Академія архітектури і мистецтв ПФУ
Дослідницька робота
з історії на тему:
Історія іспанської інквізиції
Ростов-на-Дону - 2013
зміст
Вступ
1. Порядок ідей католицької церкви до установи інквізиції
2. Установа інквізиції
3. Управління інквізиції
4. Судочинство
5. Діяльність іспанської інквізиції за океаном
6. замкнені інквізиції
7. Вчені жертви інквізиції
8. Кінець інквізиції
висновок
Список використаної літератури
Вступ
Інквізиція «народилася» в лоні католицької церкви і виникла зовсім не як самоціль, але як знаряддя певної церковної і світської політики.
Католицизм - один з основних напрямків у християнстві поряд з православ'ям і протестантизмом, повністю сформоване після поділу християнської церкви в 1054 році на західну (католицьку) і східну (православну). Сама назва «католицизм» утворено від грецького слова «katholikos» - «загальний».
Католицизм має ряд особливостей у віровченні, культі і структурі релігійної організації. Католики особливо шанують Пресвяту Діву Марію, визнають догмати про Її непорочне зачаття і тілесне вознесіння на небо, так само вірять в чистилище.
Католицька церква строго централізована і має в даний час єдиний всесвітній центр у Ватикані.
Ватикан - назва одного з семи пагорбів Риму, на якому розташований комплекс будівель, що включають храм Святого Петра, апостольський палац з Сікстинської капелою, в якій з XV століття обирають голів католицької церкви - римських пап. З 1870 року Ватикан є офіційною папською резиденцією, це місто-держава, площа якого становить 44 гектари. Офіційно держава Ватикан виникло в 1929 році в результаті договорів папи Пія XI з Муссоліні.
Папа римський - має необмежену владу і вважається намісником Ісуса Христа, непогрішним в справах віри і моралі.
Ватикан - Папська держава. Перше ж Папська держава з центром в Римі було засновано в Середній Італії в 756 році. Виникло воно в результаті дарування цих земель папі Стефану II королем франків Пипином Коротким. Особливістю Папської держави було те, що римський папа був одночасно і главою всіх католиків.
На відміну від православної церкви, суворо підпорядкованої царської, а пізніше - імператорської влади, католицька церква в середні віки нерідко грала самостійну політичну роль, особливо в умовах феодальної роздробленість Західної Європи. Церква намагалася обмежити розмір феодальних усобиць, що приносять величезної шкоди суспільству, для чого прийняла постанову про Світі Божому і Божому перемир'я - заборона на ведення військових дій в певні періоди і дні. Організувавши Хрестові походи - війни проти іновірців-мусульман, папство сприяло відтоку на Схід з Європи найбільш небезпечних анархічних шарів суспільства.
Уже в ранньому Середньовіччі католицька церква стала одним з найбільших феодалів. Історики кажуть, що їй належало близько третини всієї оброблюваної землі в Західній Європі.
У XIII столітті католицька церква досягла піку своєї могутності, зробивши багатьох європейських монархів папськими васалами. В цей час саме римські папи визначали політичну ситуацію в Європі. Однак створення сильних держав - перш за все Франції та Англії - призвело до занепаду політичної могутності пап.
Католицька церква всіма силами і найжорстокішими методами боролася з інакомисленням. Одним із знарядь цієї боротьби і стала інквізиція.
Інквізиція - це церковний трибунал, який діяв у всіх католицьких країнах. Саме слово «інквізиція» походить від латинського «inquisitio» - «розшук». Священний трибунал, або «Світова рука», як іноді називають інквізицію, займався пошуком і судом єретиків - людей, які заперечували догмати католицизму.
З XV століття в рази зростає боротьба інквізиторів з відьмами. Особливо активно полювання на них проходила в Німеччині, однак уже в першій половині наступного століття вона сходить нанівець завдяки перемозі Реформації. «Процеси над відьмами» стали засобом розправи з єретиками, політичними ворогами, а також використовувалися для зведення особистих рахунків і захоплення майна.
Саме в цей час папська влада централізує систему інквізиційнийтрибуналів і засновує (1542 року) Священну канцелярію, або Священну конгрегацію вселенської інквізиції, яка очолюється самим татом. До складу канцелярії входять кардинали-інквізитори (спочатку п'ять, потім їх число збільшили до десяти).
«Друга хвиля» інквізиції втрачає свою силу з XVIII століття, коли права «Світовий руки» значно зменшуються світською владою.
Французька революція 1789 поклала кінець бесчинствам інквізиції у Франції, а Наполеон скасував «Світову руку» в усіх завойованих ним країнах. Після поразки Наполеона інквізиція у багатьох з них, наприклад, в Іспанії, була відновлена, але незабаром остаточно скасована. В Іспанській Америці інквізиція була скасована в ході війни за незалежність (1810 - 1826).
Згодом католицька церква переглянула своє ставлення до історичної ролі інквізиції. Це зробив папа Іоанн Павло II (1978-2005), з ініціативи якого в 1992 році був реабілітований Галілей, в 1993-му - Коперник, в 1998 році відкрито архіви Священної канцелярії, а в березні 2000 року він від імені західно-християнської церкви приніс покаяння за злочини часів хрестових походів і інквізиції і за «дії, продиктовані нетерпимістю і жорстокістю в служінні вірі».
1. Порядок ідей католицької церкви до установи інквізиції
Ледве влаштувалася християнська релігія на землі, як серед її чад зародилися єресі. Апостол Павло дає настанови своєму учневі Тита, єпископа Криту, якої поведінки він повинен триматися по відношенню до єретику, радячи йому попереджати його один і інший раз і, якщо той не звернеться, уникати в майбутньому його присутності.
