Історія ПредисторіяСведенія про застосування даного виду страти на Стародавньому Сході досить мізерні. Найвідомішою історією про розтерзання людини левами є біблійний розповідь про невдалу страти вавилонським царем Дарієм пророка Даниїла (VI століття до н. Е.), Засудженого за непослух царського указу, але чудово врятувався від диких тварин:

Автор: Anonimous
ІсточнікПророк Данило в рові лева з образом Христа Еммануїла в небесах. Бічні двері іконостасу. XVII століття. ПоволжьеCуществует припущення, що подібні смерті на арені мали не юридичний, а сакральний характер, тобто представляли собою форму людського жертвопринесення [3], як, наприклад, годування храмових тварин, але цей сенс був втрачений (пор. Таврокатапсія - крито-мікенських танці з биками, за припущеннями деяких дослідників, спочатку які були жертвопринесеннями [4], а потім перетворилися в ігри). В такому випадку, мова йде про території, де леви мешкали в природному середовищі і шанувалися з первісних часів (в першу чергу це стосується Африки, хоча вони водилися і в Азії, і в Європі). Так, наприклад, в давньоєгипетської міфології є львіноподобний бог Амато, жере людські душі, і ряд інших божеств у вигляді лева. Крім того, зустрічаються згадки про більш «побутовому» годуванні левів (а також крокодилів) живими людьми і тілами мертвих в Стародавньому Єгипті і Стародавній Лівії [5] [6] .Цей вид страти згадується істориками походу Олександра. Наприклад, в Середній Азії один македонець «заступився перед Олександром Македонським за засудженого до страти, був сам кинутий за це в яму на поталу левові, але здолав лева голими руками і став улюбленцем Олександра» [7] (це був Лисимах) Слід зазначити, що традиція людських жертвоприношень існувала, наприклад, в Карфагені в кінці IV - середині II століття до н. е., практично до самого падіння держави (за повідомленням Діодора Сицилійського, карфагеняни звернулися до старовинних жорстоким віруваннями під час військових невдач, при війні проти Агафокла і Першої пунічної [8] [9]), і подібні людські жертвоприношення, особливо дитячі (підтверджується археологічними знахідками [10]), були одним з важливих факторів, що викликали ненависть римлян до Карфагена культурі. (Цікаво, що Гамількар I, програючи бій, за словами Геродота, покінчив життя самогубством, принісши сам себе в жертву [9] на зразок «царя-жерця»). Згадується, що під час війни з найманцями Гамількар Барка кидав полонених на розтерзання звірам [ 11]. Ганнібал змушував полонених римлян битися один з одним, а залишився в живих ставив проти слона [12] .У Римі до цього часу подібні традиції забулися: там людські жертвоприношення, за легендою, були заборонені Нумой Помпілія ще в VII ст. до н. е. До того ж, на італійських територіях леви не водилися, і римляни не відчували до них такого поваги, як африканці. Тому, запозичивши звичай, вони знехтували будь-якої можливої ​​духовної підґрунтям і перетворили розтерзання злочинців левами, перш за все, в блискуче видовище. У Стародавньому Римі
Автор невідомий
ІсточнікГладіатори-бестіарії на арені цирку. Т. н. «Злітенская мозаїка», I ст. н. Е.В Стародавньому Римі кару шляхом розтерзання дикими тваринами, в першу чергу, левами, але також і ведмедями, леопардами, пантерами [13], барсами [14], а також дикими биками і коровами [15] (хоча їх використовували менше), увійшла в програму циркових вистав поряд з гладіаторськими боями. Тигри були рідкістю і в цькування, мабуть, ніколи не брали участь [16]. До цього виду страти нерідко засуджувалися ранні християни. Спочатку уявлення проводилися на форумі, а потім були перенесені в амфітеатри. ТермінТермін Damnatio ad bestias зараз вживається в широкому сенсі, тим не менш, фахівці-антикознавці [16] поділяють цю кару на два типи: Objic? Re bestiis (лат. Розтерзати звірами) - власне віддання беззахисну людину на розтерзання. (Термін зазвичай замінюється більш загальним). Входило в число «кваліфікованих страт» .Damnatio ad bestias - розправа примусом до сутички з дикими звірами. Входила в число «помірних страт» .