліто, інфансони і т. Д.) Чисельно зростає, і особливо інтенсивним цей ріст стає із другої половини XII ст .; в деяких областях, як наприклад в Галісії, процес цей відбувається надзвичайно швидко.
Особи, які належать до цієї категорії знаті, отримують найменування fijosdalgos. У вузькому сенсі цей термін відповідає старому терміну інфансон. Але їм позначаються також всі особи знатного походження, незалежно від їх звання і титули. Син дворянина, який ще не отримав зброї, називався Ескудеро (escudero), т. Е. Зброєносцем (точніше, щитоносців).
Знатні особи першого рангу стали іменуватися рикос-омбрес (ricos hombres) (титул цей з'являється в документах кінця XII в.). До цієї категорії належали і графи і так звані потестади (potestades); так в XIII в. називалися вищі посадові особи корони, які не носили графського титулу. Інфансони зберігаються як проміжна станова група. Так в XI-XIII ст. іменувалися прямі васали короля, власники земель на особливих умовах (en honor), з правом юрисдикції в межах своєї сеньйорії.
Як уже зазначалося, були лицарі (caballeros), рід яких сходив до городян, плебея, що отримали відповідні права від королів. Це були лицарі вільних міст (caballeros de villa) - представники середніх класів міського населення. Лицарями вважалися всі, хто мав коня під сідлом для участі в військових походах. Їм давався вищезгаданий титул, їх звільняли від сплати податків, а з плином часу надали виключне право займати громадські посади в міській раді (portiellos). За скоєні злочини їх не могли карати подібно особам непривілейованих станів. Таким чином, вони були знаттю другого порядку, аристократією серед плебейського елемента самоврядних міст. Особи, зараховані до цієї станової групи, різко відрізнялися від інфансонов, яких називали також Нобіле по праву зброї (milites nobiles). Королі протегували цього класу. Так, Альфонс VII в фуеро, подарованому громадянам Толедо, відзначав, що «всякий, хто побажає стати лицарем, так стане їм і так живе за звичаями, лицарям властивим». Таким чином, селяни та ремісники могли легко вступати в стан «шляхетних». Пояснюється це тим, що в умовах безперервних воєн постійно відчувалася потреба в лицарів-бійців і зростання цієї станової групи необхідно було заохочувати за всяку ціну.
Незмінними, однак, залишилися колишні анархічні традиції знаті вищого рангу, що володіла замками і численною челяддю, збройної до зубів. Граф Монтерросо, Муньо Пелаес (1121 г.) зі свого замку, розташованого на березі річки Іос (Галісія), безкарно нападав на мандрівників і грабував їх. Граф Фернандо Перес робив подібні ж набіги зі свого замку Ранет. Граф Гарсія Перес (1130 г.) напав на англійських і лотарингских купців, що прямували в Сантьяго, і відняв у них величезну суму в 22 тис. Марок сріблом. Проти подібного самоуправства, яке часто мало місце не тільки в Галісії, але і на всій леонского-кастильской території, королі іноді брали різні заходи, але частіше зі свавільної знаттю розправлялися міські ополчення.
Духовенство являло собою досить впливовий і могутній клас, і коло його діяльності аж ніяк не обмежувався справами культу. Непрямими причинами, які визначили видатну роль духовенства, були, по-перше, його перевага в галузі культури над світським населенням, по-друге, постійне втручання в політичні суперечки і внутрішні війни; при цьому далеко не завжди духовенство вносило дух згоди в ці усобиці - досить знаходилося неспокійних прелатів, подібних Хельмірес, які розпалювали пристрасті замість того, щоб їх заспокоювати. Прямі причини, що зумовили зростання могутності духовенства, були такі: по-перше, експлуатація сеньйорів, подарованих церквам і монастирям, по-друге, використання праці та багатства осіб, добровільно віддаються під церковний патронат, і, по-третє, особистий і речовий імунітет, інститути, прецеденти яких відомі вже в римську і вестготських епохи.
Характер особистого імунітету, т. Е. Вилучення зі сфери звичайної юрисдикції, змінювався протягом доби реконкісти, незважаючи на те що основні положення, що визначають порядок надання імунітету, були сформульовані в рішеннях IV толедського собору (633 р). Спершу імунітети пов'язані були з пожалування, даються королями певної церкви або монастиря, і в такому вигляді вони існували до кінця XIII в. Пізніше вони поширилися на все духовне стан, в рівній мірі і на ченців і на священиків.
