1.3 Раннє дитинство
Важливим етапом для розгляду сприйняття дитинства є перші роки життя дитини. Деякі дослідники вважають, що дитинство для гуманістів не представляло ніякої власної цінності, їх сприймали як "недорозвинених дорослих" Баткин Л. Італійські гуманісти: стиль життя, стиль мислення. М .: Наука, 1978. С. 57. . Французький історик Ф. Арьес дотримується іншої точки зору. На його думку, в якості "маленьких дорослих" діти сприймалися тільки в Середньовіччі, в епоху Відродження ж поступово усвідомлюються особливості дітей, змінюються форми батьківської прихильності до дітей, сім'я стає осередком суспільства, в якій ведеться виховання дитини. Також Арьес зазначає, що дані зміни характерні виключно для аристократичних сімей, селянські та бюргерські сім'ї нові віяння не торкнулися Арьес Ф. Дитина і сімейне життя при Старому порядку / пер. з франц. Я.Ю. Старцева за участю В.А. Бабинцева. - Єкатеринбург: Изд-во Урал. ун-ту, 1999. С. 53. . Підтверджує слова Ф. Арьєса і А.Я. Гуревич, який говорить, що більшість людей раннього Нового часу не було порушено новими тенденціями думки, тому залишалися на середньовічної стадії розвитку Гуревич А.Я. Середньовічний світ: культура Німа більшості. М .: Мистецтво, 1990. С. 344. .
Після того, як дитина з'явилася на світ, йому необхідно було підшукати годувальницю, так як мати не завжди могла годувати дитину сама. У працях гуманістів часто зустрічаються згадки про годувальниці, так, наприклад, італійський гуманіст Леон Батист Альберті пише, що після народження дитини необхідно підшукати годувальницю, яка була б гречної і здорова Батіста Альберті Л. Книги про сім'ю / пер. М.А. Юсіма. М .: Мови слов'янської культури, 2008. С. 33. . Годувальниця підбиралася дуже ретельно: вона не повинна бути вагітною, повинна бути здорова, близька за віком до матері Фосс Р. Люди Середньовіччя / пер. з франц. А.Ю. Карачинський, М.Ю. Некрасова, І.А. Єгипт. СПб .: Євразія, 2010. С. 352. . Можливо, люди, які жили в ранній Новий час, бачили в цьому відрив дитини від матері, тому вимоги до годувальницям були дуже завищені. В італійській художній літературі можна знайти згадки, де годувальницю сприймають як члена сім'ї, з чого випливає, що вона відіграє значну роль в житті дитини: "Так виховувалися разом обидва хлопці ... тому зросла любов Генріха і імператриці до шляхетною годувальниці, і стали вони її було годувальницею, але бажаної сестрою величати і любили з ніжністю "Франческо Марія Мольца Італійські новели Відродження / пер. з італ. А.І. Грібачевского. М .: Художня література, 1984. С. 125. .
Англійська гуманіст Томас Мор в своєму творі говорить про вибір годувальниці: "Кожна мати сама годує дитину, якщо не завадить смерть або хвороба. Коли ж це трапляється ... розшукують годувальницю, та це й не важко: жінки, які можуть виконувати цей обов'язок, беруться за неї охочіше, ніж за будь-яку іншу, тому що всі хвалять таку особу за її співчуття, і вихованець визнає її як годувальницю "Мор Т. Утопія / пер. А. І. Кузнєцової з лат. М .: Видавництво Академії наук СРСР, 1947. С. 87. . З уривка випливає, що перевагу у вигодовуванні дітей, за часів англійського гуманізму, віддається матері, дитина передається годувальниці тільки в разі надзвичайних обставин, тобто смерті або хвороби матері. Також можна зробити висновок, що робота годувальниці в Англії ставилося в шану, автор вихваляє співчуття до дитини, так як не кожна жінка змогла б вигодовувати і піклуватися про чужу дитину, на шкоду своєму. Томас Мор описує, якими, на його погляд, повинні бути обов'язки годувальниць: "Годувальниці сидять окремо з грудними дітьми в особливій призначеної для того їдальнею, де завжди є вогонь і чиста вода, а іноді і люльки, щоб можна було і покласти туди немовлят, і, в разі їх бажання, при вогні звільнити їх від пелюшок і дати їм відпочити на свободу і серед ігор "Мор Т. Утопія / пер. А. І. Кузнєцової з лат. М .: Видавництво Академії наук СРСР, 1947. С. 87. . Тобто англійські годувальниці не тільки годували дитину, а й просто доглядали за ним, дбаючи про чужу дитину. Подібні згадки про годувальниці є і в англійській художній літературі: "Годувальниця дитя остерігала .// Але що міг зробити нетяма малий? // Був від роду всього семи він років ..." Чосер Д. Кентерберійські розповіді / пер. з англ. І.А. Кашкина. М .: Ексмо, 2007. С. 235. .