Крім того, існував рід професійних бійців-гладіаторів, що називалися бестіаріями ( «звероборцамі»), імовірно набиралися за тим же принципом. Для їх підготовки були спеціальні школи, найвідомішою з яких є римська Ранкова школа [17], що отримала свою назву за часом проведення сутичок. У «обов'язковий курс навчання», крім володіння зброєю, входила дресура та вивчення звичок і характеру звіра [18]. Бійці випускалися на арену збройні тільки списом і рідко мечем і одягнені в одну лише туніку. В уявленнях також брали участь венатори ( «мисливці»), які були рангом нижче бестіаріїв [19] і полювали на антилоп, ланей за допомогою лука, дротика, списи і бича. Це вже були страти, а «звірині бої» і «цькування», постановочні полювання. На арену випускали, крім того, гієн, слонів, диких кабанів, буйволів, рисей; влаштовували цькування жирафів, страусів, косуль, оленів і зайців, демонстрували публіці антилоп, зебр і бобрів. Можливість вижити у подібних гладіаторів, зрозуміло, була набагато вище, ніж у засуджених злочинців, змушений битися з жівотнимі.Впервие така професійна «полювання на левів і пантер» - лат. venatio, була влаштована Марк Фульвій Нобіліор в 186 році до н. е. [20] [21] в Циркус Максимус з нагоди завоювання грецької області Етоліі.В Колізеї і інших цирках збереглися підземні коридори під сценою, за якими випускали диких тварин, які брали участь в обох видах розваг - розтерзання і полюванні. Історія і опісаніеОбичай віддавати злочинців на розтерзання тваринам в Древній Рим привезли два полководця: Луцій Емілій Павло Македонський, який завдав поразки македонцям в 168 році до н. е., і його син Сципіон Еміліан, який розгромив африканське місто Карфаген в 146 році до н. е. [22] Обидва ввели новий для Риму (очевидно, запозичений у карфагенян) метод залякування народу - публічно кидати перебіжчиків і дезертирів на розтерзання диким звірам. Римляни оцінили його як «надзвичайно корисний», і незабаром він став нормою римського кримінального права [23]. Вказують, що спочатку ця страта була спрямована виключно проти іноземців і дезертирів, і мала в першому випадку - характер помсти за жорстокості пунічних воєн, а в другому - дисциплінарне вплив [3] .Пріговорённих до смерті з'їденим тваринами прив'язували до стовпів, а потім на них випускали звірів, які їх і загризали [24]. Існували й інші варіанти: засуджених кидали в клітки, прив'язували до спин звірів, гнали бичами наглядачів назустріч жівотним.Кроме того, згадується, що під час свого другого консульства (55 рік до н. Е.) Помпей продемонстрував римлянам на арені ціле бій, в якому 18 слонів протистояли загону гладіаторів у важкому озброєнні [25] [12] [26] .Як пишуть дослідники [21], жорстокість цієї страти додатково ускладнювалася її театралізованим оформленням. Стрибуни, наприклад, розповідає [27] про те, як на його очах в Римі був страчений ватажок повсталих рабів Селур, якого називали «сином Етни»: був споруджений високий поміст, на який, ніби на гору Етну, звів Селур; поміст раптом впав, і нещасний впав прямо в клітку з дикими звірами, поставлену під помостом.Героя недошедшего до нашого часу римського міма, розбійника Лавреола, як розповідає в своїй «Книзі Видовищ» поет Марціал, розіп'яли на хресті і напустили на нього ведмедя, а орел расклёвивал у нього нутрощі; «З живих розтерзаних членів шматками падало м'ясо» [28]:
Автор невідомий
Джерело: this siteЛеопарди пожирають пов'язаних людей
Фрагмент Злітенской мозаїки.

Автор: anonimous
ІсточнікЛеопарди нападають на злочинця.