Доля цього привілею була подібна долям всіх вилучень і пільг. Під її покровом відбувалося багато зловживань, і заради придбання імунітету духовний сан брали ті, хто не мав ні найменшого покликання до монастирського життя або до діяльності священика; часом одяг духовних осіб носили люди, яким вона була ненависна, заради того, щоб піти з тенет королівською чи сеньйоріальної юрисдикції. Монастирська покрівля вкривала чимало злочинців, і кортеси не раз волали про необхідність реформ. Речовий імунітет, принципи якого також були розроблені IV толедського собором, полягав або в особливих привілеї, які давалися при пожалованиях земель і селищ, або (і цей вид імунітету був особливо важливий) у вилученні з податного обкладання всього придбаного кліриками майна. Так, Альфонс VIII звільнив всіх прелатів і священиків Кастилії від сплати податків і зборів, причому ця пільга поширювалася і на майно духовних осіб. Альфонс IX на кортесах в Леоне 1208 р звільнив кліриків від сплати подорожніх зборів (peaje), провізних мит (portazgo) та інших податків і зборів, хоча на колишніх кортесах і було прийнято рішення, що «з речами, майном і володіннями, проданими або дарованими церквам, монастирям або кліру, повинні бути назавжди пов'язані ті вольності, права і зобов'язання, які мали місце раніше [т. е. до того, як даний об'єкт був переданий церкви], щоб подібні акти дарування, купівлі або відчуження ні в чому не принижували і не порушували прав і доходів короля ».
Такого роду рішення приймалися з огляду на те, що пожалування церквам і монастирям стали настільки численними, що помітно зменшили частку скарбниці в доходах від податкових надходжень. З цією небезпекою вважався вже Альфонс VII, який в фуеро, подарованому місту Куенці, особливо обумовив, що ніхто не має права продавати своє майно, рухоме і нерухоме, церкви. Подібна заборона повторювався в багатьох фуерос.
Кортеси також неодноразово просили королів, щоб була заборонена передача приватних володінь і власності монастирям і церквам, оскільки в міру зменшення податкових надходжень дедалі більші тяготи лягали на плебеїв, які змушені були покривати всі недоїмки, тоді як інші стани не несли ніякого тягаря.
Правда, не завжди монастирі звільнялися від податного оподаткування. Відомо, що Фернандо I завітав єпископа Леона селище Годос, зумовивши цей дар вимогою сплати податків.
Монастир Сан Мільян платив фонсадеру (викупні гроші за право не відбувати військову службу) до 1089 г. Але безсумнівно, що з плином часу вилучення з податного обкладання ставали все більш і більш частими і врешті-решт стали загальним правилом.
Прелати, які тримали землі від короля, зобов'язані були відбувати військову службу, і якщо вони не могли самі прибути до війська, то повинні були відправити замість себе одного озброєного вершника. Від такого зобов'язання прелати намагалися позбутися будь-якими способами, але депутати кортесів їм перешкоджали в цьому на тій підставі, що в війнах проти невірних священнослужителі повинні брати особисту участь, не шкодуючи свого життя.
Збільшення числа міст, що не залежать від сеньйорів, в яких всі жителі були вільними, звільнення багатьох кріпаків і розширення християнських завоювань, які включали до складу населення нові групи, привели до відродження середнього класу - ремісників і вільних землеробів - класу, який майже зник наприкінці V ст. Королі підтримували цей клас, надаючи йому привілеї в фу ерос і спеціальних розпорядженнях. Цей клас у зв'язку з розвитком сільського господарства, ремесла і торгівлі завдяки формуванню системи муніципальної організації, участі у війнах міських ополчень і злиття його вищої прошарку зі знаттю придбав велике соціальне і політичне значення. Про політичну ролі середніх класів буде сказано нижче. Значення ж їх у системі суспільної організації країни проявлялося в тому, що до них перейшла чимала частка багатств, і в привілеї, фіксованих в численних фуерос. Деякі фуерос прагнули перешкодити переходу власності громадян, в тому числі і земель, що знаходяться в межах міста, в руки дворян, щоб уникнути неблаготворно впливу, який могла надати влада імущих знати на народ; крім того, такі заборони сприяли збереженню в повному обсязі власності, з якої стягувалися податки. Обмежувалися операції з купівлі-продажу нерухомого майна. Іногородні покупці зобов'язані були стати громадянами міста, в межах якого вони набували власність, і в усьому підкорятися розпорядженням міської ради. Будь-лицар або магнат, що скоїв злочин в межах міста, міг бути безкарно убитий або понівечений жителем цього міста. Звільнявся від покарання також людина, яка наносив каліцтво або вбивав дворянина за мотивами справедливої оборони. Жителя міста могли ув'язнювати або насильно затримувати в його будинку тільки муніципальні судді. У свою чергу судді ці не мали права заарештувати жителя, якщо він приводив поручителя - цей привілей прирівнювала городян до кастильською дворянам.
Хоча середній клас, як загальне правило, платив звичайні подати, іноді від їх сплати звільнялася вся міська громада (такий привілей дана була місту Куенці), а часом все подати зводили до однієї (Санабрія - Леон).Заборонено було обкладати міста надзвичайними податками.
В сеньйор знаті і духівництва (особливо в останніх) також утворився середній клас, представлений ремісниками та хліборобами, що грав іноді більшу роль. Цьому сприяли, з одного боку, зростання ремесла і торгівлі і, з іншого боку, фуерос та вилучення, які сеньйорам іноді доводилося надавати або для залучення поселенців, або з тим щоб поступками стримати лють народних мас, нерідко піднімали повстання проти сеньйорів. У деяких важливих церковних містах (таких як Сантьяго) велику роль грали іноземці, які приїздили туди або як мандрівників, або як купці, хоча ці дві категорії часто були дуже близькі один одному. Часом королі оголошували вільними мешканців будь-якого міста, що входить в межі церковної сеньйорії (акт Ордона II щодо мешканців Сантьяго, підтверджений фуеро 1105 г.), але при цьому городяни залишалися в васальної залежності від прелата. Ремісники і міняйли набули великого значення завдяки своїм багатствам і цехової організації.