Зовсім протилежне ставлення складається до годувальницям у Франції в період розквіту гуманізму. Монтень з жалістю описує обов'язки годувальниці, він говорить, що за мізерну плату вони повинні залишити своїх немовлят і приймаються вигодовувати чужих. Їм доводиться шукати для власних дітей якихось «кволих» годувальниць або просто кіз, бо їм забороняють годувати грудьми своїх дітей, а також піклується про них Монтень М. Досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. М .: ТЕРРА, 1996. С. 356. . З цитати випливає, що обов'язки французьких годувальниць нічим не відрізнялися від обов'язків годувальниць англійських, але їх діяльність розглядається з іншого боку. Автор намагається висловити не просто свою повагу, а скоріше навіть співчуття жінкам, змушеним залишити свою дитину заради чужого. Особливу увагу в фрагменті акцентується на дитину годувальниці, який іноді навіть вигодовується козою.
Нерідко батьки відмовлялися від своїх дітей. Немовлят залишали біля порога церкви в надії, що для них знайдуть притулок. Йоганнес Паулі в своїх Шванк, які носять назву "Жартома і всерйоз" описує історію, як дитина залишилася без батьків і "панове з ратуші" порахували, що необхідно знайти дитині опікун Паулі І. yoВ жартома і всерйоз / Німецькі шванки і народні книги XVI століття / пер. з нім. В.Н. Топорова. Москва: Художественная литература, 1990. С. 63. . Або "Дакконо дельї Ардінгеллі, флорентійський громадянин, був призначений опікуном до одного малолітнього" Браччоліні П. Фацетії / пер. з латин. А.К. Дживелегова. Москва: Академія, 1934.С. 155. . З цього випливає, що не у всіх людей була можливість утримувати і виховувати дітей, але вони розуміли їх безпорадність, і намагалися прилаштувати дитину.
На думку Арьєса "в суспільстві панувало поверхневе сприйняття дитини" Арьес Ф. Дитина і сімейне життя при Старому порядку / пер. з франц. Я.Ю. Старцева. Єкатеринбург: Изд-во Урал. ін-ту, 1999. С. 9. . Автор має увазі, що ставлення до дітей було далеко від сучасного, дітей сприймали як продовження роду, частина трудового світу. На наш погляд, це не можна підтвердити текстами гуманістичної думки, так як там трактується абсолютно протилежне ставлення до дитини.
Важливим фактором, як і в середні віки, залишалося забезпечення всіх матеріальних потреб дитини: "Треба сказати, що гідний їх батько частенько потребує грошей, але ж і дочкам, так само як і молодшим дітям, потрібно плаття - і верхнє і нижнє, - шосси , і черевики, і прожиток, і багато чого іншого "П'ятнадцять радощів шлюбу та інші твори французьких авторів XIV-XV століть. М .: Наука. 1991. С. 34. . Батьки приділяли більше уваги не вихованню дітей, а їх одязі і харчуванню. З розквітом гуманізму дитини вже не розглядають тільки з економічного боку, тобто з витрат на нього, а зачіпають інші проблеми, так, наприклад: "... тільки-но вони діти з'явилися на світ, як на вас навалюється ціла купа найрізноманітніших турбот, клопоту і тривог, як же їх виростити і виховати "Монтень М. Досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / Пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 138. . Таким чином, саме з появою гуманістичної думки, виникає розуміння, що пріоритетним є не задоволення фізіологічних потреб дитини, а виховання, від якого залежить майбутнє дітей.
