Історія соціальної психології

Декарта уявити його за зразком процесу кровообігу, знання про який придбало надійні опорні точки в дослідному дослідженні. Декарт вважав, що з руху по руху серця крові "як по першому і самому загальному, що спостерігають в тварин, можна легко судити і про все інше". Нервовий імпульс мислився як щось родинне - за складом і способом дії - процесу переміщення крові по судинах. Передбачалося, що найбільш легкі і рухливі частки крові, фільтруючи від інших, піднімаються згідно із загальними правилами механіки до мозку. Потоки цих частинок Декарт позначив старовинним терміном "тварини духи", вклавши в нього зміст, цілком відповідало механістичної трактуванні функцій організму. "Те, що я тут називаю" духами ", є не що інше, як тіла, що не мають ніякого іншого властивості, крім того, що вони дуже малі і рухаються дуже швидко". Хоча термін "рефлекс" у Декарта відсутня, основні контури цього поняття намічені досить чітко. "Вважаючи діяльність тварин, на противагу людської, машінообразной, - зазначає І.П. Павлов, - Декарт встановив поняття рефлексу як основного акта нервової системи". Рефлекс означає рух. Під ним Декарт розумів відображення "тварин духів" від мозку до м'язів за типом відображення світлового променя. У зв'язку з цим нагадаємо, що розуміння нервового процесу як родинного тепловим і світловим явищ має давню і розгалужену генеалогію. Поки фізичні закони, що стосуються явищ тепла і світла, перевіряються досвідом і мають математичне вираження, залишалися невідомими, вчення про органічне субстраті психічних проявів знаходилося в залежності від навчань про душу як доцільно діючої силі. Картина почала змінюватися з успіхами фізики, перш за все оптики. Досягнення Ібналь-Хайсама і Р. Бекона вже в період середньовіччя готували висновок про те, що сфера відчуттів залежить не тільки від потенцій душі, але і від фізичних законів руху і заломлення світлових променів. Таким чином, поява поняття про рефлекс - результат впровадження в психофізіологію моделей, що склалися під впливом принципів оптики і механіки. Поширення на активність організму фізичних категорій дозволило зрозуміти її детерміністкі, вивести її з-під причинного впливу душі як особливої ​​сутності. Згідно Декартівської схемою, зовнішні предмети діють на периферичний закінчення розташованих.

Рене Декарт (1596-1650) спробував дати філософсько-теоретичне вирішення тих проблем, які постійно вставали перед Галілеєм, але яких останній, як ми бачили в попередньому розділі, не в змозі був дозволити, раз у раз впадаючи в протиріччя з самим собою. Декарт добре бачив ці протиріччя, про що свідчить і наведене нами вище його зауваження. Проблема континууму як одна з головних в математиці і філософії була в центрі уваги Декарта, і це не випадково: саме ця проблема була каменем спотикання для Галілея. А в той же час без її рішення не можна було створити теоретичний фундамент для математики і механіки - не випадково ж Галілей весь час повертався до питання про безперервність.

Бенедикт Спіноза (1632 - 1677) - видатний голландський мислитель-матеріаліст XVII в. запропонував інший матеріалістично - інтерпретований варіант раціоналістичного тлумачення інтуїції. Інтуїція являє собою вищий прояв раціональних здібностей людини, засноване на свободі сприйняття, при якому "річ сприймається єдино через її сутність або через пізнання нею найближчої причини" (Спіноза Б. Вибрані твори. М., 1957, т.1, с.325) . Інтуїція у Спінози - це свого роду прискорений умовивід, виражене в знаковій формі, що відображає використання поняття.

З поняття субстанції як нескінченну, єдиної і неподільної випливає поняття детермінізму. Субстанція характеризується і внутрішньою необхідністю свого існування. Згідно з концепцією Спінози, в світі (в сфері субстанції) не відбувається нічого випадкового. "Бог є іманентною, а не зовнішньою причиною всіх речей" 8. Спіноза підкреслює, що все має свою причину і лише субстанція має причину в самій собі. Всі інші речі (модуси) і процеси мають лише зовнішню причину свого існування і свого розвитку. Таким чином, і світ одиничного (чуттєвий світ) характеризується в загальному як має причини. Все є причиною чогось іншого. "Не існує жодної речі, з природи якої не випливало б якась дія" 9. Так, згідно Спіноза, в світі панує жорсткий детермінізм.

Подання уяви - це ослаблені відчуття. Пам'ять - теж уявлення, коли ми хочемо позначити, що воно відійшло в минуле. Розуміння - це образ, який виникає під впливом слова. Мислення суть протягом образів, зв'язок уявлень відповідно до правила асоціацій. "Всі вистави суть руху всередині нас, є залишками рухів, вироблених у відчутті, і ті рухи, які безпосередньо слідують один за одним у відчутті, продовжують слідувати в тому ж порядку і за зникнення відчуття, так що якщо попереднє рух знову має місце і є переважаючим, подальше в силу пов'язаності рухомої матерії слід за ним таким же чином, як вода на гладкому столі слід в тому напрямку, в якому будь-яка крапля її водиться пальцем. Однак так як за однією і тією ж сприйнятої в гою у відчутті іноді слід одна річ, а іноді - інша, то з плином часу трапляється, що, уявляючи собі одну річ, ми не можемо сказати з упевненістю, яке буде наше найближче уявлення. Одне лише можна сказати з упевненістю, а саме, що це буде щось, що слідувало за наявними у нас поданням в той чи інший час раніше ". Таким чином, мислення - це не особливий, не сенсорний процес: людський розум не має ніякого іншого руху, крім відчуття, уявлення і зв'язку уявлень. Ідеї, які не можуть бути виражені в образах, порожні звуки. Гоббс обмежує людське пізнання явищами, що логічно випливає з установок емпіризму і сенсуалізму. Складовою частиною психологічних поглядів Гоббса є вчення про здатність. Воно виступає в гострому політичному значенні. Гоббс доводить, що люди не мають вроджених переваг один перед одним, виступаючи тим самим виразником інтересів буржуазії, надаючи їй наукове обгрунтування для боротьби з феодальною ідеологією спадкових переваг.

Подання про рефлексії дає філософія, яка пояснює цей феномен в загальному плані як "принцип філософського мислення, спрямований на осмислення і обгрунтування власних передумов" 2. Вважається, що першим поняття рефлексії в філософію ввів Джон Локк. Він розглядав рефлексію насамперед з точки зору індивідуальності свідомості. У Д. Локка рефлексія - це "спостереження, якому розум піддає свою діяльність, і спосіб її прояви, внаслідок чого в розумі виникає ідея цієї діяльності" 3. Поняттям рефлексії Локк обгрунтовував правомірність і необхідність самоспостереження.

Німецький вчений Фехнер, виходячи з дослідів Вебера, зробив припущення, що ледь помітний приріст подразника (різницевий поріг) є одиницею відчуття і що, отже, величину будь-якого відчуття можна характеризувати сумою всіх порогів в межах від абсолютного порогу до рівня діючого подразника. Застосовуючи обчислення нескінченно малих, Фехнер прийшов до висновку, що величина відчуття пропорційна логарифму інтенсивності подразника, що діє (закон Фехнера).

Закон Фехнера виведений з припущення, що різницевий поріг залишається величиною постійною, що не залежить від інтенсивності вихідного подразника. Однак, як було зазначено, це не відповідає дійсності. Тому закон Фехнера справедливий лише для середніх інтенсивностей і передає лише загальну тенденцію більш повільного зростання відчуття в порівнянні з ростом подразника.

Теорія пам'яті, яка лягла в основу перших класичних експериментальних досліджень Г Еббінгауза і його продовжувачів (Г.Е. Мюллера, А. Пільцекера, Ф. Шумана та ін.), Була цілком побудована на вченні про асоціації.

Істотним в цій теорії є те, що факт зовнішньої суміжності вражень сам по собі визнається достатнім для встановлення зв'язку між уявленнями і для їх відтворення.

Виходячи з цього, Еббінгауз і побудував все своє дослідження. Він користувався рядами безглуздих складів, що складаються з трьох букв (однієї голосної, розташованої між двома приголосними, наприклад тугий-фал-дор-сет), з виключенням всіх тих комбінацій, які давали якесь осмислене слово. У підборі такого матеріалу Еббінгауз керувався прагненням отримати однорідний матеріал і створити однакові умови для різних випробуваних. Відсутність осмисленого змісту в заучувати матеріалі і смислових зв'язків в ньому було для Еббінгауза несуттєво, тому що для нього процес відтворення визначався фактом створює асоціативні зв'язки зовнішньої суміжності заучиваемого матеріалу.

Про цю класичної теорії, яка спробувала звести пам'ять до одних лише асоціативним зв'язкам, доводиться сказати наступне: асоціативні зв'язки відіграють, безсумнівно, значну роль, особливо в елементарних формах пам'яті; однак робота пам'яті в цілому, особливо вищі форми пам'яті у людини, несвідомих до одним лише асоціаціям і не можуть бути безостаточно пояснені асоціативної теорією.

етапи наукової біографії Жан Піаже належав до тих рідкісних вченим, кому ще на самому початку дослідницької роботи вдалося поставити центральну проблему і намітити основний шлях її вирішення, кому час і надзвичайна працездатність дали можливість побудувати теорію, що охопила безліч проблем, пов'язаних основною лінією дослідження загальних закономірностей розвитку інтелекту. Його головною темою стало вивчення витоків наукового пізнання. За кількістю поставлених питань, написаних книг і статей, ерудиції в різних областях знання, впливу на дослідження в різних країнах і, нарешті, по числу послідовників і супротивників його ідей серед сучасних найвидатніших психологів, мабуть, немає рівних Піаже. Воістину, він був першим серед рівних. Вчення Піаже, на наш погляд, - найвище досягнення психології XX століття.

Відомий парадокс, згідно з яким авторитет вченого найкраще визначається тим, наскільки він загальмував розвиток науки в своїй області. Сучасна зарубіжна психологія дитячого мислення буквально блокована ідеями Піаже. Безліч досліджень стосується уточнення емпіричних фактів, і майже немає робіт, присвячених аналізу його теорії. Відомо багато інтерпретаторів Піаже, але нікому з них не вдається вирватися за межі розробленої їм системи. Користуючись відповідним методом, факти, отримані Піаже, може відтворити будь-який дослідник.