Це правило, встановлене мовою апостолів, вказує нам на відмінність, яке треба робити між єрессю і іншими гріхами, за які Ісус Христос хоче, щоб того, хто згрішив закликали до звернення три рази, перш ніж припинити з ним будь-яке спілкування, тому що тільки тоді, коли було зроблено три попередження тим способом, який наказаний в Євангелії, дозволено дивитися на нього як на язичника і митника, тобто як на відлученого від єднання з вірними. Св. Павло хоче, щоб єретика попереджали всього два рази; можливо, тому, що єресь - помилка розуму, і треба думати, що, якщо він не виявиться переконаним після того, як йому двічі показали істину, розсудливість не дозволяє сподіватися на те, що він переконається після третього умовляння, так як він двічі показав себе неслухняним голосу свого брата, що змушує відлучити його від Церкви. Накладаючи на нього це покарання, Церква сподівається, що ганьба, до якого його призводить завзятість, і скорбота про відлучення зі своєї вини від соборного спілкування приведуть його до каяття. Але св. Павло не говорить, що єретика треба позбавляти життя; а Ісус Христос, кажучи св. Петру, висловлює бажання, щоб занепалого знову прощали і возз'єднується з Церквою не сім, а сімдесят сім разів, тобто так часто, як він буде каятися; це передбачає, що його ніколи не повинно карати смертю через суд Церкви. Такою була незмінна доктрина Церкви під час першої епохи, тобто в перші три століття, аж до примирення з Костянтином. Єретиків ніколи не відлучали інакше, як після марно пущених в хід умовлянь. З огляду на засвоєння цієї системи природно, що писали проти єресей, щоб перешкоджати їх поширенню. Церква, далека в той час від думки про встановлення фізичного впливу, дозволяла поширення єретичних творів, що не містять ніякого омани, і не забороняла їх читання через ненависть до їх авторам, як це робилося за часів менш віддалені і менш бездоганні.
Твори Тертуліана служать доказом, а особливо грецька Біблія, перекладена з єврейського Феодотіона Ефеським при імператорі Коммод, в проміжок часу від 180-го до 193 року. Хоча Церква і засудила Феодотіона, вона зберегла і дозволила читати його переклад. Тому, коли язичницькі жерці спонукали імператорів і правителів провінцій переслідувати християн, вірні публікували велике число апологій і наполегливо просили заступництва властей, доводячи, що вони не діють проти цивільних законів, що вони з покірністю коряться імператорським указам у всьому, що не суперечить їх релігії, і що на своїх зборах вони вважають за обов'язок молитися про благополуччя государя і про добробут імперії.
Якби після примирення з Костянтином точно слідували первісну систему Церкви по відношенню до єретиків, як це мало б бути, ніколи не існувало б трибуналу інквізиції проти єресей і, можливо, число єресей було б тоді менше і тривалість їх коротше. Але тата і єпископи IV століття, користуючись тим, що імператори прийняли християнство, почали до певної міри наслідувати поведінку, за яке вони дорікали язичницьких жерців. Ці первосвященики, гідні поваги за святість їхнього життя, іноді занадто далеко простягали одушевляти їх ревнощі до торжества вселенської віри та викорінення єресей і уявили, що для успіху слід схилити Костянтина і його наступників до встановлення цивільних законів проти осіб, що впали в єресь. Цей перший крок, зроблений татами і єпископами проти науки св. Павла, був початком і виникненням інквізиції. Раз встановився звичай піддавати тілесної кари єретика, навіть якщо він був вірний і слухняний законам підданий, то побачили себе змушеними урізноманітнити ці покарання, збільшувати їх число, робити їх більш-менш суворими, згідно з більш-менш суворим характером кожного государя, і встановити відповідний спосіб переслідування винних, згідно з обставинами. Особливо старалися представити єресь злочином проти цивільних законів, за яке треба піддавати страти, встановленої государями; інше було лише побічним обставиною і природним наслідком цього заходу.
2. Установа інквізиції
У XIII столітті смак до алегоричного тлумачення Святого Письма розвинувся до такого ступеня, що буквальне значення його шанувався майже ні за що. Точне правило, дане Церкви щодо поводження з єретиками, обмежується забороною спілкуватися з ними після першого і другого їх попередження, було визнано недостатнім. З'явилося переконання, що єретиків слід переслідувати, встановивши корпорацію людей, спеціально призначених, щоб їх виявляти усіма можливими засобами, доносити на них, не попереджаючи їх особисто, піддавати їх жахливим покаранням. Призначати ці покарання, по сталому звичаю, церковна влада не мала права, але вона всіляко примушувала світську владу застосовувати їх, погрожуючи їй самій громами і прокльонами Церкви, які не один раз змушували законних государів втрачати корону. Представники Церкви зовсім не думали про те, що така поведінка їх противно духу Євангелія.
У 1198 році, коли Інокентій III вступив на папський престол, така зміна в думках була загальною.Інокентій III був здатний підтримувати цю нову систему ідей, навіть дати їй поширення, так як він був не тільки одним з перших юристів свого часу, але, крім того, царював в якості світського государя над Папською областю, володіння якої послужило його попередникам для торжества їх політики. Ця ж спонукальна причина змусила його самого в продовження всього свого понтифікату приєднувати до спадщини св. Петра нові землі. Він мав занадто великою проникливістю, щоб не бачити, як важливо було для успіху його задумів множити релігійні корпорації, які все сповідували відданість святому престолу і корилися тільки його наказам; тому він затвердив кілька чернечих орденів. Він помічав, що, всупереч канонам Веронского собору і указам королів Арагона, маркізів Провансу, в Нарбоннской Галлії і сусідніх з нею країнах Альбигойская єресь торжествує над папськими буллами завдяки заступництву, чиниться єретикам графом Тулузи і іншими сеньйорами. Він припустив, що страх, що вселяється єпископам графами Тулузи, Фуа і деяких інших областей, і інші людські спонукання перешкоджали суворому виконанню тих заходів, які були затверджені проти єретиків Веронський собором. Тому він скористався правом, яке, мабуть, йому давало такий стан справи, щоб послати на місця комісарів з дорученням виправити зло, з яким єпископи не зробили протидії. Інокентій III не бажав давати учреждаемой їм інквізиції форму і стійкість постійної і безперервної корпорації з боязні, щоб вона не була погано прийнята і щоб основні положення, які він хотів встановити, чи не зустріли дуже великого опору. Він задовольнився освітою особливої комісії, будучи переконаний, що час допоможе завершити і зміцнити його справу. Ми бачимо тут, що глава Церкви поводився з великою обережністю і майстерно встановлював основи інквізиції, щоб його наступники були в змозі продовжувати споруджувати розпочату ним будівлю, якщо смерть завадить йому його докінчити, що і сталося якраз в середині його підприємства.