Дитина продовжує рости і розвиватися, і в зв'язку з цим він викликає все більший інтерес у навколишніх, так в італійкою гуманістичної думки говорилося, що після дитинства діти несуть багато радості, викликають сміх у оточуючих тим, що починають "лепетати", тому дитина в такому віці є втіхою і забавою для батьків Батіста Альберті Л. "Книги про сім'ю" / пер. М.А. Юсіма. М .: Мови слов'янської культури, 2008. С. 31. . Французький же гуманіст Мішель Монтень дотримується іншої точки зору: "Я, наприклад, не можу перейнятися тією пристрастю, в силу якої ми цілуємо новонароджених дітей, ще позбавлених душевних якостей або певних фізичних якостей, якими вони здатні були б вселити нам любов до себе" Монтень М.Опити: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 344. . Таким чином, можна зробити висновок, що до французького гуманіст висловлює більш холодне ставлення до новонародженим, в той час як італійський гуманіст з великою любов відгукується про маленьких дітей.
Більшу увагу гуманісти приділяють задаткам дитини, вважаючи, що батьки повинні спостерігати, як діти засвоюють певні навички, а також що їх приваблює, і до чого вони схильні Батіста Альберті Л. Книги про сім'ю / пер. М.А. Юсіма. М .: Мови слов'янської культури, 2008. С. 42. . Французький гуманіст Мішель Монтень дотримується в цьому питанні абсолютно іншої думки, він вважає, що схильності дітей проявляються дуже слабо в такому ранньому віці, а їх задатки ще невизначені і слабкі, тому батькам дуже важко визначити, якими задатками володіє їхня дитина Монтень М. Досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. - 138 с. . Можна зробити висновок, що гуманісти закликають ретельніше спостерігати за своїми дітьми, щоб виділити особливості їх характеру і їх здатності для того, щоб допомогти дитині з визначенням їх подальший життєвого шляху.
Виховання новонароджених дітей покладалося, головним чином, на жінку. Прикладом може служити і описане в одному з французьких літературних джерел звернення дружини до свого чоловіка: "Куди ви, чорт візьми лізете, адже не ви ж страждаєте, їх зростання і виховуючи; це я день і ніч з ними мучуся, а вам і горя мало , що у дружини вашої скоро горб від турбот виросте! " П'ятнадцять радощів шлюбу та інші твори французьких авторів XIV-XV століть. М .: Наука, 1991. С. 38. . Італійський гуманіст Леон Батист Альберті вважає, що саме в дитячому віці дитини необхідно надати "... ніжному жіночому догляду, а не чоловічим вихованню." Батіста Альберті Л. Книги про сім'ю / пер. М.А. Юсіма. М .: Мови слов'янської культури, 2008. С. 31. , І таким висловлюванням він суперечить сам собі: "... нехай хлопчики з моменту появи на світ перебувають в чоловічому товаристві, де вони навчаться відрізняти чесноту від пороку з дитинства почнуть засвоювати чоловічі якості, вправляючись в похвальних і серйозних для їх віку справах і заняттях і уникаючи зніженості "Батіста Альберті Л. Книги про сім'ю / пер. М.А. Юсіма. М .: Мови слов'янської культури, 2008. С. 45. . Таким чином, судячи з цитат з різних джерел, можна зробити висновок, що провідна роль у вихованні відводилася матерям, але гуманісти підкреслюють, що батьківське виховання також має важливе значення, особливо при вихованні хлопчиків.
Важливим є і ставлення дітей до дорослих людей. Діти відчували повагу до дорослих, в якійсь мірі навіть страх: "Діти ж завжди добровільно мене слухалися, поважали і шанували, виконували мої навіюванням, і я ніколи не помічав у них ніякого впертості або поганих схильностей" Там же. С. 14. .Монтень пише: "... зворотна любов дітей до батьків не настільки сильна" Монтень М. Досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 343. . Отже, за часів гуманізму діти безперечно шанували і поважали своїх батьків, любили їх, але любов батьків, на думку гуманістів, перевершувала дитячу.
Таким чином, гуманісти в своїх працях проявляють множинне увагу періоду дитинства. Вони відводять важливу роль годувальниці, докладно описують вимоги до них, їх обов'язки, її ставлення до чужої дитини. Французькі гуманісти зі співчуттям ставляться до годувальницям і їх дітям, в той час як в італійських і англійських джерелах ігнорують цю проблему, обмежуючись лише описом важливості годувальниці в житті дитини, ставлення до неї в родині. Нерідко явищем було опис випадків відмови батьків від власних дітей. Можливо, це було пов'язано з економічним становищем батьків, які просто не змогли б прогодувати ще одну дитину, або позашлюбне народження також могло спонукати на даний крок.