Тому, за словами американського психолога Д. Елкіндом, це найбільш достовірні факти в дитячій психології. Існує величезний розрив між тим, що було в дитячій психології на початку століття до робіт Піаже, і тим рівнем розвитку теорії, який існує тепер, завдяки його діяльності. Піаже - психолог, проклали нові шляхи в науці. Він створив нові методи, відкрив невідомі до нього закони душевного життя дитини.

Піаже прийшов в психологію тому, що в ній скористалися його біологічні, філософські та логічні інтереси. В молодості під впливом А. Бергсона для нього відкрилася нова сторона проблеми пізнання - можливість його біологічного пояснення. Піаже вважав, що це завдання не може бути вирішена безпосередньо, шляхом міркування, так як між біологією і теорією; пізнання існує розрив, заповнити який може психологія, а не філософія, як думав А. Бергсон.

Леві-Брюль придбав широку популярність дослідженнями первісного мислення, заснованими на величезному етнографічному матеріалі, що стосується народів Африки, Австралії і Океанії. У роботах "Мислення первісних людей" (1910, російський переклад під назвою "Первісне мислення", М., 1930), "Первісна душа" (1927), "Надприродне і природа в первісному мисленні" (1931, російський переклад - М., 1937), "Первісна міфологія: міфічний світ австралійців і папуасів" (1935) та інших. Леві-Брюль висунув ідею про існування глибоких відмінностей між мисленням первісного і сучасної людини. Засновуючи свої дослідження на тезі Е. Дюркгейма про вирішальне значення суспільства у формуванні людських уявлень, Леві-Брюль прийшов до висновку, що сприйняття первісної людини не проводить чіткої межі між зовнішнім світом і тією суспільною одиницею, до якої він належить, внаслідок чого його мислення реалізується в колективних нормах і настроях, що носять, переважно, емоційний характер. Будучи, по Леві-Брюлю, дологический, первісне мислення підпорядковується не законам логіки (зокрема, логічного закону протиріччя), а закону партиципации (причетності), в силу цього закону явища, які європеєць пояснює дією закону причинності, первісна людина приписує прямої дії містичних сил. Леві-Брюль стверджував, що, незважаючи на відмінності типів мислення, характерних для різних соціальних груп, ряд особливостей дологічного мислення і, в першу чергу, домінування почуття причетності над вимогами логіки, можна знайти й у сучасному суспільстві в таких явищах, як релігія, мораль, ідеологія тощо. Пізніше (в виданих посмертно в 1949 р "записниках") Леві-Брюль відійшов від тези про повної заглибленості мислення первісної людини в світ колективних звичаїв, обрядів і настроїв і визнав його логічність у всьому, що стосується особистого досвіду і безпосередньої боротьби за існування.

Несвідоме - це величезний пласт психіки, за своїм обсягом значно більший, ніж все свідоме життя. Вперше несвідоме на початку століття було відкрито австрійським психіатром З. Фрейдом. Категорія несвідомого міцно увійшла в побут науки XX століття. Вона настільки вкорінена в нашій свідомості, що міркування про нього, вивчення його неможливі без цієї категорії. Несвідоме також реально, як і свідомість. Яка його природа? Для психоаналітичної філософії (перш за все - для вчення Фрейда) важливіше не зміст зовнішнього світу, а дослідження того малого світу, яким є людське буття. Фрейд не так відвертається від онтологічної проблематики, скільки переносить її в глибини людської істоти. Всякий душевний процес, по Фрейду, існує спочатку в несвідомому і тільки потім може виявитися в сфері свідомості. Причому перехід у свідомість - аж ніяк не обов'язковий процес, бо далеко не всі психічні акти стають свідомими.

Свідомість перестав бути єдиним рівнем, на якому представлені психічні процеси, властивості і стани людини, і далеко не всі, що сприймається і управляє поведінкою людини, актуально усвідомлюється ім. Крім свідомості, у людини є і несвідоме. Це ті явища, процеси, властивості і стани, які за своєю дією на поведінку схожі на усвідомлювані психічні, але актуально людиною не рефлексує, тобто усвідомлюються. Їх за традицією, що з свідомими процесами, також називають психічними.

Несвідоме початок так чи інакше представлено практично у всіх психічних процесах, властивостях і станах людини. Є несвідомі відчуття, до яких відносяться відчуття рівноваги, проприоцептивні (м'язові) відчуття. Є неусвідомлювані зорові і слухові відчуття, які викликають мимовільні рефлексивні реакції в зорової та слухової центральних системах. Неусвідомлювані образи сприйняття існують і проявляються в феномени, пов'язаних з впізнавання раніше баченого, в почутті знакомости, яке іноді виникає у людини при сприйнятті будь-якого об'єкта, предмета, ситуації.

Несвідома пам'ять - це та пам'ять, яка пов'язана з довготривалою і генетичною пам'яттю.

Левіним теорії мотивації стали уявлення Аха про те, що свідомість детерміновано двояко: процесом асоціації і волею. Він розглядав їх як окремі тенденції. Левін показав, що детермінують тенденція, звана їм квазіпотребності, не є окремим випадком, а, навпаки, є динамічною передумовою будь-якої поведінки. Енергетична складова поведінки завжди представляла для Левіна центральна ланка в поясненні намірів і дій людини. Тип енергії, який здійснює психічну роботу, Левін назвав психічною енергією. Вона вивільняється, коли психічна система намагається відновити рівновагу, викликане неврівноваженістю. Остання пов'язана з наростанням напруги в одній частині системи щодо інших.

Для пояснення динаміки Левін використовує деякі поняття. Напруга - стан внутриличностного регіону щодо інших внутрішньоособистісних регіонів. Організм прагне до вирівнювання напруги даного регіону в порівнянні з іншими. Психологічним засобом вирівнювання напруги є процес - мислення, запам'ятовування та ін. Потреба - зростання напруги або вивільнення енергії у внутриличностном регіоні. Потреби діляться на фізіологічні стану (справжні потреби) і наміри, або квазипотребности. Поняття потреби відображає внутрішній стан індивіда, стан потреби, а поняття квазипотребности еквівалентно специфічного наміру задовольнити потребу. "Це означає, що до наміру змушені вдаватися тоді, коли немає природної потреби у виконанні відповідної дії, або навіть коли в наявності природна потреба протилежного характеру" (Левін Курт. Динамічна психологія. Кінцевою метою всіх психічних процесів є прагнення повернути людині рівновагу. Цей процес може здійснюватися шляхом пошуку певних валентних об'єктів психологічної середовища, які можуть зняти напругу. Валентність - концептуальне властивість регіону психологічної середовищ , Це цінність регіону для людини. Валентність може бути позитивною і негативною.

Рефлексологія (від лат. Reflexus - відбитий і грец. - logos - вчення) - механічне напрямок в психології, що розглядає психіатричну діяльність людини як сукупність асоціативних рефлексів, що утворилися в результаті впливу зовнішнього середовища на нервову систему.

Рефлексологія обмежувалася вивченням зовнішніх реакцій організму, відмовляючись від вивчення психіки, свідомості. Це природничо напрямок в психології, що отримало розвиток в період 1900-1930 рр., Головним чином в нашій країні, і пов'язане з діяльністю В.М. Бехтерева.

Слідуючи за І.М. Сеченовим, рефлексологія виходила з того, що немає жодного процесу думки, яка не висловлювався б тими чи іншими об'єктивними проявами. У зв'язку з цим вивчалися всі рефлекси, що протікають за участю головного мозку. Рефлексологія прагнула використовувати виключно об'єктивні методи як "тверду точку опори" для наукових висновків, розглядаючи психічну діяльність в зв'язку з нервовими процесами і залучаючи для її пояснення матеріали фізіології ВНД. Виникнувши в області психології, рефлексологія проникла в педагогіку, психіатрію, соціологію, мистецтвознавство. Незважаючи на ряд емпіричних досягнень, рефлексологія не змогла подолати механистическую трактування психічних процесів як побічних явищ актів поведінки. До кінця 20-х рр. посилилася марксистська критика рефлексології. Значна частина рефлексологів на початку 30-х рр. переглянула колишні позиції. Однак в 50-х рр. після так званої "Павлівської сесії" Академії наук і Академії медичних наук отримали розвиток антіпсіхологіческіе установки, що мають характер рефлексологические ремінісценцій.

Декарта у становлення сучасної науки є його спроба вирішити одну з найбільш заплутаних філософських і психологічних проблем - проблему співвідношення душі і тіла. Протягом багатьох століть мислителі ламали голову над тим, як розрізнити душу, ідеальне, і тіло, матеріальне.

Спочатку центральне питання тут видається абсолютно простим: розрізняються взагалі між собою душа і тіло, світ ідеальний і світ реальний? Але ця легкість оманлива. Протягом тисячоліть мислителі займали по цьому питанню, в основному, дуалістичну позицію: душа (розум, мислення, дух) і тіло мають зовсім різну природу. Однак прийняття подібної позиції тягне за собою наступне питання: якщо душа і тіло зовсім різні, як можливо їх взаємовідносини? Повністю вони незалежні, або все ж деяким чином впливають один на одного?

За часів Декарта загальноприйнятою була точка зору, згідно з якою взаємодія душі і тіла носить односпрямований характер: душа, розум може робити істотний вплив на тіло, однак зворотний вплив вкрай незначно. Сучасні історики пропонують в пояснення цих поглядів наступну аналогію: взаємовідносини душі і тіла подібні взаєминам між лялькою і кукольником, де лялькар - це душа, а лялька - тіло.

Декарт же з цього питання зайняв дуалістичну позицію. З його точки зору, душа і тіло дійсно мають різну природу. Однак він істотно відходить від колишньої традиції в трактуванні їх співвідношення. На його думку, не тільки душа впливає на тіло, але і тіло здатне істотно впливати на стан душі. Ми маємо тут справу не з односпрямованим впливом, а з обопільним взаємодією. Ця вельми радикальна для XVII століття ідея мала ряд важливих наслідків як для філософії, так і для розвитку науки.