У 1203 році папа доручив цистерцианских ченцям монастиря Фонфруад в Нарбоннской Галлії П'єру де Кастельно і Раулю проповідувати проти єресі альбігойців.
Їх проповіді не опинилися марними. Успіхи, досягнуті П'єром і Раулем в їх місії, здалися татові сприятливою передумовою для приведення у виконання складеного ним плану заснувати в католицькій Церкві незалежних від єпископату інквізиторів, які мали б право переслідувати єретиків як делегати святого престолу. Він призначив в якості апостольських легатів абата цистерцианцев і двох ченців, П'єра і Рауля.
Виклавши в своїй установчій буллі, під виглядом алегорії, нещастя, заподіяні безпечністю єпископів, і визнавши, що в цистерцианских ордені є кілька духовних осіб, утворених і повних завзяття, Інокентій III оголошував абата, що після наради з кардиналами вирішив доручити йому працю з викорінення єресі , і велів йому вжити всіх необхідних заходів, щоб єретики були приведені знову в католицьку віру, а ті, хто відмовиться підкоритися, по відлучення їх від Церкви були віддані в руки світської влади.
Папа Інокентій III помер 16 липня 1216 року не встигнувши дати стійкої форми уповноваженої інквізиції, яка була відмінна від інквізиції єпископів. Гонорій III успадкував його 18 липня і приготувався продовжувати справу, яку розпочав його попередник.
3. Установа інквізиції
Григорій IX вступив на первосвящеників трон 13 березня 1227 року. Він з таким старанням зайнявся інквізицією, що встиг дати їй міцну форму.
У 1229 році в Тулузі відбувся новий собор і на ньому встановили з посланим татом спосіб поведінки по відношенню до єретиків. Єпископам поручилася в кожній парафії їх єпархії призначити одного, двох або кількох священиків і клятвено зобов'язати їх робити справні і часті розшуки єретиків, в які б місця вони ні зникли, заарештовувати їх, вживати всіх необхідних заходів, щоб перешкодити їх втечі, і сповіщати єпископа і місцевого сеньйора або губернатора про їхній арешт. Це розпорядження свідчить також, що ніхто не може бути покараний як єретик інакше, як після оголошення його таким з боку єпископа; єретики, добровільно звернуться, не можуть залишатися на навчанні в тій же країні, тому що вони підозрюються в зараженні єрессю; для докази в ухиленні в оману, в яке впали, вони будуть носити на своїх шатах по хресту на кожній стороні грудей; ті, кого приведе до звернення страх смерті, будуть піддані арешту під юрисдикцією єпископа.
У кожній парафії буде виставлений список всіх жителів; з нього всі чоловіки, які досягли чотирнадцятирічного віку, і жінки, які досягли дванадцятирічного віку, дадуть під присягою обіцянку сповідувати католицьку віру, проклинати єресь, якого б роду вона не була, і переслідувати єретиків. Вони будуть зобов'язані відновлювати цю присягу через два роки; які відмовилися це зробити будуть запідозрені в єресі. Всі жителі, внесені в список, повинні бути до сповіді в своїх парафіях тричі на рік - на Різдво, Великдень і Трійцю; відсутній буде так само складатися на підозрі в релігійному омані. Нарешті, забороняється світським особам читання Святого Письма народною мовою. У 1233 році Турне Вальтер зібрав в Мелень собор, на якому були присутні граф Тулузи і архієпископ Норбонне зі своїми вікарієм. На цьому соборі було постановлено щодо переслідування єретиків кілька канонів, схожих з тими, що передували.
Особливо ж на ньому було наказано, щоб всі барони, лицарі, коменданти міст та інші васали графа були змушені вжити всіх необхідних заходів для розшуку, арешту і покарання єретиків;
щоб кожне місто, де виявляться єретики, платив донощику, яке сприяло їх арешту, марку срібла за кожного;
щоб всі будинки, що служили їм притулком, були знесені з лиця землі, подібно до тих, де вони проповідували, і щоб майна власників цих будинків були конфісковані;
щоб випалювали все печери, де можна було припускати їх притулок;
щоб вся власність єретиків була секвеструвати, без права для їх дітей вимагати хоча б найменшу частку;
щоб їхні посібники, переховувачі і захисники присуджувалися до того ж покаранню;
щоб кожен підозрюваний в єресі житель був зобов'язаний сповідувати свою віру, давши під присягою обіцянку говорити правду, під страхом бути покараним як єретик;
щоб примирені з Церквою носили два хрести на грудях таким способом, щоб всі могли їх бачити;
щоб вони були позбавлені всього свого майна або піддавалися іншим покаранням, якщо відмовляться зважати на це розпорядженням: конфіскація повинна включати і те майно, яке було б обманним чином продано з метою приховування його від дії закону;
всі ті, хто після відлучення від Церкви після закінчення року не клопотати про відпущення, будуть примушувати до того секвестром, що накладаються на їх майно.
Члени управління Риму з метою сприяти татові, їх світському государеві, на виконання постановлених ним заходів видали різні муніципальні закони про розшук і покарання єретиків. Григорій IX послав узаконення римського управління разом з тими, які він видав сам, архієпископу Міланському з тим, щоб той наказав суворо виконувати їх у своїй єпархії, в єпархіях своїх вікаріїв і в деяких інших частинах Цизальпинской Галлії, де єресь зробила вже вселяють тривогу успіхи.
Цей захід тата змусило імператора Фрідріха II відновити узаконення, які він опублікував в 1224 році проти єретиків, і зокрема закон проти богохульників, присуджується всіх незалежно від єретиків до спалення або відрізання мови, якби єпископи знайшли доречним дарувати їм цю милість, для того щоб їм було неможливо в майбутньому паплюжити святе ім'я Боже. Імператор написав про це татові і сказав йому, що єретичні вчення проникли в Неаполь і Сицилію, що він вирішив переслідувати їх з найбільшою суворістю і що безліч винних потрапило вже в руки правосуддя. Дійсно, він послав до Неаполя архієпископа Регіна з подібним дорученням, і багато хто з єретиків були виявлені і страчені. Такою була форма, яку інквізиція прийняла вже у Франції і Італії, коли Григорій IX ввів її в Іспанії.