Мозаїка з Тунісу, III ст. н. е.О подібних сценах пише і Сенека ( «Про гніві», III 3), Апулей ( «Золотий осел», IV, 13), Тіт Лукрецій Кар ( «Про природу речей»). Петроній Арбітр в «Сатириконе», ХLV, згадує, як звірам був згодую якийсь скарбник. А Цицерон пише про те, як якийсь скупник на торгах за наказом казнокрада Бальба був кинутий на розтерзання хижакам тільки за те, що мав нещастя бути потворним [29]. Осуджуючи ці криваві забави, Цицерон також обурювався: «... що за задоволення для освіченої людини дивитися, або як слабка людина буде розтерзаний могутнім звіром, або як прекрасний звір [буде] пронизаний мисливським списом?» [30] .Случалось, що засуджених кидали на розтерзання ще до початку людожерських ігрищ, прямо в клітини до хижаків. Так, наприклад, Светоній пише: «Коли подорожчав худобу, яким відгодовували диких звірів для видовищ, Калігула велів кинути їм на розтерзання злочинців; і, обходячи для цього в'язниці, він не дивився, хто в чому винен, а прямо наказував, стоячи в дверях, забирати всіх, "від лисого до лисого" »[31] [32] .Львов, як правило, привозили з Африки, причому в досить великій кількості [ "Існувало якесь старовинне сенатське постанову, накладає заборону на цей ввезення, але для цькування (яку до будівлі амфітеатру влаштовували в цирку) зроблено було виключення" [21]]. (Менш популярних ведмедів - з Галлії та Німеччини). Марк Емілій Скавр, будучи курульним еділом (58 рік до н. Е.), «Вивів» 150 пантер чи леопардів, Помпей - 410, а Октавіан Август - 420 [33], в той час як Сулла випустив 120 «левів з гривами» , тобто самців [34]. Інформації про організацію доставки і правилах ігор збереглося небагато: з пізнього джерела [35] відомо, що міста, через які проїжджав транспорт звірів, призначених для влаштовуються імператором ігор, повинні були доставляти цим звірам корм, і затримуватися транспорту в місті більше тижня не належало [ 21]. Історики відзначають екологічний аспект: «Винищення в римських амфітеатрах незліченної безлічі привізних звірів завдало величезної шкоди тваринному світу Північної Африки» [36]. страти християн
Автор: Henryk Siemiradzki (1843-1902)
Джерело: www.abcgallery.comГенріх Семирадский. «Світочі християнства»
Сидячи в своїх садах, Нерон спостерігає за тим, як на стовпах підпалюють загорнутих в tunica molesta хрістіанНаправленность подібної практики проти християн почався в I столітті н. е .: Тацит пише, що під час першого гоніння на християн за імператора Нерона (після пожежі Рима в 64 році), в його садах людей зашивали в шкури тварин і кидали собакам: «умертвіння [християн] супроводжувалося знущаннями, бо їх вбирали в шкури диких звірів, щоб вони були розтерзані смерть собаками, розпинали на хрестах, або приречених на смерть у вогні підпалювали з настанням темряви заради нічного освітлення »[37] (т. н. tunica molesta). Надалі традиція була продовжена іншими імператорами, перенесена на арену, і собак змінили більші хіщнікі.Такім чином, поряд з розп'яттям, для християн бути кинутим на поживу левам виявилося одним з «популярних» способів мучеництва. Як відзначають дослідники страти, на розтерзання віддавали саме християн, оскільки «у такий спосіб стратили рабів, провінціалів і взагалі осіб нижчого класу» [38] .З точки зору римської юриспруденції, християни були порушниками наступних законів [39]: образники величності (majestatis rei ) для свого богослужіння християни збиралися таємно і вночі, складаючи недозволені збори, а участь в таких collegium illicitum або в coetus nocturni прирівнювалося до бунтуотказ шанувати імператорські зображення випивкою і куреніяміотступнікі від державних божеств (?????, sacrilegi) послідовники забороненої законом магії (magi, malefici) сповідники недозволеної законом релігії (religio nova, peregrina et illicita) (згідно із Законами XII таблиць) .Крім порушення цих законів, з 104 року видавалися спеціальні державні едікти , спрямовані проти кожного, хто просто називав себе християнином, без конкретизації порушення [39] (докладніше див. гоніння на християн) .Тому не дивно, що вирок був настільки суворий, а пізніше він взагалі став традиційним, ставши класичним прикладом «запобіжного клапана» [ 40] для зняття на ряжения народних мас. Поширеною практикою для римлян стало звинувачувати у всіх бідах перших християн, які стали «в усьому винні». Навіть склалися приказки: «Не дають боги дощу, так підемо на християн», «Християн до левів!» Кричали з метою відвернути нещастя в разі будь-яких стихійних лих: посухи, голоду, мору, землетрусів, [41] розливу Тибру [42 ]. (Масштаби подібних явищ і охоплення забобонами народних мас були колосальні і порівняти з наступною епохою, коли християнство, зайнявши в Західній Європі місце офіційної релігії замість античного язичництва, стало, в свою чергу, шукати «в усьому винних» - наприклад, в приході Чорної Смерті - вже в іудеїв, правда, не кидаючи жертв левів, а зводячи на багаття) .Детальніше опис страти через розтерзання звірами збереглося в мученицьких актах святих Перпетуї, Філіцітати і їх рідних:
Автор: Henryk Siemiradzki (1843-1902)
Джерело: Franciszek Stolot (2001). Henryk Siemiradzki. Wydawnictwo Dolno? L? Skie. ISBN 83-70238-69-6Генріх Семирадский. «Християнська" Дірка "»
(Дірка - давньогрецька цариця, піднята на роги биком,
тут - в переносному сенсі) З настанням дня урочистості все мученики, що залишилися в живих, повинні були бути відведені в цирк. За що існував тоді звичаєм чоловіків хотіли одягнути в костюми жерців Сатурна, а жінок в костюми жриць Церери. Але мученики протестували проти цього. Вони сказали: «Ми прибули сюди добровільно, ми зважилися пожертвувати життям, щоб тільки не робити нічого подібного, збережіть ж нам нашу свободу». Це прохання було уважена.Прісутствовавшіе християни відзначають як особливу милість, що кожен з мучеників був позбавлений від того роду смерті, який був їм особливо неприємний. Так, наприклад, Сатур готовий був піддатися кігтям всякого звіра, але для нього не було нічого омерзительнее ведмедя. Незважаючи на це, після того, як він побував без шкоди в пазурах леопарда, наказано було випустити на нього ведмедя. Але сталося, що ведмедя ніяк не могли вигнати з берлогі.Перпетуя разом з Феліцітата були віддані на поталу лютої корові (ferocissima vacca), і тут християнська мучениця заявила в собі незвичайну ідеальну чистоту жінки. Перпетуя вмирала з тим гідністю, з яким вмирали найвищі жіночі образи класичної поезії. Ця корова кидала кілька часу перпету рогами, і, нарешті, вона впала на арену. Але хоча вона була поранена і обливалася кров'ю, її перша думка була про те, що роги корови розірвали її туніку і оголили її тіло, і тому з незвичайними зусиллями волі вона поправила розірваний одяг і прикрилася. Потім вона згадала ще, що у неї розтріпалися волосся. Так як розпатлане волосся були символом жалоби, а вона вважала мученицьку кончину особливо радісною, то вона зібрала настільки сили, що поправила своє волосся і приколола їх булавкою [43].
ІсточнікКонстантін Флавіцкий.
«Християнські мученики в Колізеї» Практика стала настільки поширеною, що християнський письменник Тертуліан (II століття) писав, що хорошим тоном для християн є не відвідувати театри і цирки, «тому, що там же люди піклуються про віддання нас на розтерзання левам, радяться про підприємстві проти нас гонінь, обирають шпигунів для відшукання християн і для їх мучення »[44] .До IV століття гоніння, спрямовані проти християн, припинилися. Міланський едикт (313 рік) дав християнам свободу віросповідання, хоча, якщо вірити житіям, ще в 303 році левам кинули Феодосію Тирських, а в 307 - святого Вітта. Достовірність християнських істочніковХрістіанскіе джерела про даному виді страти, в тому числі численні житія з їх прагненням створити атмосферу чудесного і подвигу, а також очорнити жорстокі звичаї Римської імперії, слід сприймати з певною часткою обережності. Зокрема, з'ясувати, були християни, нібито кинуті левам, реальними людьми, або представляють собою легендарні персонажі, не представляється можливим (прикладом може служити святій Януарий, мученицькі Акти якого відносяться до кінця IV століття). Проте, стверджувати, як це роблять деякі противники християнства, що всі гоніння на християн і поживу їх левами - чиста вигадка, теж не представляється справедливим, оскільки численні непрямі згадки у язичницьких античних авторів, а також знайдені пам'ятники образотворчого мистецтва свідчать про зворотне. Покарання за інші злочину і римських законах (дійшли до нас через візантійські збірники, наприклад, Кодексі Феодосія і Юстиніана) обмовлялося, за які злочини людина могла бути кинутий до тварин. Як правило, ця страта ставала вищою мірою покарання, якщо людина була рабом або вольноотпущенником. Вільно народжений за той самий злочин міг бути просто сослан.Дезертіри: втекли з армії і повернулися повинні бути піддані тортурам і віддані звірам [45] .У часи Каракалли, коли волхвів спалювали живцем, клієнтів волхвів, які користувалися їх чарами на шкоду іншим, розпинали або віддавали на розтерзання звірам [46] .Отравітелі: (відповідно до закону Корнелія) патрицієві відсікали голову мечем; плебея кидали на поживу левам; самої ганебної страти піддавалися раби - вони вмирали на хресті [45] [47]. У Апулея [48] суддя засуджує отруйниці на смерть від звірів, примовляючи, що це не все, чого вона заслуговує, але більш жорстокого покарання у них для неї немає.