Вже зазначалося, що до початку XI ст. багато серви, раніше прикріплені до землі, домоглися поліпшення своєї частки. Вони стали певною мірою вільними, утворюючи клас хун'орес або форерос. Ця емансипація селянства йшла особливо швидким темпом в Леоне і Касталії, де факторами, які сприяли зміцненню процесу звільнення селянства, були частий відпустку на волю, колонізація завойованих територій, нові економічні умови і потреби, зусилля, які докладали для свого визволення з неволі самі серви, і заступництво міських громад, які брали втікачів.
Одним з найважливіших законодавчих актів, яким визначалося положення хуньорес, був диплом короля Альфонса IX від 1215 р Відомо, що раніше хуньорес поділялися на дві групи - хуньорес де Кавес і хуньорес де ередад. Ні ті, ні інші не могли з власної волі змінювати місце проживання; при цьому першим це заборонялося беззастережно, а другим чинилися всілякі перешкоди, коли вони виявляли бажання покинути свою земельну ділянку.
Дипломом 1215 року ці перепони були усунуті. Форерос або хуньорес де ередад, приписані до коронним селами, могли відтепер вільно переходити на землі сеньйорії архієпископа Сантьяго, а селяни тієї ж групи, приписані до земель архієпископства, мали право переселятися на коронні землі. При цьому майно переселенців зберігалося повністю за їх власниками. Хуньорес де ередад зобов'язані були, однак, виплачувати всі податки і збори і вносити подушну подати за місцем проживання. Ці вольності поступово поширювалися на інших хуньорес де ередад, і в кінці XIII в. ними користувалася вся ця група. У XIV ст. хуньорес могли вільно залишати своїх сеньйорів, хоча зобов'язані були заявити про це публічно. Однак відмінність між хуньорес де Кавес і хуньорес де ередад ще збереглося. Хуньорес де Кавес повинні були, де б вони не знаходилися, виплачувати подушну подати своїм сеньйорам, зобов'язання, яке не поширювалося вже більше на хуньорес де ередад. Королі також надавали іноді право притулку кріпаком і цим сприяли їх звільнення; так, наприклад, вони дарували самоврядним містах привілеї, відповідно до яких кріпаки, що сховалися в місті, отримували свободу, або ж давали подібні привілеї прикордонних замків і фортець, які потрібно було охороняти і заселяти людьми, здатними носити зброю (привілей Вільявісенсіо, 1020 р .). Однак подібна привілей не поширювалася на всі вільні міста і замки, як про це свідчать особливі розпорядження в фуерос Леона і Байон на Міньо, що забороняють приховування втікачів (1020 і одна тисяча двадцять один рр.). З плином часу обмеження цього привілею стає все більш і більш помітним. Альфонс IX остаточно заборонив вкривати в королівських містах хуньорес де Кавес.
Загалом, до кінця XII в. серви остаточно домоглися наступних привілеїв: точного встановлення розміру панщини та інших сеньйоріальної повинностей; скасування практики продажу кріпаків з землею, проти якої висловлювався Церковний собор вже на початку XI ст .; визнання дійсними шлюбів між кріпаками, навіть в тому випадку, якщо вони укладалися без згоди сеньйора.
Однак це визвольний рух не було ні однаковим, ні постійним і розвивалося далеко не так швидко, як того бажали кріпаки. Тому, як тільки у закріпачених селян пробудився дух свободи, вони повели самостійну боротьбу за своє визволення і, застосовуючи силу, досягли чималих успіхів.
В частих усобицах дворян між собою, а також у війнах дворян з вільними містами серви, як загальне правило, виступали проти своїх сеньйорів і отримували підтримку з боку міст. Іноді вони масами залишали сеньйора, оселився в селищах, що мали право притулку, або ж створювали спільноти опору - ермандади (прикладом таких спільнот є ермандади, створена на землях Сантьяго), які піднімали грізні повстання і вели з сеньйорами запеклу боротьбу. Цим революційним рухам сприяли дві причини: по-перше, чужоземні впливу - кріпаком відомо було про подібні повстаннях в інших країнах і до них доходили ідеї свободи, які народжувалися в великих містах, і, по-друге, часті випадки перевищення влади, які допускалися деякими сеньйорами і були проявами духу реакції, викликаними до життя визвольним рухом.
Той факт, що на чолі деяких повстань стояли італійці та французи, як це мало, наприклад, місце під час повстання в Сантьяго в 1136 р, свідчить про іноземні впливи. Правда, це повстання не було в повному розумінні слова рухом сервів, а скоріше обуренням городян, які прагнули поліпшити своє становище. Але визвольні рухи в містах віддавалися луною в селі. Дух свободи проявився в повстанні, яке відбулося в Сантьяго дев'ятнадцятьма роками раніше.