Якщо сприйняття дитинства в середні віки було поверхневим і дітей розглядали тільки як економічний вкладення, намагалися забезпечити його всім необхідним (одягом, їжею і т.д.), то з розквітом гуманізму ставлення до дитинства змінюється. Гуманісти вважають, що мало просто забезпечити свою дитину, необхідно дати йому належне виховання і освіту.
Гуманісти вважають, що батьки повинні звертати увагу на здатності дітей вже з дитячого віку і вже тоді замислюватися про майбутнє дитини. У той час гуманісти, говорять про те, що дитина повинна мати можливість самостійно зробити вибір у визначенні своєї подальшої долі. Головна роль у вихованні дітей гуманісти відводили матері, але відзначали і важливість чоловічого виховання.
1.4 Вік навчання
У цьому параграфі розглядається вік, при якому діти починають здобувати освіту. Межі даного віку проходять від семи до чотирнадцяти років, це може бути обумовлено тим, що в раніше Новий час в чотирнадцятирічному віці підлітки вже вступали в шлюб.
У сучасному гуманістів суспільстві вважалося, що шість - сім років - це вік, коли дитину можна віддавати на навчання. Доказом можуть служити слова французького гуманіста Мішеля Монтеня: "... він [батько] відправив мене, коли мені було близько шести років, в гіеньскую школу ..." Монтень М. Досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 164. . Про необхідність навчати дітей вже з малого віку згадується в німецькій художній літературі: "І нехай - в поганий грі винний - Сам татко з невинної міною Чи не говорить:" Всіх створив бог, - виправив чи того, хто поганий? "Неправда! Навчається дитина У мудрого батька з пелюшок "Себастіан Б. Корабель дурнів: вибрані сатири. / Пер. з нім. Льва Пеньковського. М .: Художня література, 1984. С. 46. або "Всі на льоту хапають діти, Спокусі потрапляючи в мережі. Гнути деревце ти можеш сміливо, Поки воно не повзрослело" Там же. С. 47. . Тобто батьки починають розуміти велику роль виховання і навчання дитини з раннього дитинства, так як саме в цьому віці вони можуть змінити або виховати потрібні якості. Про порочності дітей і необхідності навчання і виховання їх з ранніх років говорить і італійський гуманіст Лоренцо Валла, який вважає, що з ранніх років діти часто уникають настанов дорослих, тому прагнуть до різних витівок, а також впадають в різні пороки. Також Альберті підкреслює, що дітей надзвичайно складно навчити добрим звичаям Валла Л. Про дійсне і хибному благо. Про свободу волі / пер. з лат. В.А. Андрушко, Н.В. Ревякіна, І.Х. Черняка / під ред. А.Х. Горфункель. М.: Наука, 1989. С. 75. .
В англійській літературі дається пояснення, чому дітей необхідно навчати з самого дитинства: "Замолоду і мову при навчанні чужим прислівники послушнее відтворює звуки, і суглоби гнучкіше в рухах і вправах. А запізнілий учень вже не може всього перейняти, якщо тільки не належить до тих умам , які не піддалися окостеніння, але зберегли сприйнятливість і готовність удосконалюватися; що зустрічається вкрай рідко "Бекон Ф. Досліди, або настанови моральні і політичні / пер. з англ. З.М. Александрової. М .: Думка, 1978. С. 62. . Таким чином, виникає розуміння про те, що діти в цьому віці більш сприйнятливі до нових знань і легше засвоюють навчальний матеріал.
Коли дитина перебувала в цьому віці, батьки хотіли не тільки забезпечити його всім необхідним в матеріальному плані, а й розуміли необхідність отримання ними освіти. Часто дітям наймали вчителів, які не тільки давали знання з яких-небудь наук, а й займалися вихованням. Так, Йоганнес Паулі повідомляє: "Один городянин найняв синові вчителя, щоб той навчав його образотворчих мистецтв, доброї моралі і благородному велінню" Паулі І. Жартома і всерйоз / Німецькі шванки і народні книги XVI століття / пер. з нім. В.Н. Топорова. / Під ред. Б.І. Пурішева. М .: Наука, 1986. С. 67. . Можна помітити, що на один щабель з навчанням батьки ставлять і виховання "доброї моралі". У німецькій художній літературі приділяється увага характеристиці вчителя, так, Себастіан Брант пише: "Але сучасні батьки, Отці-скупарі, дурні, сліпці, Таких вчителів знаходять, Що час тільки даремно переводять, Приготування їжі з учнів невігласів, гульвіс і дурнів." Брант С. Корабель дурнів: вибрані сатири / пер. з нім. Льва Пеньковського. М .: Художня література, 1984. С. 65. З уривка ясно, що приходить розуміння про те, що вчителі мають величезний вплив на становлення особистості дитини, тут же звучить заклик до більш ретельного відбору вчителів для своїх дітей.