Автор: anonimous
ІсточнікМедведь пожирає людини. Римська мозаікаФальшівомонетчікі: їх спалювали живцем або віддавали левам [45] [49] .Політіческіе злочинці: так, після повалення і вбивства Коммода, при новому імператорі левам були кинуті донощики, що процвітали при його царювання, а також вбивця Нарцис, який задушив Коммода (оскільки за вбивство правителя все-таки треба карати) [50]. Диким звірам був кинутий і Мнєсто, який організував вбивство імператора Авреліана [51] .У відсутність водойми в межах досяжності кару батьковбивці за допомогою утоплення в шкіряному мішку зі зміями (poena cullei) вимушено замінювалося розтерзанням дикими звірами [45] .Зачінщіков повстання, в залежності від їх соціального стану, засуджували до розп'яття на хресті, до розтерзання дикими тваринами або до заслання на острів [52] .Похітітелі дітей: в 315 році імператор Костянтин Великий видав закон [53], згідно з яким той, хто викрав дитину з метою надати тиск на його батьків, засуджувався до смерті від звірів - в тому випадку, якщо він раб. Свободнорожденного стратили мечом.В 357 році Констанцій II підтвердив більш ранній закон [53] про застосування вироку до тих, хто використовував магію проти життів невинних жітелей.Кроме того, слід зазначити, що засуджений позбавлявся цивільних прав (наприклад, не міг написати заповіт), а його майно конфісковували [54] ( «Ті, кого засуджують до вищої міри покарання, негайно втрачають і громадянство, і свободу. це стан, таким чином, передує страти і іноді охоплює тривалий час, як це трапляється в відношенні особистості тих, ого засуджують до розтерзання звірами (на арені) »[55]). А закон Петронія (Lex Petronia) 61 року забороняє господарям віддавати своїх рабів на поживу тваринам без вердикту судді. Особливими привілеями володіли військові ветерани - їх і їхніх дітей звільняли від подібного виду страти, замінюючи його іншим покаранням [45]. Інші згадки: «Намісник (провінції) не повинен звільняти присуджених до бою зі звірами (на арені) через благовоління (до них) народу, але якщо їх сила і майстерність такі, що їх можна гідно показати народу римському, то (намісник) повинен порадитися з принцепсом »[56] .Травлі диких звірів і супутня їм страту розтерзанням хижаками були скасовані лише в 681 році [16]. Спадкоємці Римської імперііС поширенням християнства і розвитком гуманності в Європі даний вид страти зустрічався рідше і рідше, хоча можна відзначити і окремі випадки її використання. Візантія
Автор: jeffrey sohn
Джерело: Lion KillПрімер нападу зграї хижаків на видобуток: леви пожирають зебру. Сучасне фотов Візантії розтерзання левами до християн, природно, не застосовувалося, зате згадується, що їм карали за інші злочини. Наприклад, в XI столітті серед опальних полководців виникла змова проти імператора Василя. Але «між Ксіфіем і Никифором Фокою виникло суперництво. Ксіфій вбив Фоку, а потім був заарештований. Учасників заколоту піддали конфіскації майна і висновку. Ксіфій був пострижений у ченці. Той, хто помагав йому палацовий євнух був відданий на поталу левам в імператорському звіринці »[57] .У збережених позднеримских Укладення - Кодексах Феодосія і Юстиніана - правові норми, що регулюють подібний вид страти, згадуються рідко, як цитат зі старих законів, наприклад, в Кодексі Юстиніана (VI століття) - проти тих, хто ображає «домашніх богів» [53], що очевидно застаріло для християнського государства.