3. Управління інквізиції
При установі інквізиції основними цілями були розшук і покарання єретиків, інакше кажучи, інакомислячих у всіх проявах. При цьому чітко розмежовувалися справи, які могли бути у віданні церковного і світського судів. Так, винні в злочинах, які не мали відношення до релігії, не могли бути запідозрені в єресі, і розслідування їх дій належало по праву цивільним суддям. Однак іноді в такі справи інквізитори все-таки втручалися, оскільки, на думку Церкви, злочини подібного роду не могли бути здійснені без згубного впливу єресей.
Іноді приводом для початку розслідування служило просто потурання підозрюваного. Так, якщо відлучений з тих чи інших причин від Церкви протягом року не подавав клопотання про відпущення гріхів і не особливо ревно прагнув виконати накладене покарання, це було більш ніж вагомою підставою для підозри в єресі.
Під юрисдикцію судів підпадали не тільки самі єретики, а й співчуваючі їм - «переховувачі, соумишленніков і співучасники, що ображають католицьку церкву і підтримують єресь», а також ті, хто не допомагав, а іноді і перешкоджав інквізиторам виконувати їх обов'язки. Причому в цей розряд могли потрапити і дуже багаті люди - в тому числі і феодали, які з примусу членів інквізиції клятвено обіцяли вигнати зі своїх володінь всіх єретиків, але взятих на себе зобов'язань не виконували.
Примикали до таких «підозрілим» членам суспільства і жителі міст (іноді навіть правляча верхівка їх), які не погоджувалися скасувати діючі в містах статути і положення, що йдуть врозріз з розпорядженнями інквізиторів.
Якщо, паче випадку, на сторону обвинувачуваного ставав адвокат або інший служитель Феміди, якому, власне, самим законом і передбачали також захист нещасного, то вони теж автоматично потрапляли в розряд ненадійних і підозрюваних.
Поступово вбивство єретика було зведено католицьким вченням в богоугодну справу, а в стані інквізиторів діяв принцип «Хто не з нами, той проти нас». При цьому в розрахунок не бралися ні родинні зв'язки, ні хвороби підозрюваних, ні елементарна порядність, ні моральні переконання. Підозрюваного могли забрати навіть в церкві, порушуючи недоторканність святого місця. Однак підозри не могли торкнутися самого тата і його емісарів, легатів і єпископів, а також їх рідних. У разі отримання доносів або виникнення підозр на зазначених осіб інквізитор мав право лише переслати документи татові.
Інквізиторами були в основному домініканці і францисканці. Однак серед них можна було зустріти і ченців інших орденів, і навіть людей без сану. Історики характеризують інквізиторів як людей рішучих, жорстких і жорстоких, повних енергії, аж ніяк не відрізняються смиренням, а, навпаки, прагнуть до влади і слави, в достатній мірі захоплених мирськими благами. Іншими словами, це були затяті фанатики своєї справи і відчайдушні кар'єристи. Їх принципом було справедлива відплата. Інквізиторів в кінцевому підсумку призначав папа, який був верховним главою священного трибуналу. Інквізиційний суд, як надзвичайний, не підлягав цензурі, контролю ні з боку папських легатів, ні з боку керівників чернечих орденів, назначавших інквізиторів.
У 1245 році папа Інокентій IV вирішив, що інквізитори повинні отримувати прощення гріхів від інших інквізиторів, таким чином, вони ставали практично непідсудні і звільнялися від покори керівникам своїх чернечих орденів.Інквізитори отримали право бути безпосередньо до татові і вирішувати виниклі проблеми і питання.
4. Судочинство
донос
Донос мав форму заяви, від них і першого свідка складається інформування. Якщо воно мало достатні мотиви, то заводили справу. Знаходилися християни, які, послухавши деякі розмови, починали страждати совістю, що ні викрили їх, тому що невігластво змушувало їх дивитися на ці розмови як на підозрілі в сенсі єресі. Вони повідомляли про свою тривогу своїм духівників, які брали крайнє рішення повідомляти інквізиції визнання каються.
дізнання
Трибунал інквізиторів починав займатися особами, на яких вказувалося як на об'єкт доносу. Жодного свідки не довідувався щодо об'єкта, кажучи і задаючи питання в загальних рисах. Неодноразово свідок, який не знав, з якою метою його викликали, згадував про факти, сторонніх для цієї справи і стосуються інших осіб, яких він вказував, і потім був допитуємо щодо їх, як ніби допит не мав іншого мотиву. До першого справі поверталися лише після того, як не залишалося місця для запитань з приводу несподіваного випадку. Це випадкове показання замінювало донос; про нього складали протокол в секретаріаті трибуналу і починали новий процес, якого не очікували. У цій манері допиту свідків помітна хитрість.
оцінка кваліфікатірамі
Після попереднього слідства суд посилає циркуляр в інші трибунали, щоб звідти були відправлені матеріали в якості звинувачення до обумовленого. Вони посилаються в вигляді тез від свідків. Цей документ передається інквізиторами богословам-кваліфікаторів святого трибуналу, які повинні били оцінити тези (чи є вони єретичними).
тюрми
Коли кваліфікація проведена, прокурор вимагає перевести обумовленого в секретну в'язницю святого трибуналу. У трибуналу є три роду в'язниць: публічні, перехідні і секретні.
Вперше інквізиція укладає осіб, які, не будучи винні ні в якому злочині проти віри, звинувачуються в будь-якому проступок, суд над яким належить, по привілеї, інквізиції; ця обставина часто давало привід до неприємних пригод.
Другий рід в'язниці призначений для службовців святого трибуналу, які скоїли якийсь злочин або помилку при виконанні своїх обов'язків, без домішки єресі або підозри в ній. Вміщені в тюрмах цих двох родів мають право спілкуватися з сторонніми людьми, крім випадків, коли по праву, загальному для всіх судів, інквізитори наказують ізолювати засудженого.