Безчинства і мерзенні переслідування, жертвою яких з'явилися серви і групи залежного від сеньйорів населення, що мали місце після взяття Толедо, як вважають, також відбувалися під чужоземним впливом, і не останню роль у цих подіях зіграли клюнійскіе монахи.
Подібні ж події відбулися в Саагун, місті, яке залежало від однойменного монастиря, головного центру клюнійцев. Альфонс VI надав монахам повну незалежність, звільнивши їх від підпорядкування духовним і світським властям, а абата саагунского монастиря надав права сеньйора, судді та арбітра і дав йому право вирішувати всі справи, спори і позови, які можуть виникнути на території, приписаної до монастиря. Для залучення населення було дано в 1085 р, за згодою короля і абата, фуеро, яким надавалися привілеї всім особам, які бажають оселитися в місті. Однак ці привілеї ні в якій мірі не перешкоджали ченцям жорстоко пригнічувати населення міста, причому клюнійци насамперед дбали про свої вигоди. Були введені податки, панщина і різні обмеження, наприклад: не можна було пекти хліб у печі, що не належить сеньйору (т. Е. Монастирю); заборонялося зрізати гілки з дерев, причому надавалося право проводити обшук в будинку підозрюваної особи; не можна було продавати вино, виготовлене з свого винограду, до тих пір, поки ченці не розпродали своїх запасів вина; ніхто не мав права купувати сукно, свіжу рибу і дрова, поки ченці не заготовити собі все це в необхідній для них кількості.
Були і інші вкрай сором'язливі обмеження. Тому не раз жителі Саагуна повставали, вимагаючи реформи «поганих звичаїв» (malos usos). Вони домоглися в 1096 р скасування заборони користування печами, а в 1110 р були скасовані ще два подібних же звичаю. Проте нинішнє становище не поліпшувався, і обстановка, що склалася в Саагун, сприяла новим повстанням (одне з них відбулося в 1117 г.). Альфонс VII змушений був з'явитися з усім своїм двором в Саагун 1152 р і дати нові фуерос, однак зловживання тривали й надалі, аж до кінця XIII в.
Ці повстання і виникнення ермандади, підтримуваних містами, які вели боротьбу за свою вільність, призвели до того, що багато сеньйори були змушені піти на поступки своїм кріпаком, надаючи їм свободу, віддаючи в оренду землі, які обробляли селяни або ж зменшуючи і точно встановлюючи податки і панщинні повинності. «Неодноразово, - відзначає один історик, - сеньйори надавали своїм соларьегос і васалам ті ж привілеї, якими користувалися громадяни коронних міст».
Застосовуючи всі вищеописані засоби, кріпосні Леона і Кастилії на початку XIII в. домоглися майже повної особистої свободи. За своїм значенням в суспільному житті Кастилії вони наближаються в цей час до середніх класів міст.
Населення християнських королівств складалося не тільки з іспанців. Крім мандрівників, прочан, купців, ченців і т. П., Які приїздили в найважливіші міста і відвідували відомі святині і монастирі, були більш-менш значні групи іноземців, які селилися в галісійських, леонський, португальських і кастильских містах і набували в них право громадянства .
В Саламанці жили французи і португальці; в Бургосі - гасконці, французи і німці; в Саагун - бретонці, німці, гасконці, англійці, бургундці, провансальці і ломбардці; в Толедо було безліч французів, які оселилися там після завоювання міста кастільцями. Однак ні в Толедо, ні в інших леонський або кастильских містах іноземці не мали такого значного впливу, яке придбали французькі вихідці на португальських територіях.
До цих запіренейскім народностям слід зарахувати дві групи, які хоча і представлені були вихідцями з іспанських областей, але розглядалися як чужинці. Йдеться про євреїв, а також про маврах на територіях, завойованих християнами, - так званих мудехаров (mudejares).
Характерним для соціального становища цих груп була та обставина, що їм зазвичай надавалися особливі фуерос, що визначили їх права, відмінні від прав, якими користувалися власне іспанці. Це мало місце в Толедо, де Альфонс VI визнав принцип роздільного законодавства для різних народностей. В діл де Торрес, згідно фуерос 1130 р кастільци користувалися іншими правами, ніж іноземці, причому статус французів, євреїв і маврів був неоднаковий. Подібні ж явища мали місце і в інших містах, хоча для всього населення і існували загальнодержавні і обов'язкові для всіх закони.
Права простих мандрівників, які ставали громадянами або постійними жителями міст, фіксувалися в особливих законах, чому прикладом є фуерос і розпоряджень, які стосуються Сантьяго.
У нас цікавить період в Леоне і Кастилії становище євреїв в юридичному і соціальному відношенні регулювалося вельми гуманними правилами. Євреї були посередниками між іспанцями і мусульманами при укладанні союзів, договорів і т. Д. Вони служили в християнських військах і сприяли розвитку торгівлі. Серед євреїв було багато вчених, які з'явилися розповсюджувачами досягнень східній науки. Королі дуже цінували євреїв і користувалися їх послугами, приймаючи їх на службу в якості інтендантів, лікарів, викладачів і т. Д. Місцеві фуерос прирівнювали в правах євреїв до християн. Євреї мали спеціального суддю, на суд якого повинні були бути і християни, якщо позивачем був єврей; Альфонс VI дозволив євреям займати будь-які громадські посади.