Після публікації цих ідей Декарта багато його сучасників прийшли до висновку, що немає більш підстав вважати душу єдиним і повновладним паном обох сутностей - кукольником, смикає за мотузки. Душа не є повністю незалежною від тіла. Роль тіла стала сприйматися зовсім інакше: ті функції, які раніше приписувалися тільки душі, тепер стали відносити до тілесних функцій.

Моністичний характер філософської онтології Т. Гоббса і Б. Спінози. Панування ідеї механістичного детермінізму в рішенні соціальних і етичних проблем.

Монізм (від грец. Monos - один, єдиний) - філософське вчення, яке приймає за основу всього існуючого одне начало. Існує як матеріалістичний, так і ідеалістичний монізм. Всі різновиди матеріалістичного і ідеалістичного є різними різновидами монізму. Найбільш послідовним напрямком ідеалістичного монізму є філософія Гегеля. Монізм вчення про всеєдності. Наївний монізм, первовещество вода Фалес. Визнання однією субстанції, наприклад: монізм божественної субстанції (пантеїзм); монізм свідомості (психологізм, феноменалізм); монізм матерії (матеріалізм).

Детермінізм (від лат. Determino - визначаю), філософське вчення про об'єктивну закономірною взаємозв'язку і взаємозумовленості явищ матеріального і духовного світу. Центральним ядром Д. служить положення про існування причинності, тобто такого зв'язку явищ, в якій одне явище (причина) при цілком певних умовах з необхідністю породжує, виробляє інше явище (наслідок).

Спіноза був представником раціоналістичного підходу в європейській філософії. Не відкидаючи роль досвідченого знання, він зараховував його до області думки, говорив про його суб'єктивності, обманливості, помилковості. У чуттєвому досвіді знання про предмет змішані з тим, що привносить від себе суб'єкт, тому важко досягти точності та об'єктивності пізнання. Чуттєве знання носить фрагментарний характер. У той же час воно є найбільш поширеним і має практичне значення, будучи важливою сходинкою в отриманні істинного, достовірного знання.

Чуттєві дані можуть бути отримані як в особистому досвіді індивіда, так і від інших індивідів, які також спираються на чуттєвий досвід.Спіноза критично оцінює ці джерела знання. Він виступає проти поспішних узагальнень, абстрактних висновків. Особливо різко він оцінює реалізм, онтологізіруется універсалії і оголошує їх сутностями.

Достовірне знання, згідно Спіноза, досягається на основі логічного мислення і виступає в формі "загальних понять". До нього він відносить, в першу чергу, математичні поняття як найбільш об'єктивні і справжні, логічно пов'язані один з одним. Тобто понятійне знання протиставляється досвідченому, що є виразом гносеологічного дуалізму. Антогонизм понятійного і почуттєвого виражається в твердженні про негативний вплив чуттєвості на раціональну діяльність розуму. Спіноза виділяє і причину дуалізму Декарта - механіцизм його поглядів, розуміння організму як машинообразное пристрою, що обмежує можливості тілесної детермінації психічних явищ. Тобто людина постає у вченні Спінози як цілісне істота.

Гоббс - прихильник вчення про дві істини. Він говорив про необхідність "відокремлювати релігію, тобто правила, згідно з якими слід шанувати Бога, і правила філософії, тобто вчення приватних людей. При цьому істини релігії повинно приносити Святе Письмо, а філософські вчення - природний розум ...". Гоббс стверджував, що догмати релігії не потребують раціоналізації, тому філософія не повинна обслуговувати богослов'я; її завдання полягає у вивченні та поясненні людини і світу. Підкреслював практичний сенс філософії як умови запобігання громадянських війн і забезпечення миру і "блага людського роду". Предмет дослідження філософії - "тіла"; основні її розділи - вчення про "природних тілах", про розумові здібності і звичаї людей; про обов'язки громадян. Гоббс критикує онтологічне nдоказательство Бога, що випливає з принципу ясності, представлене в навчанні Декарта. Вважає, що поняття Бога, навпаки, - найтемніший. Він є прихильником деїзму. Згідно з його думкою, Бог, будучи першопричиною світу, втілюється у вічному русі і тілесності. Слідом за Галілеєм, Гоббс створює механистическую картину світу. Він стверджує, що універсум - сукупність тіл; що в світі немає нічого, крім матеріальних тіл, які рухаються за законами механіки, відкритим Галілеєм. Рух розглядається як механічне переміщення тіла в просторі. Властивості всіх тіл поділяються на 3 класи:

1) об'єктивні, механічні, властиві всім тілам (протяжність і фігура);

2) якими найчастіше користується більшість тіл (рух і спокій);

3) змінні, або чуттєвосприймаються. Об'єктивними є тільки механічні властивості. Звук, колір, запах і т.п. не мають об'єктивної значущості, а є продуктами людської свідомості. Це механістичний матеріалізм. Гоббс був представником номіналістичного конвенціоналізму оккамістского типу, тому його цікавили не закони мислення, а "імена", "назви", що виступають в якості "знаків", "міток", за допомогою яких відновлюються зберігаються в розумі знання. Причому він доводить умовність зв'язку імен з речами, довільність і суб'єктивність їх вибору, залежність від волі людини.

Поряд з позитивними іменами - "людина", "природа", є негативні імена - "не людина", "не природа". Одна і та ж річ, відповідно до принципу несуперечності, не може бути наділена одночасно і тим і іншим ім'ям.

Визначення не відображає суті речі, пов'язано не з почуттями, а зі словами. Чи реальні тільки одиничні речі, загальна ж - продукт думки людини.

Номіналізм Гоббса базувалася не на принципах скептицизму, а на емпіризму, сенсуализме, феноменалізмі.

У методології Гоббса індукція і дедукція, чуттєве і раціональне пізнання не відокремлені і не протистоять один одному, а є взаємопов'язаними етапами єдиного пізнавального процесу.

Локк сповідував дослідне походження всіх знань людини. Постулат Локка був такий, що "в свідомості немає нічого, чого б не було у відчуттях", тому вихідним пунктом теорії Локка стала критика концепції вроджених ідей. Перш за все, критичного аналізу Локк піддав утвердилися в науці критерії вродженого знання, такі, як його первинність по відношенню до решти, неврожденности знання і загальна згода людей щодо його істинності. Доказ відсутності будь-якого вродженого знання Локк побудував на даних етнографії, медицини, дитячої психології. Він говорив про те, що, якби вроджені ідеї існували, вони були б відомі і дитині, і дорослому, і ідіоту, і представникам народів, що стоять на низькому ступені розвитку. Ці знання усвідомлювалися б ними раніше інших істин з особливою легкістю і ясністю. Але кожен, хто займається вихованням і навчанням дітей, на власному досвіді переконався в тому, що процес оволодіння знаннями у дітей пов'язаний з великими труднощами. Логічні та теоретичні істини, якими користується дорослий чоловік, залишаються за гранню їх розуміння дитиною або ідіотом Локк Дж.

Про уявленнях Гельмгольца. Гельмгольц, найбільша величина в природознавстві, був в філософії непослідовний, як і величезна більшість дослідників природи. Він схилявся до кантіанству, але і цієї точки зору не витримував у своїй гносеології послідовно. Ось, наприклад, з його "Фізіологічної оптики" міркування на тему про відповідність понять з об'єктами: "... Я позначив відчуття як символи зовнішніх явищ і я відкинув за ними всяку аналогію з речами, які вони представляють" ... Це - агностицизм, але далі на тій же сторінці читаємо: "Наші поняття і уявлення суть дії, які виробляють на нашу нервову систему і на нашу свідомість предмети, які ми бачимо або які собі уявляємо". Це - матеріалізм. Тільки Гельмгольц неясно уявляє собі відношення абсолютної і відносної істини, як видно з подальших його міркувань. Наприклад, Гельмгольц говорить трохи нижче: "Я думаю, отже, що не має ніякого сенсу говорити про істинність наших уявлень інакше, як в сенсі практичної істини.

Функціоналізм був не настільки систематизований, як структуралізм.

Функціоналізм був загальний набір ідей, що охоплюють певну тематику, особливо проблему корисності або адаптивної значущості психічних процесів.

Видатним американським психологом, дослідження якого часто пов'язують з функціоналізмом, є Вільям Джеймс. Роботи У. Джемса передували появі функціоналізму. Предметом психології людини є свідомість. "Визначити психологію всього краще можна словами професора ЛАДДЯ, як науку, що займається описом і тлумаченням станів свідомості, як таких. Під станами свідомості тут розуміються такі явища, як відчуття, бажання, емоції, пізнавальні процеси, судження, рішення, бажання і т.п . До складу тлумачення цих явищ має, звичайно, входити вивчення причин і умов, при яких вони виникають, так і вивчення дій, безпосередньо ними викликаються, оскільки ті і інші можуть бути констатовані "(Джемс У. Психологія. СПб., 1911. З 1).

Розвиток поглядів Дж. Дьюї та У. Джемса дало поштовх деяким тенденціям в психології, переважна структуралізму. Завдяки функціоналізму, сфера інтересів психології розширилася: стали вивчатися діти і душевнохворі, а також тварини (шимпанзе, собаки), вивчення яких методами інтроспекції було неможливо. Найважливішим напрямком стало додаток психологічних досліджень в різних областях.

На відміну від європейського, американський функціоналізм (У. Джемса, Д. Дьюї та чиказької школи) пішов по більш конструктивним шляхом - функція трактувалася не тільки як власне психічний акт, але як психофізична діяльність, яка реалізує процес адаптації організму до зовнішнього середовища. Аналогічно тому, як структуралізм протиставив структуру асоціації, функціоналізм протиставив функцію структурі і втіленому в ній вмісту. Не потребує особливих коментарів положення про те, наскільки важливим є для наукової теорії цей аспект аналізу реальної роботи, виробленої як всередині складу власне психічного акту, так і в процесі його організуючого впливу на пристосування організму до середовища і на активне перетворення останньої. І виділенням цього аспекту аналізу функціоналізм безсумнівно збагатив концептуальний апарат психологічної теорії.