Секретні в'язниці влаштовані для укладення єретиків і запідозрених у єресі; тут можна мати сполучення тільки з суддями трибуналу в передбачених випадках і з прийняттям заходів, рекомендованих статутом.
Перші судові засідання
Через три дні після укладення підсудного до в'язниці йому дають три аудієнції умовлянь, або переконань, щоб умовити його сказати правду, всю правду, не дозволяючи собі ні брехати, ні приховувати що-небудь з того, що зробив або сказав противне вірі, а також з того, що він може поставити в провину іншим в тому ж іншому вірі сенсі. Йому обіцяють помилування, якщо він точно буде узгоджуватися з приписами; в іншому випадку з ним будуть звертатися по всій суворості закону. Інший звичай інквізиції полягав у допиті підсудних про їх генеалогії [614] і спорідненість, щоб переглянути потім у реєстрах трибуналу, чи не було в їхній родині особи, покараного за злочин єресі. Все це зміцнювало підозри: передбачалося, що обвинувачений в душі схвалює осудна йому оману, оскільки він міг успадкувати помилкові вчення від своїх предків.
звинувачення
Після виконання формальності трьох аудієнцій умовлянь прокурор формулює свою вимогу звинувачення в'язня на підставі звинувачень, що випливають із слідства.
тортури
Хоча в'язень на трьох аудієнціях умовлянь визнав факти деяких свідків і навіть більше їх число, прокурор в ув'язненні свого обвинувального акта говорить, що підсудний, незважаючи на пораду говорити правду і на обіцянку лагідного поводження з ним, став винним в заперечуванні і замовчуванні, звідки випливає , що він нерозкаяний і завзятий; внаслідок цього потрібно застосувати до обвинуваченого тортури. Дозвіл виробляти тортури з метою розкриття єресі було даровано інквізиторам в 1252 році папою Інокентієм IV. Однак катування не повинна бути надто жорстокою, і при ній ні в якому разі не рекомендувалося «проливати кров». Особливо треба відзначити, що тортури з особливим завзяттям застосовувалися в Іспанії, а ось перші інквізитори ставилися до них «з внутрішнім огидою» і намагалися не вдаватися до грубої сили.
обвинувальний акт
Обвинувальний акт прокурора ніколи не повідомляється текстуально письмовим шляхом обвинуваченому, щоб він не міг обміркувати його пункти в тиші своєї темниці і приготуватися переможно відповідати на них. В'язень наводиться в залу судових засідань. Тут секретар в його присутності читає звинувачення одне за іншим перед інквізиторами і прокурором. Він зупиняється на кожному пункті і вимагає від обвинуваченого зараз же відповіді, чи згоден він з істиною чи ні.
захист
Після читання звинувачень і обвинувального акта інквізитори запитують у обвинуваченого, чи бажає він захищатися. Якщо він відповідає ствердно, то наказують зробити копію з обвинувального акта і з відповіді обвинуваченого. Його запрошують обрати адвоката, якому він бажає доручити свій захист, за пропонованим списком святого трибуналу. Втім, для обвинуваченого має мало значення захист вправного людини, тому що адвокату не дозволяється бачити справжній процес і він не може розмовляти зі своїм клієнтом наодинці. Один із секретарів становить копію результату попереднього слідства, де передає свідчення свідків, не згадуючи ні їхніх імен, ні обставин часу, місця і інших свідчень, ні навіть (що особливо дивно) того, що сказано в захист обвинуваченого. Він опускає цілком показання (аж до позначення) осіб, які, будучи викликані в суд, допитані і понуждаемо трибуналом, наполегливо говорили, що вони нічого не знають про те, що у них запитують.
Перевірка
Цей захід зобов'язує виділити з процесу все справжні свідчення свідків, що містяться в попередньому слідстві, і послати їх туди, де живуть свідки, щоб піддати їх ратифікації. Ці речі відбуваються так, що обвинувачений нічого не знає. Так як він ніким не представлений при виконанні цієї формальності, то не можна домогтися відводу свідка, хоча б він був смертельним ворогом нещасного в'язня. Якщо свідок був в Мадриді під час попереднього слідства, а потім відправився на Філіппінські острови, немає певного терміну, після закінчення якого прокурор був би зобов'язаний подати справжнє показання. Перебіг процесу припиняється, і обвинувачений, позбавлений підтримки і розради, примушений чекати, поки ратифікація буде отримана з глибини Азії.
Оголошено доказів
Коли доказ встановлена, суд дає знати про стан процесу і декретує оприлюднення доказів і перехід до вироку. Але ці терміни не повинні бути зрозумілі в їх звичайному розумінні, тому що вся справа полягає в неправильній копії свідчень та інших фактів, що містяться в екстракті, редагованому для вживання захисником. Секретар читає його обвинуваченому в присутності інквізиторів. Він зупиняється в кінці кожної статті і питає обвинуваченого, чи визнає він істинним і вірним все прослуханий або тільки частина його. Він продовжує повідомляти йому свідчення, одне за іншим. Після закінчення цього читання, якщо підсудний ще нічого не заперечив проти свідків, йому надають можливість скористатися цим правом, тому що часто буває, що під час слухання він в змозі назвати впевнено свідка, що дав це показання.
Остаточна оцінка кваліфікаторів
Запрошують богословів - кваліфікаторів, яким передають оригінал рішення, винесеного ними під час скороченого слідства, а також екстракт відповідей, зроблених обвинуваченим при останньому допиті і даних їм на повідомлені йому свідчення свідків. Їм доручають вдруге кваліфікувати тези, розглянути пояснення, дане обвинуваченим, і висловитися: знищив чи обвинувачений своїми відповідями підозра в єресі, в якій його звинувачують, усунув він цю презумпцію цілком або частково або, навпаки, посилив її своїми відповідями і чи слід дивитися на нього як на формального єретика.