Це був золотий вік для євреїв Іспанії. У цю епоху з їхнього середовища вийшли найбільш видатні вчені та письменники. Однак вже початок XIII в. знаменує новий етап в історії цього народу. Обмежувальні заходи мають уже місце, і якщо спершу вони виявилися не в повній мірі, то згодом мало-помалу зовсім змінили становище євреїв. В середині XII ст. Альмохади почали запеклий переслідування євреїв, що призвело до переселення значного їх числа на християнські території (с. 203). У Толедо, наприклад, проживало 12 тис. Євреїв, причому вони надали королям велику допомогу у війні проти маврів - грошима і людьми. Однак уже в той час проявлявся в певної міри релігійний і національний антагонізм між євреями і християнами.
Мудехаров називалися мусульмани, покорившиеся християнам або в силу договору про сплату данини, або на підставі капітуляції або союзу.Мудехари зберегли повністю або частково свої закони, релігію і вольності. У міру завоювання християнами мусульманських земель під юрисдикцію іспанських королів підпадали все більше значні групи підкореного населення, яких не можна було ні повністю закріпачити, ні вигнати з християнських територій, так як, по-перше, чисельність їх була досить велика і переслідування мусульман призвели б до того , що на території християнських королівств з'явилося б безліч ворогів, а це, безумовно, сповільнило б хід подальших завоювань, а по-друге, з політичних міркувань; необхідно було застосовувати не надто суворі заходи і за умовами актів про капітуляцію міст і фортець. Та й подібні заходи були економічно невигідні, якщо врахувати, що запеклій проблемою реконкісти було заселення нових територій і їх ефективна експлуатація. Крім того, слід мати на увазі, що мусульмани протягом тривалого часу вели доброзичливу політику по відношенню до християн, що живуть на їх території (Мосарабів), не кажучи вже про те, що між мусульманським і християнським населенням підтримувалися тісні зв'язки. Все це повинно було визначати лад відносин, заснований на взаємній повазі, і спонукати завойовників добре звертатися з підкорених населенням. Так і велося з самого початку астурійськой реконкісти: частина підкореного мусульманського населення купувала права вільних васалів королів і зберігала свої землі. Мирний перехід маврів в підданство християнських королів тривав в IX і X ст. У цю епоху в християнських державах вільно проживали мусульмани.
Однак мудехар, як важлива складова частина населення, з'являються лише під час великих завоювань XI ст. Політика Фернандо I стосовно мусульман на підкорених землях була стабільною, але хоча маври нерідко виганяли, проте, як правило, їм дозволялося проживати в своїх містах і на своїх землях і зберігати старі звичаї за умови сплати данини. Альфонс VI, який отримав східне освіта, проявив себе рішучим покровителем маврів, прикладом чого є умови капітуляції Толедо, якими він гарантував мусульманам збереження життя і майна, звільнення від податків (маври повинні були платити тільки подушний податок) і надав різні інші привілеї в області відправлення мусульманського культу, самоврядування і т. д. Ці заступницькі заходи привернули в Толедо маврів з південної Іспанії, які охоче залишали таіфскіе деспотії або імперію Альморавіди. Альфонс VII ставився до мудехаров вельми прихильно. Він надавав їм особливі фуерос і добився підпорядкування впливав тільних вождів мудехаров, наприклад еміра Руеда, якого він призначив альгвасіли мудехаров Толедо. При Альфонсо VIII подібного ж положення досяг емір Мурсії, якого християни називали дон Луп (буквально - пан Вовк), що керував кастильською військами в боротьбі проти своїх одновірців.
До кінця XII в. число мудехаров в Кастилії значно зросла і церква почала проявляти інтерес до розробки статутних положень, покликаних регулювати відносини між мудехаров і християнами. Перший і другий Латеранские собори (тисячі сто двадцять три і 1139 рр.) Заборонили спільне проживання мудехаров і християн і повеліли мудехар і євреям носити особливу сукню.
Перемоги Фернандо III значно збільшили число мудехаров. Переможеним маврам Севільї він надав право як і раніше проживати в своїх будинках і володіннях за умови сплати йому таких же податей, які вони платили раніше повелителя. Маври, що йшли з міста, могли брати з собою все належне їм рухоме майно. Мудехари мали право обирати старійшину - алькальда - з-поміж себе. Їм було надано також і інші привілеї. Багато знатні маври отримали земельні угіддя під час розподілу територій, проведеному королем, а деякі зберегли у володінні цілі міста з мечетями. У столиці мудехар зберегли мечеть ціною сплати величезної данини. Ця мечеть була розташована в кварталі Адарвехо, де селилися мудехар.
У попередньому параграфі дана була загальна характеристика положення мудехаров. Строго кажучи, важко привести законодавчі акти і розпорядження загального характеру, якими в цей період визначалися відносини християн і мудехаров. Зате приватних указів і правил було багато і при цьому самого різного характеру.