Про проблему гідного вибору вчителя говорить і французький гуманіст Монтень: "Я не хочу віддавати його [дитини] в жертву похмурого настрою якогось жорстокого вчителя. Я не хочу псувати його душу, влаштовуючи йому справжнє пекло і примушуючи ... трудитися щодня по чотирнадцять чи п'ятнадцять годин, немов він якийсь вантажник "Монтень М. Досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 153. .
Велика увага ролі наставника відводиться в іспанській літературі, дається характеристика "ідеального" наставника. Наприклад, в іспанському шахрайському романі йдеться, що наставник повинен навчати дитину на прикладі власного життя і моралі, а не за допомогою моральних повчань Еспінель В. Життя Маркоса де Обрегон / Іспанська шахрайський роман / пер. з ісп. К.І. Державіна. М: Ексмо, 2008. С. 296. . Наступною вимогою служить вікове обмеження: "... перше і головне, що слід мати того, хто повинен бути наставником якого-небудь государя або високого кабальєро, - це досвідченість і зрілий вік, по крайней мере, вже розточений запал юності, віку, коли людина з працею може бути мудрим і розсудливим, бо тільки час робить нас передбачливими та обережними. " Еспінель В. Життя Маркоса де Обрегон / Іспанська шахрайський роман / пер. з ісп. К.І. Державіна. М: Ексмо, 2008 .. С. 298. , Далі автор уточнює, що найбільш кращим наставником для дитини став би старий, що володіє хорошою репутацією, який був би вже стомлений життям Там же. С. 298. . Важливу роль відіграють походження і особистісні якості наставника: "... нехай наставник буде хорошого походження або виховання, спокійним, сором'язливим, правдивим, мовчазним, скромним, з гідністю, стриманим, що не підлесник і не базіка, щоб він більше навчав своїм життям і поведінкою , ніж словами, або, по крайней мере - що схоже одне на інше, щоб він не кидав міцно успадковані розумові нахили учня на те, що погано засвоєно завдяки неосвіченому повчанням, бо чеснота повинна рости разом з вихованцем т ким чином, щоб, навчаючи його скромності, його не навчені боязкості, яка послабила б мужню доблесть, з якою він народився "Еспінель В. Життя Маркоса де Обрегон / Іспанська шахрайський роман / пер. з ісп. К.І. Державіна. М: Ексмо, 2008. С. 300. .
В іспанській літературі дається опис, що представляє собою виховання в раніше Новий час. Виховання полягало в утвердженні дитини в чесноти, щоб вони стали мужні й шановані, а також велике значення мало навчання поводженню з людьми. Метою ж виховання було перетворення дитини в благородного і знатного людини Там же. С. 294. . Підкреслюється значення виховання в житті дитини: "... виховання настільки потужно, що погане перетворює в хороше, а хороше - в ще краще; з дикого і некультурного робить вихованого і лагідного і навпаки, з слухняного і покірного - неслухняного і дикого".
Французький гуманіст Мішель Монтень визначає цілі виховання: "Дитину з хорошої сім'ї навчають наук, маючи на увазі виховати з нього не стільки вченого, скільки освіченої людини, не заради заробітку і не для того, щоб були дотримані пристойності, але для того, щоб він відчував себе твердіше, щоб збагатив і прикрасив себе зсередини "Монтень М. Досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 139. . Тобто гуманіст на перше місце ставить збагачення людини зсередини, відсуваючи на другий план матеріальні цінності.