Теоретичним лідером біхевіоризму став Джон Браадус Уотсон (1878-1958). Його наукова біографія повчальна в тому плані, що показує, як у становленні окремого дослідника відображаються впливу, що визначили розвиток основних ідей напряму в цілому.

Після захисту дисертації з психології в університеті Чикаго Уотсон став професором університету Джона Гопкінса в Балтіморі (з 1908 року), де завідував кафедрою і лабораторією експериментальної психології. У 1913 році він публікує статтю "Психологія з точки зору біхевіористи", що оцінюється як маніфест нового напряму. Слідом за тим він публікує книгу "Поведінка: введення в порівняльну психологію", в якій вперше в історії психології був рішуче спростують постулат про те, що предметом цієї науки є свідомість.

Девізом біхевіоризму стало поняття про поведінку як об'єктивно спостерігається системі реакцій організму на зовнішні і внутрішні стимули. Це поняття зародилося в російській науці в працях І.М. Сеченова, І.Л. Павлова і В.М. Бехтерева. Вони довели, що область психічної діяльності не вичерпується явищами свідомості суб'єкта, пізнаваними шляхом внутрішнього спостереження за ними (інтроспекції), бо при подібному трактуванні психіки неминуче розщеплення організму на душу (свідомість) і тіло (організм як матеріальну систему). В результаті свідомість от'едінялось від зовнішньої реальності, замикалося в колі власних явищ (переживань), що ставлять його поза реального зв'язку земних речей і включеності в хід тілесних процесів. Відкинувши подібну точку зору, російські дослідники вийшли на новаторський шлях вивчення взаємин цілісного організму з середовищем, спираючись на об'єктивні методи, сам же організм трактуючи в єдності його зовнішніх (в тому числі рухових) і внутрішніх (в тому числі суб'єктивних) проявів. Цей підхід намічав перспективу для розкриття факторів взаємодії цілісного організму з середовищем і причин, від яких залежить динаміка цієї взаємодії. Передбачалося, що знання причин дозволить в психології здійснити ідеал інших точних наук з їхнім девізом "прогноз і управління".

Соціальне походження свідомості не в тому, що функція спочатку виникає всередині системи соціальних відносин (як, до речі, вважав П. Жане), а в тому, що вона виникає як реальне соціальне відношення двох людей. Цим відразу ж задається інша, принципово інша логіка аналізу походження вищих психічних функцій. Чому? Хоча б тому, що реальне соціальне відношення між людьми передбачає наявність суб'єктів, учасників цього відносини, які це відносини будують. Дитина - не пасивний реципієнт-усваіватель соціальних норм і правил, він - учасник соціальної взаємодії. Дитина не асоціальний спочатку - навпаки, він соціальний в тому сенсі, що виступає саме як учасник соціальної взаємодії. Соціальне середовище виступає не як фактор розвитку (поряд з іншою "ниточкою" - фактором біологічним), але як джерело розвитку. А це зовсім не одне і те ж. Формула Жане - дитина починає застосовувати по відношенню до себе ті самі форми поведінки, які спочатку інші застосовували по відношенню до нього. Формула Виготського - дитина починає застосовувати по відношенню до себе ті самі форми поведінки, які спочатку склалися як його соціальні взаємодії з іншими. і, немов боячись бути неправильно зрозумілим, Виготський повторює ще й ще раз:

Всі вищі психічні функції суть інтеріорізованная відносини соціального порядку.

Більш того, навіть перейшовши у внутрішній план особистості, ставши індивідуальної за формою, функція залишається соціальної за змістом.

Їх склад, генетична структура, спосіб дії - одним словом, вся їх природа соціальна: навіть перетворюючись в психічні процеси, вона залишається квазісоціальной.

Аналітична психологія - одне з психодинамічних напрямків, засновником якого є швейцарський психолог і культуролог К.Г. Юнг. Цей напрямок родинно психоаналізу, однак має істотні відмінності. Його суть полягає в осмисленні та інтеграції глибинних сил і мотивацій, що стоять за людською поведінкою, за допомогою вивчення феноменології сновидінь, фольклору та міфології. Аналітична психологія спирається на уявлення про існування несвідомої сфери особистості, що є джерелом цілющих сил і розвитку індивідуальності. В основі цього вчення лежить поняття колективного несвідомого, в якому знайшли відображення дані антропології, етнографії, історії культури і релігії, проаналізовані Юнгом в аспекті біологічної еволюції і культурно-історичного розвитку, і яке проявляється в психіці індивіда. На відміну від природничо-наукового підходу експериментальної психології, аналітична психологія розглядає не абстрактного ізольованого індивіда, а індивідуальну психіку як опосередковану культурними формами і тісно пов'язану з психікою колективної

Особистісно-орієнтоване освіту. Особистісно орієнтоване навчання розуміється, як навчання, що виявляє особливості учня - суб'єкта, що визнає самобутність і самоцінність суб'єктного досвіду дитини, вибудовувати педагогічні впливи на основі суб'єктного досвіду учня.

В основі особистісно - орієнтованого навчання лежать принципи гуманістичного напряму у філософії, психології та педагогіці, розроблені Карлом Роджерсом:

індивід знаходиться в центрі постійно мінливого світу: для кожного значущий власний світ сприйняття навколишньої дійсності, цей внутрішній світ не може бути до кінця пізнаний ніким ззовні,

людина сприймає навколишню дійсність крізь призму власного ставлення і розуміння,

індивід прагне до самопізнання і самореалізації, він володіє внутрішньою здатністю до самовдосконалення,

взаєморозуміння, необхідне для розвитку, може досягатися тільки в результаті спілкування,

самовдосконалення, розвиток відбуваються на основі взаємодії з середовищем, з іншими людьми. Зовнішня оцінка досить істотна для людини, для його самопізнання, що досягається в результаті прямих або прихованих контактів.

Провідними ідеями особистісно - орієнтованого навчання (по І.С. Якиманской) є:

мети особистісно - орієнтованого навчання: розвиток пізнавальних здібностей учнів, максимальне розкриття індивідуальності дитини;

навчання, як заданий норматив пізнання, Переакцентуються на вчення, як процес;

вчення розуміється як суто індивідуальна діяльність окремої дитини, спрямована на перетворення соціально - значущих зразків засвоєння, заданих в навчанні;

суб'єктність учня розглядається не як "похідна" від навчальних впливів, а спочатку йому притаманна;

при конструюванні і реалізації освітнього процесу повинна бути проведена робота по виявленню суб'єктного досвіду кожного учня і його соціалізація ( "окультурення");

засвоєння знань з мети перетворюється на засіб розвитку учня, що враховує його можливості і індивідуально - значущі цінності.

Система особистісно-орієнтованого навчання на кілька порядків випереджає знаннєву модель освіти. Перед кожним учителем стоїть завдання - організувати процес навчання так, щоб він мав системою функцій, адекватних структурі особистості, і одночасно з засвоєнням знань і умінь формував і особистість в цілому.

У культурно-історичної теорії психічного розвитку людини, створеної Л.С. Виготським в кінці 20-х - початку 30-х рр., Їм широко використовувалося поняття колективної діяльності, наявність якої цілком природно мало на увазі і поняття колективного суб'єкта (йому відповідав колектив дітей, відповідала група, що складається з дітей і дорослих). Згідно Л.С. Виготському, індивідуальна діяльність похідна від колективної діяльності. Перехід від одного типу діяльності до іншого є процесом інтеріоризації.

Так, він писав про те, що психічні функції "спершу складаються в колективі у вигляді відносин дітей, потім стають психічними функціями особистості". [4, с.145-146]

Свій загальний генетичний закон психічного розвитку він формулював наступним чином: "Будь-яка вища психічна функція в розвитку дитини з'являється на сцені двічі спершу як діяльність колективна, соціальна. Вдруге як діяльність індивідуальна. Поняття, сутність і розвиток вищих психічних функцій в теорії Л.С. Виготського.

Вищі психічні функції - теоретичне поняття, введене Л.С. Виготським, що позначає складні психічні процеси, соціальні за своїм формуванням, які опосередковані і за рахунок цього довільні. За його уявленням, психічні явища можуть бути "натуральними", детермінованими переважно генетичним фактором, і "культурними", надбудованими над першими, власне вищими психічними функціями, які цілком формується під впливом соціальних впливів.

Основною ознакою вищих психічних функцій є їх опосредствованность певними "психологічними знаряддями", знаками, що виникли в результаті тривалого суспільно-історичного розвитку людства, до яких відноситься, перш за все, мова. Спочатку вища психічна функція реалізується як форма взаємодії між людьми, між дорослим і дитиною, як інтерпсихологичеських процес, і лише потім - як внутрішній, інтрапсіхологіческій.

Суть його ідеї в тому, що науковий метод, який застосовується у фізиці, математиці, інших науках, практично не має застосування в процесі пізнання, можна значно просунути вперед сам пізнавальний процес (по Декарту: "перетворити пізнання з кустарного промислу в промислове виробництво") .

Як даного наукового методу пропонується дедукція (але не в строго математичному сенсі - від загального до конкретного, а в філософському).

Сенс філософського гносеологічного методу Декарта в тому, що в процесі пізнання спиратися тільки на абсолютно достовірні знання і за допомогою розуму, використовуючи повністю достовірні логічні прийоми, отримати дедукцію як метод, на думку Декарта, розум може досягти достовірного знання у всіх сферах пізнання.

Також Декарт при використанні раціоналістичного-дедуктивного методу пропонує застосувати такі прийоми дослідження:

допускати при дослідженні в якості вихідних положень тільки справжнє, абсолютно достовірне, доведене розумом і логікою, що не викликає жодних сумнівів знання;

складну проблему розчленовувати на окремі, більш прості завдання;

послідовно переходити від відомих і доведених питань до невідомим і недоведеним;

строго дотримуватися послідовність, логічний ланцюг дослідження, не пропускати жодного ланки в логічному ланцюжку дослідження.