Ето свідчить про те, що до часу складання даних склепінь даний вид страти, швидше за все, застарів і здавався дуже архаїчно м для християнської держави і вже тим більше не надавав того задоволення, яким повинен насолоджуватися християнин. Страта євнуха, скоріш за все, була зроблена за особистим наказом імператора, і подібні смерті, на відміну від римської епохи, не були масовими. Західноєвропейське середньовіччя «Репрезентативні рови з живими левами розташовувалися по сусідству з урядовими будівлями не лише у Флоренції, але, наприклад, в Перуджі і на схилі Капітолія в Римі. Коли в 1328 році в Рим вступив, всупереч волі тата, відлучений від церкви імператор Людовик Баварський, він наказав, щоб римляни дзвонили в усі дзвони. Варто було одному ченцеві відмовитися це робити, його спустили до лев'ячої ями на Капітолії, і леви його зжерли. Наскільки вірогідно це повідомлення, поширювалося, звичайно ж, партією супротивників імператора, сказати важко. Занадто сильно відчувається в ньому вплив літературних зразків і історичних паралелей: Людовик Баварський тут, по суті справи, прирівнюється до язичницьких імператорів давнину, віддавали християн на розтерзання левам. Однак навіть якщо весь сюжет зі стратою ченця і придуманий, про існування в XIV столітті рову з левами на Капітолії цю звістку, схоже, свідчить цілком вірогідно »[58] .Томмазо Кампанелла у своїй утопії« Місто Сонця »також пропонує кидання на поживу диким тваринам в якості одного з видів покарання [59] .Известно місця утримання левів: Рів у КапітоліяЕпіскопскій замок, сучасна Естонія (Середньовіччя) [60]. Вирок вершив Саарі-Ляенескій єпископ, жертви кидалися в підземеллі до левів. жертви
Автор: Jean-L? On G? R? Me (1824-1904)
ІсточнікЖ.Л. Жером.
«Остання молитва християн перед стратою» Точне число жертв за два з половиною століття по всіх окраїнах Римської імперії не встановлено. Смерть від диких тварин відзначена в житіях декількох особливо прославлених святих, хоча, зрозуміло, загиблих було набагато больше.Ігнатій Богоносець (107 рік, Рим) Агапий і Текле (304 рік, Газа) Адріан (310 рік, Палестина) Олександр, Малх, Пріск і жінка, ім'я якої невідоме (III століття, Палестина) Аттал (згаданий в житії святий Бландіну, 177 рік, Ліон) .Галік (інформації немає, день пам'яті 3 квітня) Германік і 10 християн з Філадельфії (згадані в описі мучеництва святого Полікарпа) Свята Гликерія (141 рік, Траянополіс, Фракія) Великомучениця Євфимія Нд ехвальная (лев став її атрибутом): леви лизали їй ноги, але «погана ведмедиця» смертельно раніла.Феліцітата і Перпетуя, Сатур і їх рідні (203 рік, імовірно Карфаген) Чудесно врятовані
Джерело. Т. Марков.
«Євстафій Плакида в Колізеї» Набагато довше список імен християнських святих, які, за вказівками їх житій, були кинуті звірам, але були ними помилувані - точно так само, як і старозавітний пророк Даниїл. Ці розповіді в більшості випадків слід розглядати не як точну історичну інформацію, а як елемент «прикрашання» житій розповідями про чудеса, настільки улюбленими християнськими авторами. (Думка фольклористів див. Нижче) Слід зазначити, що хоча чудесний порятунок мучеників, кинутих до левів ( «звірі, випущені на святого, підходячи до нього, падали перед ним і лизали його ноги»), - досить поширений сюжет християнської агіографії, ці святі після свого порятунку, як правило, слідом практично відразу все одно віддавалися кари будь-небудь іншим, більш надійним способом - наприклад, усікновенням мечем.