У художній літературі гостро стоїть питання про вибір методів виховання. Часто в літературних пам'ятках як засіб виховання згадується рукоприкладство, наприклад, у французькій художній літературі можна зустріти подібні висловлювання: "Тут, буває, заплаче хтось із малих дітей ... а дама, схопивши різку, приймається отхажівают дитя щосили .. . ". Схожі висловлювання зустрічаються і німецькій літературі, так Йорг Вікрам в своїх Шванк, які носять назву "Товариство в саду", пише: "І сина я буду виховувати в строгості і в повазі, а якщо він виросте ослушників, я його жорстоко-прежестокую поб'ю" . Випадки застосування фізичних покарань до дітей описуються і в іспанській літературі: "Продовжуючи водиться і займатися з цим мавром, мати подарувала мені від нього гарненького негреня, і я його бавив і допомагав пороти" Таким чином, фізичні покарання, як і раніше продовжували використовуватися батьками як засіб виховання.
У той же час в гуманістичної думки існує протилежне ставлення до даної проблеми, наприклад, німецький гуманіст Себастіан Брант пише: "накажеш різкою ... ну хоч трохи, І дивишся - дурь з пустуна Безбольно вигнала вона. Лише строгістю доб'єшся толку: // Бур'ян проріс - потрібна прополка "Брант С. Корабель дурнів: вибрані сатири. / Пер. з нім. Льва Пеньковського. М .: Художня література, 1984. С. 49. . З цитати випливає, що Брант не заперечую такого виду покарання, відзначає їх дієвість, але в пріоритет ставить строгість і вважає її найбільш ефективною у вихованні дитини. Схожу з Брантом точку зору на подібні методи виховання. Італійський гуманіст Альберті пише: "... потрібен учитель, доведеться слухати їх крики, бачити синці, сліди від різок, а то й самому пороти і карати хлопців." Батіста Альберті Л. Книги про сім'ю / пер. М.А. Юсіма. М .: Мови слов'янської культури, 2008. С. 49. , Потім гуманіст каже, що батьки повинні наставляти своїх дітей як словесно, так і різкою, щоб очистити душі дітей від пороків і вселити в них чеснота Там же. С. 56. . Тобто, не тільки батьки б'ють своїх дітей, а й вчителі використовують такий метод виховання.
Інший італійський гуманіст, Лоренцо Валла говорить про марність такого виду покарань: "Може бути, ти сподіваєшся примусити нас, як дітей, побоями? ... Адже ті, кого словесним осудом НЕ спонукати до навчання, що не спонукають і покаранням побоями" Валла Л. про дійсне і хибному благо. Про свободу волі / пер. з лат. В.А. Андрушко, Н.В. Ревякіна, І.Х. Черняка / під ред. А.Х. Горфункель. М.: Наука, 1989. С. 79. .Мішель Монтень вважає інакше і наводить як приклад свою дочку: "... Дочка моя Леонор, до якої до шестирічного віку і пізніше ніколи не застосовувалося жодних інших покарань за її дитячі провини, крім словесних навіювань, та й то дуже м'яких" Монтень М. досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 346. . Монтень вважає, що "... навчання має грунтуватися на поєднанні строгості з м'якістю, а не так, як це робиться зазвичай, коли, замість того, щоб заохотити дітей до науки, їм підносять її як суцільний жах і жорстокість." Там же. С. 155. , І автор наводить такий приклад: заходячи під час занять в будь-який навчальний заклад, завжди можна почути крики школярів, які піддають прочуханки, а також крики вчителів "очманілих від гніву" Там же. С. 155. . Тобто, Монтень виступає проти застосування фізичних покарань в навчанні і вихованні дітей, вважає найкращим методом "словесне навіювання". Англійська гуманіст Томас Мор вважає, що погані педагоги охочіше б'ють дітей, ніж вчать їх Мор Т. Утопія / пер. А. І. Кузнєцової з лат. М .: Видавництво Академії наук СРСР, 1947. С. 23. , Тобто він також виступає проти застосування фізичних покарань.
Таким чином, можна зробити висновок, що за часів гуманістичної думки фізичні покарання були все ще актуальні, приклади таких покарань поширені переважно в художній літературі. Деякі гуманісти заперечують застосування рукоприкладства як методу виховання, інші ж навпаки, вважають, що виховання дітей повинне вестися тільки за допомогою виховання словом, а фізичні покарання можуть мати негативний вплив на формування особистості дитини. З даної проблеми випливає найважливіша відмінність у поглядах на методи виховання в гуманістичної мили і попаланской.