Спіноза, я розумію стану тіла, які збільшують або зменшують здатність самого тіла до дії, сприяють їй або обмежують її, а разом з тим і ідеї цих станів. Якщо, таким чином, ми можемо бути адекватною причиною будь-якого з цих станів, то під афектом я розумію стан активне, в іншому випадку - пасивне ". На відміну від Декарта Спіноза застосовує поняття "пристрасть душі" тільки до тих афектам, де ідеї невиразні, а афективні стану пасивні. Незважаючи на відмінність термінології Декарт і Спіноза в принципі однаково виділяють для дослідження комплексний об'єкт - стан людського тіла, яке виникає, з одного боку, під впливом дії речей зовнішнього світу, а з іншого - завдяки певному усвідомленню цих впливів.

У вченні про афекту у Спінози, як і у інших мислителів XVII ст., Ключовим є поняття душі. Вводячи це поняття, Спіноза знову підкреслює значимість методологічного правила: ніколи не забувати про початкову причину всіх духовних реакцій, а саме про вплив тел природи на людське тіло. Поняття "душа" набуває у Спінози особливе, досить конкретне (філософська категорія, що позначає щось безпосередньо дане, чуттєво сприймається, ціле) зміст. Душею він називає саме процеси усвідомлення людиною станів власного тіла, які визначаються впливом речей природи, процеси, які потім мають неабиякий вплив на все духовне життя. Згідно Спіноза, душа - це сама можливість для людини сприймати як стану тіла, так і ідеї цих станів, причому ідеї можуть бути не тільки ясними і виразними, але і неясними. Для подальшого осмислення вольового і чуттєво-афективного аспектів людського дії таке визначення душі дуже істотно. І з усього цього виводиться найважливіший принцип філософії Спінози, згідно з яким філософія спрямовує людей до добра і відвертає від зла не тільки за допомогою чистих доводів розуму, а й використовує силу афективних, тобто душевних здібностей.

Гоббс порівнює державу з біблійним чудовиськом - Левіафаном, прагнучи підкреслити безмежність і абсолютний характер його влади, що спирається не так на право, а на силу. У той же час, порівнюючи державу з людиною, він зазначає, що володар - це його душа, бо тільки завдяки володареві держава набуває єдину волю, подібно до того, як людина має її завдяки душі.

Суверенітет для Гоббса тотожний з абсолютною владою і передбачає абсолютне підпорядкування їй. Загальна воля або воля держави не пов'язана цивільним законом або зобов'язаннями по відношенню до окремих громадян, які повинні беззаперечно виконувати веління вищої влади. Свобода особистості - відносне поняття. Згідно математичного визначення Гоббса, свобода - "є не що інше, як відсутність перешкод до руху.

Отже, вода, укладена в посудину, не вільна, якщо ж посудину розбитий, вона звільняється. Більше свободи в своєму розпорядженні той, хто утримується в просторій темниці, ніж той, хто укладений у в'язниці вузької ". За такою логікою, можна прийти до висновку, що свобода є лише право вибирати ступінь і спосіб її обмеження. У історії політичної думки доктрина Гоббса традиційно інтерпретувалися як теоретичне обгрунтування абсолютизму нового часу.

Про душу у Локка, Юма і Канта - це можливість отримати з досвіду знання про нематеріальної і безсмертної душі людини. І Локк неодноразово говорить про те, що таке цілком можливо. В "Досвід про людське розуміння", над яким він працює цілих п'ятнадцять років, уявлення про душу розбирається в зв'язку зі складними ідеями, що стосуються субстанцій. З душею, відповідно до Локка, виходить та сама історія, що і з будь-якою іншою субстанцією. Отримуючи прості ідеї від зовнішніх відчуттів або з внутрішньої рефлексії над своїми діями, розум звикає сприймати їх разом. А в результаті народжується припущення про якийсь субстраті цього комплексу простих ідей, який зазвичай називають субстанцією.

У Локка, відповідно до його розумінням тотожності особистості, мислить індивідуальне Я, яке, по суті, є нашою життєдіяльністю і досвідом, рефлектує і осмислюють самого себе. У цій новій якості чуттєвий досвід відрізняється від досвіду тварин. У ньому з'являється новий вимір під назвою свідомість, на яке постійно вказує Локк. Свідомість, виростаючи з індивідуального досвіду, в свою чергу, організовує і направляє його. Відповідно, і душа виявляється у Локка самим індивідуальним досвідом, особливим чином організованим і відрефлектувати. Так виглядає емпіричне розуміння душі, вперше заявлений в Новий час саме Локком.

Людська особистість, відповідно до Локка, розгорнута в часі.А це означає, що емпірично зрозуміла душа обмежена процесом моєї безперервної життєдіяльності. А там, де він переривається сном, втратою свідомості або іншими природними або трагічними подіями, Я свідомо встановлює зв'язок своїх минулих і справжніх станів, підтверджуючи тим самим цілісність індивідуальної душі.

Характерно, що Локк постійно говорить про самототожності, але не субстанциальности такого досвіду, а значить і душі. Єдність у емпірично понятий душі особливого роду: це єдність зовнішнє, а не внутрішнє. А тому як матеріальна, так і нематеріальна субстанція виявляються по відношенню до так понятий душі чимось зовнішнім. Якщо в 23-му розділі другої книги "Досвіду" Локк ототожнює душу з нематеріальної субстанцією на манер схоластичної філософії, то в 27-му розділі тієї ж книги він розмірковує про взаємини індивідуального Я з матеріальними і нематеріальними субстанціями. І за цим зрушенням в міркуваннях слід суттєва зміна самої методології дослідження душі в навчанні Локка.

За цією теорією Мюллера (теорії специфічної енергії органів почуттів) виходить, що відчуття аж ніяк не відображає об'єктивну дійсність; то, що представляється об'єктивною реальністю, насправді залежить лише від будови органів почуттів. Отже, чуттєво даний нам світ повністю ілюзорний, і наша активність протікає в цьому ілюзорному світі. Те, наскільки різноманітний цей світ або якими ознаками він володіє, повністю залежить від наших органів почуттів - будь якісна відмінність відчуттів грунтується на різниці відповідного органу чуття.

Отже, в кінцевому рахунку будь-якісна відмінність має бути зведено на модальні відмінності. Те, що бачимо очима різні кольори, чуємо вухами різні тони, або поверхнею нашого тіла, шкірою відчуваємо як дотик, так і тепло і холод, відповідно до даної теорії вказує на те, що ні очей, ні вухо і жоден інший орган почуттів , що дає якісно різні відчуття, не є по суті одним органом - кожен з них повинен включати в себе цілу групу окремих органів. Відповідно до теорії Мюллера, досить виявити будь-яке якісно відмінне відчуття, щоб припустити і існування відповідного йому органу і з повним правом почати його пошук. Впливом даної теорії пояснюється те, що у свій час в психофізіології органів чуття вівся інтенсивний пошук окремих органів, в результаті чого було відкрито цілий ряд таких органів. Зокрема, в оці були виявлені окремі органи для відчуття світла (так звані "палички") і відчуття кольору (так звані "колбочки"), а на шкірі - окремі точки відчуття тепла і холоду, тиску і т.д. Безсумнівно, що цей факт свідчить на користь цієї теорії. Але, тим не менш, він все-таки не виправдовує її головну думку, згідно з якою відчуття є не відображення об'єктивної дійсності, а своєрідність організації органів почуттів.

Вундт випустив перший психологічний журнал "Філософські дослідження", який з 1905р. став іменуватися "Психологічний дослідження" і виходив у світ до 1918 р Вундт займався вивченням співвідношення психології і мовознавства. Спочатку розгляд цього питання було намічено в його книзі "Підстави фізіологічної психології" (1874 г.) Потім через півтора десятиліття ця проблема набула розвитку в його роботі "Про цілі та шляхи народної психології", а детальний виклад лінгвістичних поглядів Вундта, який зробив його одним з найбільших представників психологізму в мовознавстві, стало доступним з виходом в світ першої частини його 10-томної праці "Психологія народів.

Дослідження законів розвитку мови, міфів, звичаїв. "" В цих томах Вундт докладно розглядав еволюцію людських форм вираження - від фізіологічних через жестової мови до мови звукового. Він також розглядав свою концепцію - як психологічне обгрунтування порівняльно - як психологічне обгрунтування порівняльно-історичного методу " майже всі психологи XX ст. були його прямими або непрямими учнями. б) Психологічна лабораторія Ставши професором філософії в Лейпцигу, "Вундт створив тут першу в світі лабораторію експери ментальної психології в 1879 р потім перетворену в інститут "Створена Вундтом в 1879 р перша в світі психологічна лабораторія стала міжнародним центром експериментальної психології в ній вивчалися: відчуття, час реакції на різні подразники, асоціації, увага, найпростіше почуття людини. Предметом психології Вундт вважав безпосередній досвід - доступні самоспостереження явища або факти свідомості ( "Введення в психологію") Згідно Вундту, вищі психічні процеси (мова, мислення, воля) недоступні експерименту, і по ому вони досліджуються культурно-історичним методом. Вундт також поділяв ідеї психофізичного паралелізму. В області свідомості вважав він, діє особлива психічна причинність, а поведінка людини визначається апперцепцією (сприйняттям, що вимагає напруження волі).

Досвід психологічного тлумачення міфу, релігії, мистецтва Вундт зробив в своїй праці "Психологія народів". Методологія соціальної психології В. Вундта.

Вюрцбургская школа-це напрямок інтроспективної психології, представники якого на початку XX ст. вперше в історії психології спробували експериментально дослідити особливості мислення.

До групи психологів, що утворили Вюрцбургська групу, входили, крім керівника Освальда Кюльпе, А. Майер, І. Орт, К. Марбе, X. Ватт, Н. Ах, А. Мессер, К. Бюлер, К. Тейлор та інші.

Вюрцбургская школа виникла в наступній теоретико-філософської ситуації. До початку XX в. в психології панувала фізіологічна школа Вундта, якій були властиві багато внутрішні протиріччя між її філософсько-теоретичними позиціями і результатами експериментального методу, запозиченого з фізіології, а також між останнім і інтроспекцією.