Апостол Павло (згідно апокрифів і середньовічних легенд, заснованим на його фразі: «коли я боровся зі звірами в Ефесі» (1Кор.15: 32)) Аникіта і Фотій (при Диоклетиане) Архелая (при Диоклетиане) Бландіні - християнська мучениця, рабиня. (177 рік, Ліон). Кинута разом з іншими християнами. Мощі цих 48 християн-мучеників покояться в Ліоне.Святой Валентин (бл. 269 року) Святий Вітт (303 рік) Венанцій Камерінскій (бл. 250 року) Великомученик Євстафій (114 рік, Рим) Мученик Елевферий (при Адріані, Рим) Киріак Нікомидійського (303 рік) Мамант (в одній з версій легенди) (при Авреліані) Священномученик Мокій (312 рік, Емез Фінікійський) Потіт (при Антоніні) Тетяна Римська (226 рік) Трохим, Савватій і Доримедонт (при Пробі, Антіохія) Святий Фалалей ( 284 рік) Свята Текля (Антіохія, при апостола Павла). Лев став її атрибутом в іконопісіФеодосія Тирських (307 рік) Святий Януарій, диякон Фавст Путеольскій і читець Дісідерій (всі троє з Беневенто), диякон Сосса з Мезено і путеоланін диякон Прокул, мирянин Євтихій і Акутіон (бл. 305 року, Путеоли, амфітеатр Флавія )
Автор: Анонімний автор
Джерело «Мучеництво святого Євфимії» пізні: Василь Новий (IX століття, Візантія) [61] - був підозрюємо в чаклування і засуджений за це, а не за хрістіанствоЕгіпетскій тато Захарій за наказом Аль-Хакіма (XI століття) Раббі Хаїм Ібн Аттар - кинутий султаном [62]. самостійно врятувалися
Автор: Vasiliy Polenov (1844-1927)
Джерело: власна робота (scan) Василь Полєнов. «Мухомор забава» Харальд Суворий: згідно саг допливає до Константинополя, служить імператора Михайла V Калафат, потім імператриця Зоя наказує кинути Харальда на поталу левові (згідно з однією з версій - за те, що той збезчестив знатну жінку), але богатир, задушивши лева, біжить з Константинополя [63] [64] (Можливо, вплив історії біблійного Самсона, який задушив лева) .Ізвестен також анекдотичний випадок позбавлення від кари. Як повідомляє в біографії імператора Галлиена ( «Письменники історії Августов») її автор [65]:

Сприйняття смерті від звірів в релігії У Старому ЗаветеПомімо історії невдалої страти Данила в Старому Завіті, леви, які пожирають людей, згадуються в якості інструменту божественного гніву: 4-я страту єгипетська (згідно з однією з трактувань [66]): дикі тварини, що з'явилися на вулицях міст і пожирали єгиптян, але щадили євреїв; Історія виникнення самаритян:

Також варто згадки не відбулася смерть Йосипа, якого брати продали в рабство, а батькові представили це як загибель від диких зверей.Следует відзначити особливий символічний характер лева в Біблії: він є символом коліна Іуди (Бит.49: 9-12), з якого відбувається царський рід Давида, а також всього єврейського народу (Чіс.23: 24, 24: 9) .По цієї причини вже в Новому Завіті - в Одкровенні Іоанна Ісус Христос названий «левом від коліна Юди» (Откр.5: 5). Пізніше лев став також символом євангеліста Марка, і його образ використовувався в таких іконографічних типах, як Спас Недреманное Око. Сприйняття християнських мучеників
Автор невідомий
Джерело «Ігнатій Богоносець,
роздирається левами »Ймовірно, завдяки цим причин християнським мученикам хотілося померти від кігтів саме лева, а не ведмедя або рогів бика, і саме леви, а не пантери і леопарди, також часто використовувалися на арені цирків, увійшли в культурний архетіп.Желаніе віддати себе на мученицьку смерть через поживу дикими звірами - феномен, відомий з ранньохристиянських часів [67]. Святий Ігнатій Богоносець, засуджений до смертної кари через віддання на поживу левам, в своєму «Посланні до римлян» писав:

Таким чином, дана смерть перестала бути ганебної і придбала свого роду почесний характер, тому християни могли прагнути закінчити життя у такий спосіб [69]: На заїзді виявився дитина, якого, по підступам диявола, той мул розчавив до смерті. Сильно засмучений цим, авва Павло пішов і прийшов в Арон. Ставши відлюдником, він постійно оплакував смерть немовляти. «Я був причиною смерті дитини, і мене будуть судити на суді як вбивцю». Поблизу знаходилося лева лігво, і авва Павло щодня підходив до нього, бив і дратував звіра, щоб той розірвав його. Але лев не робив йому ніякої шкоди. Побачивши, що йому не вдається роздратувати звіра, він вирішив так: «Ось я ляжу на шляху лева. Він вийде, попрямує до річки для втамування спраги і пожере мене ». Ліг. Через деякий час, лев дійсно видався, але, подібно до людини, з усією обережністю пройшов, не зачепивши старця. Тоді старець напоумився, що Бог простив йому його гріх.