Перш за все необхідно відзначити, що найбільш сприятливе законодавство про мудехар мало місце на арагонских територіях; часто нормам, виробленим в Арагоні, слідували кастильские королі. Так, фуерос Тудели, Калатаюда (1134 г.), Дарока (1142 г.) і інших арагонских міст стали зразком для подібних же хартій в містах Кастилії, Тексти толедських капітуляцій і первинного фуеро Толедо до нас не дійшли, і це позбавляє нас можливості ознайомитися з надзвичайними привілеями, які спершу, безсумнівно, були надані мудехар. Наслідком політики Альфонса VI було применшення прав мудехаров при наступних змінах фуеро Толедо в 1101 і 1118 рр. Тенденція обмежити права мудехаров проявилася також в фуеро Ескалони (1130 г.) і Калаталіфи (1141 г.), даних Альфонсом VII. У той же час фуеро діл де Торрес, що відноситься до цього ж періоду, майже зрівнює мудехаров (які називаються в ньому просто маврами) з християнами. Те ж має місце в фуеро Сорії і в інших фуерос Кастилії, скопійованих з Арагонського фуеро Калатаюда; на прикордонних територіях і в прикордонних містах (Куенка) мудехар надавалися ще більші права. Фуеро Куенка, дане Альфонсом VIII, в істотних своїх рисах відтворює фуеро арагонского міста Теруеля. Цим фуеро маврів гарантується право проживання в місті та приїзду на свої ярмарки. За кримінальні злочини вони караються так само, як і християни, і їм дається право обирати зі свого середовища Корредор (corredor) - уповноваженого для укладення угод про купівлю-продаж товарів. Подібне ж законодавство, що сприяє мусульманам, згодом поширилося на багато інших міст Кастилії і Андалусії. В результаті завоювань Фернандо III у володінні Кастільської корони виявилося безліч маврів, що викликало крайню суперечливість в наданих мудехаров фуерос. Так, наприклад, в БАЕС і Мурсії мудехар дано різні гарантії і привілеї, в той час як в Кордові вони перебували майже в безправному становищі. В епоху Альфонса X відмінності ці частково згладилися, так як встановлені були загальні правила, якими визначався положення мудехаров. Мудехари жили в містах і сільських місцевостях, і права городян і хліборобів були різні. Сільське населення ділилося на три групи - орендарі, майже кріпаки, приписані до маєтках рикос омбрес; мавританські воїни, які жили на територіях укріплених містечок і фортець, безпосередньо підпорядковуючись своїм князькам - арра-Есам або алькайдам і перебуваючи на службі кастильського короля, і вільні хлібороби, які проживають або на хуторах, або в громадах (альхами - aljamas), причому ці альхами патронував або королем, або гросмейстерами військових орденів, які користувалися в сфері управління такою ж автономією, як і вільні міста. З плином часу населення Альхена зменшувалася і маври зосереджувалися у великих містах, де їх права гарантувалися фуерос, причому міські мудехарскіе громади також носили назву Альхена. Однак в містах мудехар були обмежені часом в більшій мірі, ніж в сільських місцевостях, так як хоча їм дозволялося відкрито сповідувати свою релігію на підставі привілеїв, фіксованих в капітуляція (як це мало місце в Толедо, БАЕС, Севільї, Хересі, Ньеблой і Мурсії, де протягом довгого часу залишалися мечеті), але в більшості випадків подібні права мудехар не надавалися. Крім того, їх змушували носити, як ми вже говорили, особливий одяг (в Севільї це правило було введено з 1252 г.) і відводили для проживання спеціальні квартали; втім, про це іноді «просили самі альхами заради більшої безпеки. Тим часом мавританському населенню в сільських місцевостях дозволялося мати свої мечеті. Відокремлення мудехаров від християн виражалося і в тому, що мавританское населення мало свої особливі бойні і своїх власних старих, що відають розподілом води в зрошувальних системах (jueces de riego). Процес подібного відокремлення (а воно з часом виявлялося все більш і більш чітко, оскільки загострювався релігійний антагонізм між християнами і мусульманами і загальні тенденції в політиці хилилися до обмеження прав мудехаров) сповільнювався, тому що спілкування мудехаров і християн сприяли звичаї країни. Неабиякою мірою цьому ж сприяла жадібність власників-християн, які охоче здавали за плату свої будинки мудехар у всіх кварталах міста. Слід зазначити, що, у міру того як фронт реконкісти все далі просувався на південь, війна набувала характеру хрестового походу і минула терпимість поступалася місцем фанатизму і різним проявам ненависті, причому подібні тенденції характеризували не тільки поведінка християн, а й ставлення до останніх мусульман. Цьому значною мірою сприяли Альмохади з їх фанатизмом і брутальністю. Проте політичні інтереси, якими керувалася одна сторона, і приватні потреби іншого боку, не кажучи вже про взаємні впливи в сфері культури, визначали ті тенденції солідарності та взаєморозуміння, які протидіяли все більше посилюється духу крайньої нетерпимості. А дух цей (що, втім, природно) збуджувався християнською церквою, яка побоювалася, що спілкування християн з численним мудехарскім населенням сприятиме виникненню єресей і зростання релігійного індиферентизму. На мудехаров впало тяжкий тягар податкового обкладення: вони зобов'язані були виплачувати десятину з своїх доходів - так звану капітасьон (capitation) або королівську грошенят (dinero real), церковну десятину, незважаючи на те що християнську релігію вони не сповідували, і одинадцяту частку доходів місту, на території якого вони проживали. Було ще багато інших податків, і результатом податкової політики завойовників стало різке зменшення чисельності населення в таких областях, як Севільському королівство.