Фізіологічна психологія була різновидом психології свідомості. Основним своїм завданням представники цього напряму вважали вивчення свідомості, його складових "елементів" і зв'язків між ними. Це завдання психологи вирішували, використовуючи методики, запозичені з фізіології. Застосовуючи різні подразники, експериментатори змушували випробуваних реагувати на них або руховими, або словесними реакціями. Піддослідні особи повинні були повідомляти, чи сприймають вони діють подразники, яке роздратування діє сильніше, ніж інше, і т.д. Піддослідні мали також повідомляти, які почуття вони відчувають при подачі тих чи інших подразників, і аналізувати ці почуття. Експериментальні дані містили абсолютно різнорідні відомості, що складалися частково з інтроспективних звітів, а частиною з звітів випробуваних про те, що саме вони сприймають в навколишньому світі, і, нарешті, з показників про залежність рухових реакцій від тих чи інших змін подразників.

Скіннер (1904-1990). Він створив один з найбільш відомих нині методів вивчення інструментальних, або оперантних, умовних рефлексів (так звана скиннеровского камера) перед ним при висвітленні пластмасового диска з іншого боку. У відповідь на такий сигнал голуб вдаряє по диску дзьобом, щоб в годівниці з'явилося зерно.

В процесі розвитку біхевіоризму з'явилися експериментальні факти, висновки з яких вступили в протиріччя з основними догмами цього вчення. Зокрема, Е. Толмен сформулював нову концепцію (необихевиоризм), допускала існування фізіологічних процесів, які опосередковують прояв реакції на стимул. Вона послужила основою для подальшого вивчення когнітивних процесів. В даний час переконаних прихильників "чистого" біхевіоризму практично не залишилося. Психологічну концепцію американського дослідника Едварда Толмена (1886-1959) іноді називають необіхевіорізмом. Вона ґрунтується на визнанні цілеспрямованості у поведінці тварини. Толмен висунув уявлення про те, що тварина навчається виявляти, "що веде до чого", причому те, що воно засвоює, може і не виявлятися зовні, у вигляді будь-якої діяльності ( "реакції"), але зберігається в пам'яті у формі уявлень або образів.

На основі експериментів з навчання пацюків у різних типах лабіринтів Толмен дійшов висновку, що схема Дж. Уотсона "стимул-реакція" недостатня для опису поведінки, оскільки при цьому воно зводиться до сукупності елементарних відповідей на стимули і як таке втрачає свою своєрідність. Для пояснення отриманих результатів він висунув уявлення про те, що, перебуваючи в лабіринті, тварина навчається виявляти смислові зв'язки між елементами середовища (стимулами). Так, в різних типах експериментів по навчання пацюків він показав, що тварини засвоюють інформацію про загальні характеристики експериментальної камери або лабіринту, хоча спочатку це ніяк не позначається на поведінці.

З точки зору Толмена, в процесі навчання тварина набуває знання про всі деталі ситуації, зберігає їх у формі внутрішніх уявлень і може використовувати в "потрібні" моменти. У тварини формується певна "когнітивна карта", або "уявний план", всіх характеристик лабіринту, а потім по ньому воно будує свою поведінку. "Уявний план" може створюватися і за відсутності підкріплення.

Провідні представники гештальтпсихології, засновують журнал "Психологічні дослідження" (Psychologische Forschung). Тут публікуються результати експериментальних досліджень цієї школи. З цього часу починається вплив школи на світову психологію. Важливе значення мали узагальнюючі статті 20-х рр. М. Вертгеймера: "До вчення про гештальте", "Про гештальттеории" К. Левін пише статтю "Наміри, воля і потреби" - експериментальне дослідження, присвячене вивченню потреб і вольових дій. Ця робота має принципове значення: гештальтпсихології приступає до цього експериментального дослідження цих областей психічної життя, найбільш важко піддаються експериментальному дослідженню.

Все це дуже піднімало вплив гештальтпсихології. У 1929 Г.В. Келер читає лекції з гештальтпсихології в Америці, які потім виходять книгою "гештальтпсихологов" (Gestalt Psychology). Ця книга являє систематичне і, мабуть, краще виклад цієї теорії. На американську психологію справила великий вплив також книга К. Коффки "Принципи гештальтпсихології" (Principles of Gestalt Psychology), 1935.

Плідні дослідження тривали до 30-х рр., До того часу, коли в Німеччину прийшов фашизм. Вертгеймер, Келер, Коффка, Левін емігрували в Америку. Тут теоретичні дослідження не набули значного просування. До 50-их рр. інтерес до гештальтпсихології спадає. В подальшому, однак, ставлення до гештальтпсихології змінюється. В. Келер в статті "Гештальтпсихология сьогодні" приводив свідоцтва впливу гештальтпсихології на психологічну науку США: на Е. Толмена, американські теорії навчання. Ф. Бартлетт оцінив внесок гештальтпсихології в дослідження пам'яті. Центральної в гештальтпсихології є проблема цілісності і цілісного підходу на противагу елементарізма і механицизму старої, асоціативної, і нової, біхевіорістськой, психології. Як підкреслював Вертгеймер, "... гештальттеория виникла з конкретних досліджень ...". Вона не є теоретичною спекуляцією, але виросла з конкретних потреб вивчення людини, вона емпірично в цьому сенсі. Разом з тим на неї вплинула філософія Канта, - Маха, особливо феноменологическая філософія Гуссерля. Гештальтпсихология була також орієнтована на - природознавство, особливо на фізику.

Індивідуальна психологія (А. Адлер) Основні принципи індивідуальної психології цілісність психічного життя особистості, прагнення до переваги як основна мотиваційна сила в житті особистості, а також соціальна приналежність людини. Згідно Адлеру, люди намагаються компенсувати почуття власної. недостатності, виробляючи свій унікальний стиль життя, в рамках якого вони прагнуть до досягнення фіктивних цілей, орієнтованих на перевагу або досконалість. Стиль життя особистості складається у дитини в перші чотири-п'ять років життя і найбільш чітко проявляється в її установках і поведінці, направленому на рішення трьох основних життєвих завдань: професійної, співпраці і любові. Несприятливі ситуації дитинства, серед яких Адлер особливо виділяє неповноцінність органів, надмірну опіку і відкидання з боку батьків, сприяють переростанню почуття недостатності в комплекс неповноцінності перебільшення власної. слабкості і неспроможності. Другий рушійною силою розвитку особистості є соціальний інтерес, який визначається Адлером як прагнення до співпраці з ін. Людьми для досягнення загальних цілей. Соціальний інтерес має вроджені задатки, але остаточно формується в ході виховання. З т. З. Адлера, ступінь вираженості соціального інтересу є показником психічного здоров'я, його недорозвинення може стати причиною неврозів, наркоманії, злочинності та ін. Соціальних і психопатологічних відхилень. Спираючись на оцінку вираженості соціального інтересу і ступінь активності особистості при вирішенні головних життєвих завдань, Адлер виділяє чотири типи установок, супутніх стилю життя: керуючий, який одержує, уникає і соціально корисний. Виникнення неврозів, по Адлеру, пов'язане з помилковим стилем життя і недостатнім розвитком соціального інтересу. У зв'язку з цим психотерапія повинна бути спрямована на корекцію помилкового стилю життя, усунення хибних цілей і формування.

До руху, названого гуманістичної психологією, прийнято відносити концепції А. Маслоу (1908-1970). Маслоу розробив цілісно-динамічну теорію мотивації. У своїй книзі "Мотивація і особистість" (1954) він стверджував, що в кожній людині закладена у вигляді особливого інстинкту потреба в самоактуалізації, вищим виявом якої служить особливе переживання, подібне містичного одкровення, екстазу. Чи не від сексуальних травм (як вчив Фрейд), а від придушення цієї вітальної потреби виникають неврози, психічні розлади. Відповідно і перетворення ущербної особистості в повноцінну повинно розглядатися з точки зору відновлення та розвитку вищих форм мотивації, закладених в природі людини.

У Європі до прихильників гуманістичної психології, але в особливому, відмінному від американського, варіанті близький Франкл, який назвав свою концепцію Логотерапии (від грец. «Логос» - сенс). На відміну від Маслоу Франкл вважає, що людина має свободу по відношенню до своїх потреб і здатний "вийти за межі самого себе" в пошуках сенсу. Чи не принцип задоволення і не воля до влади, а воля до сенсу - таке істинно людське начало поведінки.

При втраті сенсу виникають різні форми неврозів. Дійсність така, що людина змушена не тільки досягати рівноваги з середовищем, скільки постійно відповідати на виклик життя, протистояти її тягот. Це створює напруженість, з якою він може впоратися завдяки свободі волі, що дозволяє надати сенс самим безвихідним і критичних ситуацій. Свобода - це здатність змінити зміст ситуації навіть тоді, коли "далі нікуди".

Якщо більшість концепцій розглядають розвиток як пристосування людини до навколишнього його середовищі, то Л.С. Виготський осмислює середу як джерело розвитку вищих психічних функцій людини. Залежно від віку останнього змінюється роль середовища в розвитку, так як вона визначається переживаннями дитини.

Л.С. Виготський сформулював ряд законів психічного розвитку:

дитяче розвиток має свої ритм і темп, які змінюються в різні роки життя (рік життя в дитинстві не дорівнює році життя в підлітковому віці);

розвиток є ланцюг якісних змін, і психіка дитини принципово відрізняється від психіки дорослих;

розвиток дитини йде нерівномірно: кожна сторона в його психіці має свій оптимальний період розвитку.

1. Вчений обгрунтував закон розвитку вищих психічних функцій. Згідно Л.С. Виготському, вони виникають спочатку як форма колективної поведінки дитини, співпраці з іншими людьми і лише потім вони стають індивідуальними функціями і здібностями його самого. Так, спочатку мова - засіб спілкування між людьми, але в ході розвитку вона стає внутрішньої і починає виконувати інтелектуальну функцію. Відмінні риси вищих психічних функцій - опосередкованість, усвідомленість, довільність, системність. Вони формуються протягом життя - в процесі оволодіння спеціальними засобами, виробленими в ході історичного розвитку суспільства; розвиток вищих психічних функцій відбувається в процесі навчання, в процесі засвоєння заданих зразків.