вирок
Закликають єпархіального єпископа, щоб він і інквізитори (після заслухання читання) прийняли рішення щодо того, як слід чинити в подальшому. У перші часи інквізиції ці функції поручилися порадників. Це були доктора права, які давали свої висновки. Але так як вони мали тільки дорадчий голос, а інквізитори вимовляли остаточний вирок, то при розбіжності останні постійно брали гору. Обвинувачений мав право апелювати на їх вирок у верховну раду згідно з постановою папських булл, хоча, втім, були обставини, коли оскарження в Рим були нерідкі, незважаючи на згадане правило. Потім було наказано провінційним інквізиторам представляти їх думку до ради до проголошення остаточного вироку. Рада мав схвалити його, видозмінити або перетворити і вказати рішення, яке слід прийняти. Коли рішення доходило до інквізитора і єпископа, вони встановлювали остаточний вирок від свого імені, згідно з актом верховної ради, хоча б він суперечив індивідуальним судовим рішенням, винесеним проти обвинуваченого. Цей спосіб судочинства незабаром зробив марною службу порадників, і до них перестали вдаватися.
Виправдувальні вироки так рідкісні в святому трибуналі до царювання Філіпа III, що іноді не зустрічається жодного на тисячу або на дві тисячі вироків, тому що найменша підозра в повній невинності обвинуваченого змушує кваліфікаторів оголошувати його злегка запідозреним, тобто в меншому ступені. Цього достатньо інквізиторам для присудження його до більш-менш тяжким карам, залежно від обставин, і до виголошення ним зречення від усіх видів єресі, зокрема від тієї, підозра в якій витає над ним. Потім йому дають умовне звільнення від церковних покарань. Якщо справа відбувається в залі трибуналу, винний стає на коліна, просить вибачення, вимовляє формулу зречення, підписує її і виявляє свою згоду на найсуворіше поводження з ним, якщо вдруге буде притягнутий до суду.
церковний католицький трибунал єретик
5. Діяльність іспанської інквізиції за океаном
Вперше інквізиція на території Латинської Америки згадана вже 7 січня 1519 року - у розпорядженні генерального інквізитора Іспанії Алонсо Манріке першому іспанському єпископу в Америці Алонсо Монсо говорилося, про те, що домініканці повинні «за сумісництвом» виконувати обов'язки «апостолітіческіх інквізиторів в усіх містах і селищах Моря -океана ».
А через кілька років, щоб остаточно покінчити з численними єретиками, 25 січня 1569 король Іспанії Філіп II видав спеціальний декрет, офіційно встановлює владу трибуналу святої інквізиції у всіх заморських володіннях Іспанії. Всього спочатку в іспанських володіннях в Америці було затверджено два трибуналу інквізиції - в Мехіко і Лімі. При цьому влада Ліми трибуналу так само поширювалася і на територію сусідніх Чилі, Ла-Плати і Парагваю. А в 1610 році був створений спеціальний трибунал і для Картахени, що була головним портом і перевалочним пунктом віце-королівства Нова Гранада. Під його владою перебували також Панама, Куба, Пуерто-Ріко. «Співробітники» трибуналів діяли за ретельно розробленою «службової інструкції», подібної знаменитому кривавому кодексу Торквемади, в якому вказувалися не тільки контрольні запитання та види тортур, а й тонкощі інквізиторського діловодства. Цей святий трибунал займався безліччю «оргпитань», при цьому одним з найважливіших була «профілактика поширення єресі». Для цього проводився найсуворіший контроль за всіма ввезеними в усі порти виданнями - в кожному латиноамериканському порту, який належав іспанцям, був спеціальний чиновник, не тільки вивішують на видному місці список заборонених книг, але особисто перевіряючий приходять вантажі та суду на предмет виявлення друкованої або рукописної крамоли . Всі віруючі жителі Латинської Америки, починаючи з десятирічного віку, повинні були бути присутніми раз в три роки на оголошенні Генерального Едикту віри, в якому вимагалося повідомляти про всі злочини і навіть виразах проти католицької церкви. В архівах багатьох країн залишилися описи вироблених в ті аутодафе - спалення єретиків на вогнищі. Від багаття, запідозреного в єресі, не врятувала навіть смерть - в архівах Ліми досі зберігається справа Менс де Місяця, обвинуваченої в 1635 році в великому змові і єресі. 26-річна жінка померла через годину після початку тортури. Але її смерть і повна відсутність доказів провини не зупинили трибунал - Менс посмертно відлучили від церкви, конфіскували все майно і публічно спалили на багатті її зображення. Особливу небезпеку інквізиція представляла для чужинців -іноверцев, як правило торговців. Серед жертв інквізиції були і захоплені іспанцями пірати, найчастіше англійці. Найчастіше їх чекала як єретиків смерть на багатті, а не вирок за піратський розбій, від суду за який можна було відкупитися у жадібних і безпринципних іспанських губернаторів.
Першою інквізиція була скасована в Картахені - декретом Патріотичної хунти 12 листопада 1811 року.На території Великої Колумбії її скасували в 1821 році, а на Кубі і Пуерот-Ріко вона офіційно проіснувала до 1834 року.
6. Заборони інквізиції
Звернення книг - одне з найбільш дієвих засобів пропаганди будь-якого навчання. Тому в той час і в інші епохи застосовувалися різні заходи з метою перешкодити цьому. У 1490 році в Севільї спалили кілька єврейських Біблій і різні книги, написані євреями. В Саламанці подібну долю зазнали понад шість тисяч томів по магії, чаклунства і забобонів, що мали те ж походження. У числі книг, заборонених ними, перебували твори кардинала Норіса, августинців, що користувався загальною повагою вчених християнського світу. Бенедикт XIV послав в 1748 році колод головному інквізитору, щоб він негайно ж звелів скасувати цю заборону. Наказ не був виконаний. Тоді тато поскаржився королю. Так як духівник государя був єзуїт, наполягання верховного первосвященика залишилися безуспішними, поки Рабаго не перестав керувати совістю короля, що сталося через десять років. Кардинал Портокарреро тоді досяг того, чого безуспішно домагався його пан. Будучи переконані, що все, здатне сприяти єресі, має бути підпорядковане їх юрисдикції, інквізитори заволоділи правом огляду та оцінки всіх творів мистецтва, як ніби картини, естампи, медалі та інші твори цього роду були засобами для пропаганди вчення. В 1571 Святому трибуналу донесли як на привезені з-за кордону на дві картини на полотні і на серію з дванадцяти естампів.