Велика увага гуманісти приділяють методам навчання, так французький гуманіст Монтень пише про цю проблему: "Нехай вчитель запитує з учня не тільки слова затверджених тексту, але сенс і саму суть його і судить про користь, яку він приніс, не за показаннями пам'яті свого вихованця, а по його життя "Монтень М. Досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 140. . Потім він продовжує: "Нехай наставник змушує учня як би просівати через сито все, що він йому підносить, і нехай нічого не втовкмачує йому в голову, спираючись на свій авторитет і вплив ..." Там же. С. 140. . Тобто при гуманізм з'являється практичне значення навчання, а його ефективність визначається можливістю застосувати свої знання на практиці.
Дітей намагаються зацікавити навчанням, тому гуманісти пишуть про активне використання нових методів. Італійський гуманіст Леон Батіста Альберті розповідає: "... батько мав намір навчити мене цій мові [грецькому], використовуючи абсолютно новий спосіб - шляхом різного роду забав і вправ ... Бо моєму батькові ... радили заохотити мене до науки і до виконання боргу, без насильства моєї волі і спираючись виключно на моє власне бажання "Батіста Альберті Л. Книги про сім'ю / пер. М.А. Юсіма. М.: Мови слов'янської культури, 2008. С. 163. . Французький гуманіст Монтень також пов'язує гри з навчанням: "... ігри та вправи - і вони стануть невід'ємною частиною навчання: я маю на увазі біг, боротьбу, музику, танці, полювання, верхову їзду, фехтування" Монтень М. Досліди: У 2 т . Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 145. . Про те ж явище говорить і Томас Мор: "У всіх чоловіків і жінок є одне спільне заняття - землеробство ... Йому навчаються все з дитинства, частково в школі шляхом засвоєння теорії, частково ж на найближчих до міста полях, куди дітей виводять як би для гри, тим часом як там вони не тільки дивляться, але під приводом фізичної вправи також працюють "Мор Т. Утопія / пер. А. І. Кузнєцової з лат. М .: Видавництво Академії наук СРСР, 1947. С. 75. . Можна зробити висновок, що вже за часів гуманістів для навчання дітей використовували ігрову діяльність і різного роду вправи. У художній літературі ігрова діяльність згадується тільки як приклад проведення вільного часу: "... селянин ... послав вранці свого сина в школу. Коли він, повернувшись зі школи, побіг, як завжди, до своїх однолітками грати веселитися ..." Бебель Г. Фацетії / під ред. Б.І. Пірушева. М .: Наука, 1970. С. 65. .
Важливим в цьому віці було і батьківське виховання. Уже тоді батьки намагалися показати на прикладі, як не треба себе вести, про що свідчить італійський гуманіст Поджо Браччоліні, розповідаючи як старий покликав свого сина і показав йому на «ганебне видовище», вважаючи, що тим самим зможе змусити відмовитися від цієї вади Поджо Браччоліні Фацетії / пер. з латин. А.К. Дживелегова. Москва: Академія, 1934. С. 283. . Про виховання дітей за допомогою повчальних історій говорить і інший італійський гуманіст Ніколо Макіавеллі: "... [батько] займався з сином, наставляв його, розповідав повчальні історії про доблесних мужів і за допомогою всілякої прикладів з античної та сучасної історії навчав його життя .. . "Макіавеллі Н. клиць / Італійська комедія Відродження / пер. з італ. Н.К. Томашевського. М .: Художня література, 1999. С. 160. . Також з'являється розуміння, що діти вчаться в більшій мірі на прикладі своїх батьків, наприклад, Себастіан Брант пише: "Дитина вчиться тому, // Що бачить у себе в будинку: // Батьки приклад йому" Себастіан Б. Корабель дурнів: вибрані сатири. / Пер. з нім. Льва Пеньковського. М .: Художня література, 1984. С. 139. . Такої ж думки дотримується і італійський гуманіст Альберті, вважаючи, що батьки, навчаючи дітей на своєму прикладі, повинні проявляти всіляку пильність Батіста Альберті Л. Книги про сім'ю / пер. М.А. Юсіма. М .: Мови слов'янської культури, 2008. С. 56. . Дану проблему піднімає в своєму творі і Макіавеллі: "Вічно тягаєшся з молодими телепнями, вештаєшся по тавернах, які не вилазити з сумнівних будинків, де жінки, і азартні ігри, сорішь грошима направо і наліво. Хороший приклад подаєш ти сину!" Макіавеллі Н. клиць / Італійська комедія Відродження / пер. з італ. Н.К. Томашевського. М .: Художня література, 1999. С. 166. . А діти, в свою чергу, бачили в своїх батьках приклад для наслідування, про що свідчить італійський гуманіст: "... молодші намагаються і шанують своїм обов'язком наслідувати у всьому старшим" Батіста Альберті Л. Книги про сім'ю / пер. М.А. Юсіма. М .: Мови слов'янської культури, 2008. С. 56. . Про наслідування дітей своїм батькам йдеться і в іспанській літературі, вважається, що якщо діти знають, чим займалися їхні предки, вони неодмінно хочуть зайнятися тим же, також вони копіюють вчинки, риси характеру. Щоб позбавиться від пороків предків дитині достатньо просто не знати своїх батьків Еспінель В. Життя Маркоса де Обрегон / Іспанська шахрайський роман / пер. з ісп. К.І. Державіна. - М: Ексмо, 2008. С. 294. .