Активний хід реконкісти в XI і XII ст. і масове переселення до Кастилії християн з мавританських областей викликали появу в складі населення країни нової групи - мосарабской, тотожною за етнічними та релігійними ознаками корінному населенню північних королівств, але вельми самобутньої за своїм характером. Риси цього своєрідності, викликані тривалим перебуванням мосарабов в мавританських областях, виявлялися досить чітко, і мосарабів не змішувалися з християнським населенням Кастилії, утворюючи особливу спільність.
Ймовірно, багато мосарабів - ті, хто переселявся в поодинці або нечисленними групами, або мешканці незначних міст і селищ - були швидко поглинені загальною масою християн. Однак там, де збереглися великі групи мосарабов, як наприклад в Толедо, вони як і раніше складали свою громаду, незалежність і вольності якої (фуерос) визнавалися королями-завойовниками. У Толедо, де було багато мосарабов, Альфонс VI дозволив мосарабской громаді обирати алькальда і альгвасила і підтвердив колишнє право мосарабов управлятися на їхню власними законами. Альфонс VII знову підтвердив цей привілей, і з тексту цієї конфірмації випливає, що хоча кастільци в Толедо і мали свого суддю і альгвасила і свої цивільні закони, але розбір скоєних ними кримінальних злочинів вели посадові особи - мосарабів. Мосарабів справили великий вплив на північних християн, які не стільки, проте, в області права, скільки в сфері культури.
Оскільки хід реконкісти і економічного прогресу вимагав безперервного зростання населення, природно, що громадська думка і закони захищали шлюбні союзи і переслідували прямо або побічно безшлюбність цивільних осіб. У багатьох фуерос холостяки користувалися меншими цивільними і політичними правами. З іншого боку, одруженим надавалися привілеї, наприклад вони могли вимагати більшого відкупу в разі образи. У перший рік шлюбу вони звільнялися від військової служби і не платили фонсадо і т. Д. Проте громадська думка і закони розширено тлумачили поняття шлюбного союзу. Визнавалися дві форми шлюбу: шлюб з благословення (de bendicion), який відбувався з усіма церемоніями і освящался церквою, і шлюб по присяги (a yuras), яка полягала в укладанні контракту, в якому передбачалися ті ж зобов'язання, що і в шлюбі з благословення; при цьому, однак, основою шлюбного союзу були церемонії церковного одруження, а обопільна згода сторін. Обидві форми шлюбу вважалися однаково законними. Найважливішими обрядовості при укладанні шлюбів були: заручення (esponsales) - угода між нареченим і батьком (або, точніше кажучи, батьками нареченої, так як права матері і батька були однакові), в силу якого наречений набував право на свою майбутню дружину, і весілля ( casamiento), під час якої батько передавав наречену нареченому. Від імені батька в XIII в. цю церемонію почав здійснювати священик, який в свою чергу отримував наречену з рук батька чи родичів. Майбутній чоловік приносив батькові нареченої дар грошима або натурою в знак переданої йому влади.
Була ще й третя форма союзу: так звана барраганія (barragania).Це була угода між холостим чоловіком і незаміжньою жінкою - договір про дружбу і товаристві, головними умовами якого були сталість і вірність. Однак такого роду контракт не надавав цьому союзу характер шлюбу. Чоловік, який уклав угоду про барраганіі, міг бути як духовною особою, так і мирянином; але перш за все він зобов'язаний був бути холостяком. Втім, звичай поширив цей вид шлюбу і на одружених людей, незважаючи на те що заборони подібних видів барраганіі були в багатьох фуерос. Таким чином, барраганія перетворилася в загальнопоширених форму позашлюбного союзу, причому вдови вступали в барраганію, часом навіть прирівнювалися до законних дружин. Деякі дослідники вважають, що форми шлюбних союзів, заснованих на угодах, виникли внаслідок мусульманських впливів.
Зрада дружини, так само як і деякі збочення, жорстоко каралися (зазвичай стратою). У деяких місцевостях, відповідно до кодексу «Фуеро Хузго», дружину, зрада дружини якого була доведена, дозволялося вступати в новий шлюб; таким чином, зрада дружини була мотивом для повного розлучення. Дозволявся також розлучення з відмови (por repudio); цю форму часто застосовували королі і дворяни, в разі поганого поводження чоловіка або з інших причин.