Автор: anonimous
Джерело «Святий Мамант верхи на леві»,
православна іконаСмерть через поживу левами ставала способом очищення через мучеництво. Так, наприклад, в Отечнику розповідається історія про чотирьох старців, які молилися, щоб бути їм чотирьом на небесах в раю разом. Через деякий час двоє з них померли, третій залишився жити смиренно, а четвертий впав у блуд.

Третій старець почав благати Господа, щоб звір не зачепив їх четвертого одного, що зійшов зі шляху істинного, завдяки чому той був помилуваний Богом. Сюжет чудесного порятунку
Автор: Briton Rivi? Re (1840-1920)
Джерело: en: Manchester City Art GalleryБрайтон Рів'єр.
«Данило в рові лева» Фольклористи відзначають безліч історій, де кинутий на розтерзання левам праведник рятується, і вказують на старозавітну історію Данила, як на одне з ранніх свідчень «улюбленого згодом житійного мотиву про переказі праведника на поталу люто леву і ласкавому щодо звіра до невинному людині »[71].Крім того, грецький письменник апіони (I століття) розповідає історію раба на ім'я Андрокл, який за часів імператора Калігули втік, але був знайдений і кинутий левам. Лев пощадив його, а коли здивована публіка стала дізнаватися, як йому це вдалося, Андрокл пояснив, що, ховаючись в Африці, він якось витягнув з лапи цієї тварини скалку, і той тепер дізнався його [72]. Це приклад раціоналістичного пояснення порятунку, типовий для римлян. Християнам же будуть властиві розповіді про чудесне.
Автор: Andreas Praefcke
Джерело: власна робота «Венанцій Камерінскій, кинутий на страту, приборкує левів» Найвідомішим прикладом подібного упокорення лева в християнській агіографії стане історія Блаженного Ієроніма, який жив в пустелі і приборкати лева. Але сюжет зустрічався і в оповіданні про дитинство Христа, що дійшов до нас в Євангелії Псевдо-Матвія (латинська версія IX-X століть, заснована на більш ранніх «Євангеліях дитинства») [73]:

У культуреЧістая совість спокою не дає (фрагмент) Як ви думаєте, мучила совість Нерона, коли він кидав християнського
мученика на поживу лютим левам?
Ні! Єдині борошна в усьому Колізеї відчував сам християнський мученик,
який запізніло картав себе за те, що проспав позаминулої недільну
проповідь, - почуття, знайоме мені і вам.Огден Неш [74] У літературі «Римські діяння», рос. яз. Перекладний збірник новел XVII ст., Одна з яких розповідає про лицаря, пощажённом левами [75] Бернард Шоу. «Андрокл і лев» Генрик Сенкевич. «Камо грядеши» Lindsey Davis. «Two for the Lions». Детективний роман з життя Стародавнього Риму, серія Марк Дідій Фалько У музикеОтторіно Респиги, «Римський триптих», фрагмент «Цирцене»: мученики-християни на арене.Польская black metal група Behemoth - пісня «Christians To The Lions» В кінематографеЕкранізаціі роману Генрика Сенкевича « Камо грядеши »(1951, 1985, 2001 года) .Сцени битв з дикими тваринами на арені римського Колізею відтворені у фільмах« Гладіатор »,« Атака клонів »і ін. Див. такжеБросаніе до хіщнікамХлеба і зреліщDamnatio memoriaeСпісок страт ранньохристиянських мучеників