Дванадцять естампів зображували дванадцять сцен пристрастей і смерті Спасителя. Перший представляв Ісуса Христа в Єрусалимі, останній - зішестя в пекло. Кожен естамп мав підпис по-латині і по-французьки, яка пояснює сюжет. Рада інквізиції доручив п'яти богословам кваліфікувати ці твори. Їхня думка визнавало необхідність заборони їх як отруєних помилками Лютера. Картина із зображенням Ісуса Христа підлягала забороні тому, що всі витяги з Священного Писання, особливо про лицемірів, були поміщені з наміром переконати, що лицемірство само по собі є смертний гріх; молитва в цьому стані душі сама є гріхом і таким чином лукавому не слід молитися. Картина із зображенням Святої Трійці була лютеранська тому, що вона вказувала, ніби люди не зобов'язані робити добрі справи, а тільки віддаватися божественного споглядання, так як Ісус Христос знищив смерть і гріх, викупивши їх злочини своїми стражданнями і смертю. Естампи повинні бути також заборонені, тому що підписам було надано лютеранський сенс, і ці естампи підходили під той вид цензури, якої були відзначені естампи однієї Біблії, вирвані внаслідок декрету. Всі ці предмети були вилучені за наказом верховного ради, який формально заборонив допускати що-небудь подібне до ввезення в королівство.
Цей випадок спонукав інквізиторів Сарагоси запросити верховна рада, щоб дізнатися, чи варто їм опублікувати указ проти картин з оголеними фігурами. Рада відповів, що заборона може ставитися до тих картин, де нагота дуже впадає в очі.
Севільська інквізиція написала раді, що вона тільки що дізналася, що лютерани вибили у Фландрії медаль, образливу для верховного первосвященика. З одного боку був представлений тато в образі диявола, з підписом: «Злі ворони пастирі овець», a на інший - кардинал святий римської Церкви в вигляді недоумкуватого, і навколо нього слова: «Дурні, коли-небудь розумніше». Ради 15 листопада ухвалив вилучити всі предмети подібного роду скрізь, де можна їх відшукати, і допитати їх власників про походження, приводи і цілі їх придбання і про всі обставини, які корисно знати святому трибуналу.
Вилучили навіть деякі девятідневкі і молитви, пристосовані до цього виду забобони, і навіть деякі книги, які обманювали невігласів розповідями про уявні чудеса. Але число зверталися безкарно було непропорційно велике в порівнянні з числом знищених, тому що кваліфікатори були всі монахи, зацікавлені в заступництві культу святих їх монастирів. Приклад такого положення легко відшукати в правилі французьких ченців XII століття, які вихваляли брехня і вигадки, які вони і інші ченці поширювали в світі, щоб розташувати віруючі душі до більшого шанування святих їх орденів і до щедрим пожертвам, що занадто часто було наслідком цього шанування.
Якщо хто-небудь насмілювався купити, тримати у себе або читати заборонені книги, той в очах інквізиторів ставав запідозреним в єресі. Його вважали заслужив покарання верховного відлучення, проголошеного заборонним указом. Трибунал починав процес, а в результаті виходило умовне виправдання, як ніби він дійсно заслужив покарання від Бога.
7. Відомі жертви інквізиції
Микола Коперник
Микола Коперник (1473-1543) - польський астроном і мислитель, лікар і винахідник. Він народився в маленькому містечку Торуні на берегах річки Вісли в сім'ї купця. У віці десяти років хлопчик втратив батька і став виховуватися у дядька - каноніка Луки Ватцельроде (Ватценроде), який дав племіннику прекрасне виховання.
Коперник вчився в Краківському університеті, відомому своїми викладачами, а потім закінчував освіту в італійських університетах Болоньї і Падуї. Потім він повернувся до Польщі, кілька років працював секретарем і помічником у свого дядька, на той час став єпископом, а після його смерті оселився в місті Фромброк, де, завдяки старанням дядька, вже давно вважався каноніком і де в одній з веж костелу обладнав собі астрономічну лабораторію. Інструменти для своїх спостережень Коперник виготовляв сам.
Почав він з спроб удосконалити канонізованих Церквою геоцентричну систему світу, викладену в «Альмагест» Птолемея. У ті часи вважалося, що в центрі світу знаходиться Земля, а навколо неї рухаються Сонце, зірки і планети. Таку систему називали геоцентричної - від грецького слова «гея» - «земля». Поступово ж Коперник прийшов до створення нової геліоцентричної системи світу, згідно з якою Сонце, а не Земля, займає центральне положення, Земля ж є однією з планет, що обертаються навколо своєї осі і навколо Сонця. Вчення було названо геліоцентричним від грецького слова «Геліос» - «сонце».
Свою теорію Коперник виклав у книзі «Про обертання небесних сфер», яку не поспішав видавати, бо знав, що неодмінно піддасться переслідуванню інквізиції. Церква вважала, що незаперечним доказом геоцентричної системи світу є Біблія, в якій сказано, що Сонце рухається навколо Землі. Але ще більш неспростовними виявилися розрахунки Коперника.
Праця вченого вийшов «у світ», як ми тепер кажемо, практично в день його смерті, за деякими даними - за кілька місяців до смерті. Однак Коперник не зміг його побачити, тому що перебував в комі. Викладене в книзі вчення Коперника усували протилежність земного і небесного, закони природи виявилися єдиними для всього Всесвіту в цілому і Землі зокрема.
Теорія Коперника розглядалася католицькою церквою як єресь, і саме тому в 1616 році його книга «Про обертання небесних сфер», опублікована в 1543 році, була внесена в «Індекс заборонених книг» і залишалася під забороною до 1828 року.
Джордано Бруно
Бруно народився в сім'ї бідного солдата і в 17 років постригся в ченці. Однак пробув Бруно в монастирі всього десять років, бо йому довелося тікати звідти, побоюючись переслідувань за свої уявлення про будову Всесвіту і суду інквізиції.
Довгі роки він провів далеко від батьківщини, жив у Празі, Лондоні і Парижі, де читав лекції і брав участь в наукових диспутах. Він став популяризатором ідей Коперника і повсюдно розповідав про них.