2. Дитяче розвиток підпорядковується не біологічним, а суспільно-історичним законам. Розвиток дитини відбувається завдяки засвоєнню історично вироблених форм і способів діяльності. Таким чином, рушійна сила розвитку людини - навчання. Але останнє не тотожне розвитку, воно створює зону найближчого розвитку, призводить в рух внутрішні його процеси, які спочатку для дитини можливі лише при взаємодії з дорослими і в співробітництві з товаришами. Однак потім, пронизуючи весь внутрішній хід розвитку, вони стають надбанням самої дитини.

Декарт підкреслює, що органічні процеси і ряд елементарних психічних функцій залежать від зовнішніх впливів і матеріальних рухів усередині тіла. Це детерміністична теорія психічного. При цьому зовнішній вплив виступає в ролі поштовху; фізіологічний процес - як причина виникнення психічних явищ. По суті, Декарт висуває НЕ психофізичну, а психофізіологічну проблему; його небезпідставно вважають творцем наукової психофізіології та першим фізіологічним психологом.

Поділ тіла і душі неминуче повинно було поставити перед Декартом питання про форму взаємопроникнення цих двох субстанцій, наявність якого доводилося емпірично. "Недостатньо уявлення, що вона (душа) в тілі, як пілот в кабіні корабля, вона неминуче повинна бути з'єднана з ним тісніше". Тема дуалізму і контакту тіла і душі розкривається в роботах Декарта "Трактат про людину" і "Пристрасті душі", де висувається принцип психофізичного взаємодії. Згідно з цим принципом, тіло впливає на душу, пробуджуючи в ній пасивні стану ( "пристрасті") у вигляді чуттєвих сприйнять, емоцій і т.п. Душа, будучи носієм мислення і волі, впливає на тіло, стимулюючи його активність і впливаючи на зміну ходу роботи тілесної машини. Центром взаємодії тіла і душі Декарт називає "маленьку залозу", що знаходиться "в центрі мозкової субстанції", - шишковидну залозу (епіфіз). Він вважає, що саме в цій області "духи передніх порожнин вступають в контакт з духами задніх порожнин". Висунута Декартом проблема взаємодії душі і тіла стала одним з головних предметом численних дискусій в області психології.

Так само, як розділені тіло і душа, рефлекс і свідомість, поділяються і методи пізнання: експеримент - для аналізу механіки тіла; інтроспекція - для вивчення душі.

У своєму вченні про суспільство Спіноза керувався методологією механіко-математичних наук. Суспільство розглядається ним як механізм, який цілком може знайти своє пояснення в категоріях фізичної природи. Спіноза ототожнює суспільство і держава. На його думку, держава виникає не в результаті певних соціально-економічних процесів, а на основі суспільного договору, в силу необхідності влади і законів як норм ". Стримуючих і стримуючих пристрасті і неприборкані пориви людей.". З цієї точки зору, призначення держави полягає в тому, щоб полегшити кожній людині можливість керуватися розумом і, тим самим, знаходити свою свободу. Спіноза виступав за сильну державну владу. Однак він вважав, що верховна влада не може втручатися у внутрішнє життя людей і диктувати їм закони совісті. Спіноза так само виступав за свободу думки і слова, свободу совісті. Відповідно до поглядів Спінози, свобода найкраще може бути забезпечена при демократичній формі правління.

Вчення про державу Спінози нерозривно пов'язане з його етичними поглядами. Моральні та етичні критерії людського суспільства не раз мінялися з часом, але етичні погляди Спінози актуальні і зараз, так як вони охоплюють вічні людства категорії. Спіноза бачив головне завдання своєї філософії в обгрунтуванні етичних питань, у виробленні теорії індивідуальної поведінки. Етична спрямованість філософських інтересів Спінози підкреслена їм самим, головна праця філософа називається "Етика".

У своєму дослідженні етичних проблем, Спіноза обґрунтовує поняття чесноти. Це вдосконалення свого пізнання або розуму, так як ". В одному цьому полягає найвище щастя або блаженство людини.". Вершина чесноти - це ". Осіб, що керується розумом.". Філософ вважав, що бажання, які визначаються розумом, завжди хороші. У вченні Спінози обгрунтовані критерії індивідуальної поведінки людини, які повинні привести його до вершини чесноти. Спіноза переконливо доводить, що жити в суспільстві краще, ніж одному: ". З їх спільноти набагато більше зручностей ніж шкоди.", Тому ". Людям усього корисніше робити те, що сприяє зміцненню дружби.". А для цього треба пам'ятати, що ". Душі перемагає не зброєю, а любов'ю і великодушністю".

Подання і пам'ять позначають одне і те ж. Різниця між ними полягає лише в тому, що поданням ми називаємо саму річ або, вірніше, її образ, тоді як слово "пам'ять" висловлює факт ослаблення відповідного відчуття, позначає, що воно зблякло, відійшло в минуле.

Уявлення сплячих людей - це сновидіння. Матеріалом сновидінь служать колишні відчуття. Оскільки сновидіння породжуються роздратуванням деяких внутрішніх частин тіла, то різні роздратування з необхідністю викликають різні уявлення у сплячих. "Коротше кажучи, наші сновидіння - це зворотний порядок наших уявлень наяву. Рух в бадьорому стані починається на одному кінці, а уві сні - на іншому". Досліджуючи уявлення як один із феноменів нашої свідомості, Гоббс звертає увагу на можливість їх з'єднання, або зв'язку. Цей зв'язок уявлень, або думок, може бути, за Гоббсом, як невпорядкованою, так і впорядкованої. Так Гоббс підійшов до виявлення здатності нашої свідомості пов'язувати особливим чином уявлення і думки один з одним. Ці зв'язки отримали згодом назву асоціацій і стали предметом спеціального дослідження психологів. Виникла навіть психологічна теорія - ассоціаціонізм, яка розглядала психічні процеси, включаючи найскладніші, як результат поєднання і зв'язку найпростіших елементів свідомості.

У своєму вченні Гоббс розглянув і інші прояви людської природи.

Це, по-перше, потяги і відрази, афекти, здібності і звичаї, що становлять емоційно - моральну сторону пізнання. Це, по-друге, здатність людини до вольових дій і вчинків.

Емоційну сферу людської свідомості Гоббс досліджував з точки зору механічного матеріалізму і сенсуалізму. Теорія Гоббса справила великий вплив на розвиток політико-юридичної думки і його часу, і більш пізніх періодів. Можна сказати, що концепції держави і права XVII-XVIII ст. складалися в значній мірі під знаком проблем, піднятих Гоббсом. Потужний розум Гоббса, його проникливість дозволили Гоббсом побудувати систему, з якої черпали, як з багатого джерела, всі буржуазні мислителі не тільки сімнадцятого, а й вісімнадцятого і двадцятого століть аж до сучасності.

Вихідним пунктом теорії пізнання Локка є положення, що в думках немає нічого, чого не було б в почуттях. Цю ідею він розвиває і обґрунтовує в своїй головній праці "Досвід про людський розум", де дотримується принципу "на досвіді грунтується все знання". За Локка, людина від народження не має ніяких принципів, ніяких ідей.

Локк розрізняє прості і складні ідеї, а також первинні і вторинні якості.

Досвід трактується Локком як двоякий: відчуття і рефлексія. Вони є джерелом простих ідей.

Одним джерелом ідей є об'єкт відчуття, іншим - діяльність душі.

Особливості внутрішнього досвіду пояснюють і таке дуже важливе властивість людської свідомості, як наявність в ньому певних задатків, по суті, незалежних від зовнішнього досвіду. Слід розрізняти, відповідно до Локка, відсутність вроджених ідей як позадослідні знання і наявність разом з тим певної здатності, схильності до тієї чи іншої діяльності.

Наріжним каменем гносеології Локка була теза про походження всього людського знання з індивідуального досвіду.

Необхідно зауважити, що вся теорія пізнання Локка тісно пов'язана з фундаментальними світоглядними посилками: люди перебувають у зовнішній, незалежною від них середовищі, володіють здібностями пізнавати її і пристосовуватися до неї, можуть зберігати знання про навколишній світ і варіювати своє в ньому поведінку.

Філософія Д. Локка є логічним завершенням лінії англійського емпіризму 17 століття і в той же час являє собою новий щабель у розвитку філософської думки Нового часу. Локк довів лінію сенсуалізму до найвищого її вираження і трансформував її в доктрину емпіризму, принципово протиставивши її позиції раціоналізму.

Вебера - Фехнера закон, основний психофізичний закон, визначає зв'язок між інтенсивністю відчуття і силою роздратування, що діє на який-небудь орган почуттів. Заснований на спостереженні німецького фізіолога Е. Вебера, який встановив (1830-34), що сприймається не абсолютний, а відносний приріст сили подразника (світла, звуку, вантажу, що давить на шкіру, і т.п.):

Наприклад, при початковій масі вантажу, що давить на шкіру, 75 г людина відчуває збільшення його на 2,7 г, при початковій масі 150 г - приріст в 5,4 р Німецький фізик Г. Фехнер (1858) математично обробив результати досліджень і вивів формулу: S = alnI + b (де S - інтенсивність відчуття; I - сила подразника; а, b - постійні) .В. - Ф. з. зберігається тільки при середніх інтенсивностях подразника, сильно спотворюючи при порогових або дуже великій інтенсивності його.

В. Вундт, розробляючи основи експериментальної психології, спирався на методологію природничих наук, відому як структуралізм. Особливу увагу цей напрямок приділяло вивченню базових елементів матерії, наприклад атомів і молекул.

Подібні ідеї розвивав В. Вундт, хоча він і обмежувався виділенням всього лише двох атрибутів відчуттів: якості та інтенсивності. Як і Е. Тітченер, він вважав, що сприйняття - це щось більше, ніж проста сума відчуттів, оскільки останні не містять інформації про минулий досвід і про значення свідомого образу.

В. Вундт описував процес комбінування елементарних відчуттів в термінах фузії, асиміляції, контрасту і ускладнення, а також апперцепції, або творчого синтезу, що об'єднує процеси сприйняття, уяви і пам'яті.