Чоловік був главою сім'ї, і жінка була йому підпорядкована в усіх відношеннях. Будь-які контракти, укладені дружиною, повинні були підтверджуватися чоловіком. Придане давав наречений, а наречена, вступаючи в шлюбний союз, приносила з собою деякий рухоме майно, коштовності, плаття, постіль і т. Д., І цей вид приданого носив назву ашуар або ахуар (axuar, ajuar). Придане називалося також аррас (arras); в фуеро іноді встановлювалися розміри приданого, а іноді право визначити його розміри надавалося зацікавленим сторонам. Вважалося, що кожен з подружжя має право на половину майна, придбаного в шлюбі (ganancia / es), так що, коли помирав хтось із подружжя, інший отримував свою частину майна. Кодекс «Фуеро Хузго» встановлював пропорційне поділ майна, набутого кожним із подружжя в шлюбі. У деяких областях діяв закон - Фуеро Байло, згідно з яким все майно подружжя було загальним. Право на отримання частини майна визнавалося в цю епоху як за подружжям, що складаються в шлюбах з благословення, так і за тими, хто пов'язаний був шлюбними узами за контрактом, і навіть за барраганамі. Деякі фуерос надавали дружину-вдівця (якщо він тільки не вступав у другий шлюб) право користуватися усім майном, набутим у шлюбі (право «єдності» - unidad). При цьому родичі померлого не мали права вимагати частку покійного.
Діти, як і раніше перебували під владою батька, з яким було заборонено продавати дітей, віддавати їх в якості заручників, погано поводитися з ними, калічити їх і т. Д. Крім того, батько повинен був сплачувати штрафи, що накладалися на дітей незалежно від того, були чи його діти законними або прижитися від наложниці. Діти не мали власного майна, поки перебували під владою батька. З-під влади батька вони виходили, вступаючи в шлюб або після досягнення певного віку. Після смерті батька мати отримувала право опіки над дітьми, поки не вступала в новий шлюб.
Як загальне правило, діти отримували спадщину батька, причому перевага належало законним дітям. Однак в деяких випадках діти з перелюбу (відповідно до правил, фіксованими в деяких фуерос) могли отримувати спадщину поряд із законними. Діти, народжені від співжиття незаміжньої жінки з холостяком, могли, згідно фуеро Сорії, отримати четверту частину майна батька, навіть якщо батько мав в період складання заповіту інших законних дітей від подальшого шлюбу. Уже вказувалося, що навіть діти духовних осіб могли отримувати спадщину. Діти, прижитися в барраганіі, називалися бастардами. Бастарди могли успадковувати майно своїх батьків, причому батьки - дворяни мали право залишати їм майно на суму до 500 сольдо.
Люди, вмирали бездітними, називалися Маньєро (martens - буквально: безплідні). Якщо вони були сервами або форерос, їх майно переходило до сеньйору по так званому праву ман'еріі. Цей закон дотримувався в Леоне і Кастилії до початку XI ст., А в Астурії і Галісії діяв більш тривалий час. Форерос і тяглові люди (pecheros) на королівських землях також потрапляли під дію звичаю Маньєра, однак як для них, так і для жителів сеньйорів було багато винятків щодо деяких видів майна, так як фуерос, що регулюють збір Маньєра, були вельми різноманітні. Альфонс V скасував Маньєра для дворян (фуеро Леона 1020 г.), а потім принцип свободи заповідальних розпоряджень поступово приймається і іншими фуерос. Незважаючи на це, ще в XIV ст. в Астурії були випадки Маньєра.
Тісний зв'язок між подружжям і між батьками та дітьми надавала сім'ї велику згуртованість, причому в сім'ю включалося значне число родичів. Хоча закон визнавав за нареченою або нареченим право отримання певної частки майна батьків, проте дуже часто, особливо у селян, розділ майна не відбувався і одружені діти продовжували жити разом з батьками і дідами, утворюючи сімейні групи, які спільно користувалися будинковим майном, яке не допускаючи виділів. Ці громади, в різних формах і під різними назвами (особливо в Астурії і Галісії), сприяли не тільки зміцненню сімейних уз, але також і збереженню єдиного майнового фонду, що вельми сприяло землеробства в той період, коли так необхідно було об'єднання робочих рук. Слід зазначити, що часто керівництво громадою, коли помирав батько, переходило до старшого сина або старшої дочки.
Це почуття солідарності зміцнювалося в Кастилії різними законами і звичаями, які іноді встановлювали в якості постійної і невідчужуваною власності сім'ї такі види майна, як будинок, тік і сад, а іноді надавали родичам переважне право придбання продається майна або ж наказували, щоб по смерті одного з подружжя, в тому випадку якщо він не мав дітей, все майно поверталося до родичів по висхідній лінії. Завдяки цьому так стійкі були стародавні звичаї і забезпечувалася настільки нагальна для середньовічного суспільства потреба збереження уз сімейної солідарності, що в свою чергу сприяло розвитку сільськогосподарського виробництва, заснованого на праці міцних сімейних громад.
Список літератури
1. Рафаель Альтаміра-і-Кревеа. Історія середньовічної Іспанії; СПб .: Євразія, 2003
|