Однак Бруно пішов далі свого вчителя. Він розвинув уявлення про геліоцентричну систему і висунув положення про множинність населених світів.
Але інквізиція переслідувала Бруно не тільки за наукові погляди. Вчений рішуче відкидав уявлення про потойбічне життя, а в релігії Бруно бачив силу, породжувала війни, розбрат і пороки в суспільстві. Він критикував релігійну картину світу і велику частину християнських догматів, заперечував наявність Бога, Творця світу. Таке католицька церква пробачити йому не могла.
У 1591 році Бруно прийняв запрошення на роботу від багатого венеціанця Джованні Моченіго і переїхав до Венеції. Незабаром Бруно і Моченіго посварилися і 23 травня 1592 року Мочениго направив венеціанському інквізитору свій перший донос на Бруно.
Після повторних доносів 25 і 26 травня він був кинутий у в'язницю. Однак венеціанським інквізиторам Бруно виявився не по зубам, і переконати його їм не вдалося. 1593 року філософа перевели в Рим. Протягом семи років інквізиція безуспішно намагалася змусити його зректися свого вчення. І це зайвий раз говорить про те, що багато міфів про «Світовий руці» - дійсно міфи. Чи не простіше було просто вбити Бруно без суду і слідства. Але справа тягнулася сім років, велися нескінченні диспути і допити, і тільки коли всі засоби були вичерпані, 17 лютого 1600 Бруно зрадили спалення, але не як єретика, а за формальним приводом - як порушника чернечого обітниці.
Хоча приводів для оголошення швидкого ченця в єресі було більш ніж достатньо: він слідом за Миколою Кузанський зробив ряд воістину революційних наукових припущень, що випередили епоху і обгрунтованих лише подальшими астрономічними відкриттями: про нескінченність Всесвіту, про те, що зірки - це далекі сонця, про існування невідомих в його час планет в межах нашої Сонячної системи, про те, що у Всесвіті існує незліченна кількість тіл, подібних до нашого Сонця. Бруно відкидав середньовічні уявлення про протилежність між Землею і небом. Він один з перших припустив можливість життя на інших планетах, населеність інших світів.
Під час оголошення вироку Бруно, який славився своїм красномовством, подібно до Сократа, заявив суддям, що їм доводиться з великим страхом оголошувати йому вирок, ніж йому його вислуховувати. Відомо, що його привели на місце страти з кляпом у роті, щоб позбавити можливості в останній раз збентежити уми присутніх на страті, прив'язали до стовпа, що знаходився в центрі багаття, залізним ланцюгом і притягли мокрою мотузкою, яка під дією вогню стягувалася і врізалася в тіло. Бруно спалили на багатті в Римі на площі Квітів.
Галілео Галілей
Галілео Галілей був італійським вченим, одним з основоположників експериментально-математичного методу в природознавстві. Він зробив радий важливих наукових відкриттів в області механіки і астрономії. Відкриття Галілея підтвердили істинність геліоцентричної теорії Коперника і ідею нескінченності Всесвіту, фізичну однорідність земних і небесних тіл, існування об'єктивних законів природи і можливість їх пізнання. Після виходу в світ в 1632 році твори Галілея «Діалог про дві найголовніші системи світу - птолемеевой і коперниковой» вчений був підданий суду інквізиції і був змушений відректися від своїх поглядів. Однак зречення носило формальний характер.
У 1979 році папа Іоанн Павло II визнав, що Галілео Галілей (1564-1642) був незаслужено засуджений Церквою, і справа вченого було переглянуто.
Правда про взаємини Галілея з інквізицією і татом Павлом V, який обіцяв вченому своє заступництво, була встановлена в результаті аналізів документів за допомогою рентгена, ультрафіолетового випромінювання і навіть спеціальної графологічної експертизи в 1933 році. Було з'ясовано, що документи неодноразово виправлялися, підчищалися і фальсифікувалися. Істина для шанувальників Галілея виявилася невтішною - учений ніколи не відстоював своїх поглядів і швидко зрікся того, від чого йому запропонувала відректися інквізиція.
Данте Аліг'єрі
Великий письменник, італійський поет Данте Аліг'єрі (1265-1321), був справжнім борцем за свої переконання.
«Божественна комедія» - поема, яка займає одне з чільних місць в історії світової літератури.
Данте був католиком, вірив в Бога і шанував вище правосуддя, обрёкшее грішників на муки в пеклі. Але як істинний гуманіст він не міг погодитися з деякими дуже жорстокими вироками Господа, адже в пеклі часто виявляються душі людей гідних і глибоко нещасних. Так, Данте шкодує ненажер і язичників, віщунів та самогубців. Іноді співчуття його так велико, що він не може стримати сліз. Особливо зворушує Данте доля нещасної Франчески да Ріміні, що потрапила в пекло через любов.
Природно, що подібне засудження Божественної волі не могло не дратувати інквізицію, яка висловлювала невдоволення «Божественною комедією» ще й тому, що догмат про чистилище був введений і затверджений католицькою церквою набагато пізніше створення поеми. Опис подорожі Данте по чистилищу вже було чистої води єрессю. Тому немає нічого дивного в тому, що його поема була негайно заборонена католицької цензурою.
Данте був неугодний католицької церкви і тим, що завжди був активним борцем з римським папою і брав участь в політичній боротьбі у Флоренції. За протидію пропапской політиці правителя міста він був змушений тікати в 1302 році через Італії та до кінця своїх днів прожив у вигнанні.
У трактаті «Монархія» Данте відстоював ідею світської всесвітньої імперії, покликаної покласти край політичним чварам, жадібності і насильства. Папі римському в ній відводиться не роль всесвітнього диктатора, яким він хотів бути, а лише духовного керівника. У XVI столітті «Монархія» була внесена інквізицією в «Індекс заборонених книг».
Трактат був дуже актуальний за часів Данте, коли італійські міста відстояли свою незалежність у боротьбі з татом і німецьким імператором і перетворилися в багаті міста-республіки. Але всередині кожної такої республіки не припинялися чвари і боротьба між городянами, які ділилися на «жирний народ» - багатих і «худий народ» - бідних ремісників. Знатні пологи теж ворогували між собою.