Дослідницьку програму структуралізму добре демонструє так званий "структуралістський трикутник".

Кожна точка такого трикутника викликає одиночне елементарне відчуття, а сума таких відчуттів, в свою чергу, дає сприйняття трикутника в цілому. В даний час структуралізм для психології сприйняття являє переважно історичний інтерес.

А. Біне "Розумова втома", присвячена впливу розумової праці на фізичну втому і психічні процеси. У ній було проаналізовано велику кількість експериментального матеріалу за розумовим стомлення, в тому числі досліди інших учених, а також досліди самого Біне, присвячені впливу розумової роботи учнів на їх апетит, а також про вплив іспитів на фізичний стан учнів. Крім того, в цій книзі А. Біне зробив деякі вказівки по методиці вивчення розумового стомлення. На його думку, стомлення слід відрізняти від перевтоми, останнім характеризується тим, що людині для повного відновлення сил недостатньо звичайного відпочинку або сну, а потрібні зміни в способі життя або ліки. Біне вважав проблему перевтоми дуже важливою для педагогічної психології. Займаючись проблемами психології індивідуальних відмінностей і дитячої психології, Біне прийшов до вирішення зайнятися проблемами вимірювання розумового розвитку у дітей.

Соціальна реальність в поданні Е. Дюркгейма складається з соціальних фактів двох пологів - морфологічних, до яких французький соціолог відносить демографічні, технологічні та екологічні факти, і з колективних уявлень, тобто фактів колективної свідомості. Саме останні особливо значимі для Дюркгейма, - в них розкривається специфіка суспільства. Справа в тому, що колективні уявлення, ці загальні ідеї і вірування, пов'язують людей, формують саму соціальну тканину. Тому Дюркгейм вважав колективне свідомість життєвим вузлом всього суспільства. Більш того, суспільство - це саме "композиція всякого роду ідей, вірувань і почуттів, які реалізуються за посередництвом індивідів".

Проблема соціального порядку і безладу, громадської норми і соціальної патології була однією з основних для багатьох перших соціологів, в тому числі і для Дюркгейма. Розробка французьким вченим проблеми колективної свідомості, соціальної солідарності, методології структурно-функціонального аналізу, поділу праці, а також дослідження самогубств - все це різні способи вирішення однієї і тієї ж проблеми суспільної гармонії.

З точки зору Дюркгейма, соціальна солідарність - певна цілісність суспільного життя, колективність і, одночасно, вищий моральний принцип, вища і універсальна цінність, яка визнається всіма членами суспільства.

Колективне свідомість практично повністю поглинає індивідуальне. Особливість механічної солідарності - розчинення індивіда в колективі. Чим менше розвинена індивідуальність, чим менше індивідуальних відхилень, тим інтенсивніше і яскраво виражено все заповнює колективна свідомість і, отже, соціальна солідарність. Така свідомість неминуче набуває релігійний характер. Релігія формує собою суспільне життя, що складається виключно із загальних обрядів і ритуалів. Дюркгейм взагалі ототожнює переконання сильної інтенсивності з релігійними, що дає йому підставу зводити сильні, інтенсивні соціальні взаємодії до релігійних: "все, що соціально, релігійно; обидва слова суть синоніми".

Новий аспект мислення був виділений в працях представників гештальтпсихології (М. Вертхаймера, В. Келера, К. Коффки, К. Дункера) - напрямки психологічної науки, що виник в Німеччині на початку нашого століття і також виступив з критикою ассоціаціонізма. Сильний вплив на представників гештальтпсихології надали ідеалістичні концепції Е. Гуссерля і А. Бергсона, головним чином їх положення про безпосередньому спогляданні суті речей. Центральним положенням даної школи було наступне: первинним і головним змістом якого психічного процесу є не окремі елементи - відчуття, але деякі цілісні освіти - конфігурації, форми, або "гештальт". Головним об'єктом експериментального вивчення у представників даного напрямку було сприйняття, потім деякі висновки були перенесені на вивчення мислення. Вихідним фактом при дослідженні сприйняття був поділ зорового поля на фігуру і фон. Вивчалися фактори, що сприяють сприйняттю "фігур", або гештальтів: близькість окремих елементів один до одного, схожість елементів, спрямованість до гарної фігури "(замкнутої, простий, симетричною). Один з основних законів сприйняття - це закон" прегнантности ", тобто . прагнення до хорошій формі - симетричною, замкнутої і т.п. в основі такого закону прегнантности лежить прагнення виникають в ході головного мозку систем збудження до рівноваги (докладніше див. [124]). Закони, спочатку вивчені при аналізі сприйняття, були потім перенесені ни і на вивчення мислення. Саме психологічні уявлення про мислення полягали в його інтерпретації як раптового, не підготовленої безпосередньо попередньої аналітичної діяльністю розуміння істотних відносин в проблемній ситуації. Це відношення безпосередньо вбачається подібно безпосередньому відображенню сенсорних характеристик об'єктів. Дослідження мислення охоплювали дуже широкий діапазон: від вирішення завдань вищими тваринами до інтерпретації фактів наукової творчості.

Фрейд зробив анатомію свідомості і несвідомого психічного науковим фактом. Але пояснив він цей факт на основі лише "негативного" поняття - неусвідомлюваної психіки, яка розуміється тільки шляхом заперечення за нею атрибута свідомості.

В кінцевому рахунку критична спрямованість мислення Фрейда, спроби співвіднесення абстрактних філософських понять про сутність людини і його внутрішній світ з емпіричними даними психоаналітичного дослідження і спостереження, розгляд художніх творів під кутом зору психології художника і письменника, виявлення причин і специфічних умов виникнення неврозів, виділення в особливий об'єкт дослідження тієї сфери людської діяльності, яка не покривається областю свідомого в людині, - все це составля т сильні сторони його психоаналітичного вчення. Разом з тим психоаналіз Фрейда містив в собі стільки явних і прихованих протиріч, методологічно невірних установок і науково не обгрунтованих тверджень, що межують з міфологічним вигадкою, ілюзорністю і утопізм, що багато його теоретичні положення (визнання уродженість і спадковості "первинних потягів" людини, теорія сексуального розвитку дитини, міфологічне пояснення "сексуальних комплексів", антиісторичний підхід до аналізу культурних і соціальних процесів суспільства, екстраполяція висновків, зроблені на основі приватного спостереження, на більш загальні закономірності розвитку природи і суспільства) не тільки були поставлені під сумнів тими мислителями, хто не поділяв загальфілософських міркувань Фрейда, але зазнали критики навіть прихильниками фрейдизму.

Подальша реконструкція класичного психоаналізу наочно свідчить про ті прорахунки і методологічно невірних установках, які мали місце у засновника психоаналізу. Критика З. Фрейда була в основному спрямована на биологизаторские тенденції його концепції, - неофройдисти намагалися социологизировать його вчення.

Найважливіше значення вкладу Сєченова в психологію полягало в "... радикальному переміщенні відправного пункту психологічного мислення з безпосередньо даних феноменів свідомості, століттями вважалися для розуму, що пізнає першої реальністю, до об'єктивного поведінки", писав Михайло Ярошевський. Це була, за висловом Івана Павлова, "... воістину для того часу надзвичайна спроба ... уявити собі наш суб'єктивний світ чисто фізіологічно".

У 90-х роках Сєченов виступає з циклом робіт з проблем психофізіології та теорії пізнання ( "Враження і дійсність», 1890 р .; "Про предметному мисленні з фізіологічної точки зору", 1894 г.), істотно переробляє теоретико-пізнавальний трактат "Елементи думки ".

Спираючись на досягнення фізіології органів почуттів і дослідження функцій рухового апарату, Іван Михайлович критикує агностицизм і розвиває ідеї про м'яз як орган достовірного пізнання просторово-часових відносин речей. Згідно Сеченову, чуттєві сигнали, що посилаються працюючим м'язом, дозволяють будувати образи зовнішніх предметів, а також співвідносити предмети між собою і тим самим служити тілесною основою елементарних форм мислення.

Ці ідеї про м'язовоїчутливості стимулювали розробку сучасного вчення про механізм чуттєвого сприйняття.

Сєченов відстоює матеріалістичну трактування всіх нервово-психічних проявів (включаючи свідомість і волю) і той підхід до організму як цілого, який був сприйнятий сучасної фізіологією і психологією.

Рубінштейн і Леонтьєв розробляли теорію паралельно і незалежно один від одного. При цьому вони спиралися на праці Л.С. Виготського і на філософську теорію К. Маркса, тому в їхніх роботах багато спільного.

Базовий теза теорії формулюється так: не свідомість визначає діяльність, а діяльність визначає свідомість.

На основі цього положення в 30-х роках Рубінштейн формує основний принцип: "єдність свідомості і діяльності". Психіка і свідомість формуючись в діяльності, в діяльності і виявляються. Діяльність і свідомість - це не дві різні боки звернених аспектів, вони утворюють органічну єдність (але не тотожність). Діяльність не є сукупністю рефлекторних реакцій на зовнішній стимул, так як регулюється свідомістю. Свідомість розглядається як реальність, яка не дана суб'єкту безпосередньо для його самоспостереження. Свідомість може бути пізнане лише через систему суб'єктивних відносин, в тому числі через діяльність суб'єкта, в процесі якої суб'єкт розвивається. Леонтьєв уточнює положення Рубінштейна: "Свідомість не просто проявляється як окрема реальність, свідомість вбудовано і нерозривно пов'язане з ним".

Теорія діяльності - система методологічних і теоретичних принципів вивчення психічних феноменів.Основним предметом дослідження визнається діяльність, опосередковують всі психічні процеси. Даний підхід почав формуватися у вітчизняній психології в 20-і рр. ХХ ст. У 1930-і рр. було запропоновано два трактування діяльнісного підходу в психології - С.Л. Рубінштейна (1889-1960), який сформулював принцип єдності свідомості і діяльності, і А.Н. Леонтьєва (1903-1979), який спільно з іншими представниками Харківської психологічної школи, розробив проблему спільності будови зовнішньої і внутрішньої діяльності. Діяльність - це сукупність дій, спрямованих на досягнення цілей (по Рубінштейну).