У творах раннього Нового часу найважливішу роль у вихованні дітей відіграють батьки, про це пише Брант: "Дурнів дурніше, сліпців сліпий е, хто не виховав дітей У порядності, в послух, не проявив турбот і ретельністю, Щоб, як без пастиря ягня, С шляху не збився їх дитина "Брант С. Корабель дурнів: вибрані сатири. / Пер. з нім. Льва Пеньковського. М .: Художня література, 1984. С. 45. . І батьки завжди знали, що буде, якщо вони не зможуть наставити свою дитину на правильний шлях: "... не зуміють виховати і направити на вірний шлях молодь, нехай згадають, що падіння одного призведе до рушення всіх ..." Батіста Альберті Л . Книги про сім'ю / пер. М.А. Юсіма. М .: Мови слов'янської культури, 2008. С.20. . Італійський гуманіст Леон Батист Альберті пише, що обов'язком будь-якого батька є покарання синів, щоб піклується про те, щоб вони росли "вченими і доброчесними" Там же. С. 56. . Батьки завжди переживали за своїх дітей: "Недарма всі вважають, що нерозумно виховувати дитину під крильцем у батьків. Вкладена в останніх самою природою любов вселяє навіть найрозумнішим з них надзвичайну м'якість і поблажливість. Вони не здатні ні карати своїх дітей за проступки, ні допускати , щоб ті дізналися важкі сторони життя, піддаючись деяким небезпекам. вони не можуть примириться з тим, що їхні діти після різних вправ повертаються пітними і забруднені, що вони п'ють, як доведеться, - то тепле, то лишком холодну, вони не можуть бачити їх верхом на норовистого коні або фехтує з рапірою в руці з сильним противником, або коли вони вперше беруться за аркебуз "Монтень М. Досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 142. .
Головна роль сина в сім'ї - це продовження справи батька, так, Монтень пише, що поганий батько, що виховав дітей, але не впевнений, що вони зможуть управляти справами краще за нього самого і його дружини Там же. С. 353. .
Батьки пишалися своїми дітьми, що знайшло своє відображення в працях гуманістів, і, звичайно, батьки перебільшували їх заслуги, що було поширеним явищем, про що говорить італійський гуманіст Альберті: "... для батьків природно перебільшувати гідності своїх синів ..." Батіста Альберті Л. Книги про сім'ю / пер. М.А. Юсіма. М .: Мови слов'янської культури, 2008. С. 15. . А також засмучувалися, бачачи, що в їхньої дитини щось не виходить: "... кожен батько відчуває велике засмучення, бачачи що він не може як слід чинити нестачі, що відкрився у його сина, і виправити його." Там же. С. 16. Батьки любили своїх дітей і, звичайно, вважали їх самими кращим: "Я не бачив такого батька, який визнав би, що син його запаршівел або горбатий, хоча б це і було очевидною істиною" Монтень М Досліди: У 2 т. Т.1 . Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 134. .
Юнацтво розглядалася як час, коли розкриваються всі недоліки дитини, наприклад, Леон Батист Альберті пише, що юнацтво є підступною часом, так як будь-яка вада, який раніше залишився без уваги, дасть про себе знати Батіста Альберті, Л. Книги про сім'ю / пер. М.А. Юсіма. М .: Мови слов'янської культури, 2008. С. 14. . Гуманісти досить докладно пишуть про юнацтво, наприклад, італійський гуманіст Кампанелла описує заняття, яким слід навчати юнаків: "... не визнають ніякого іншого відпочинку, крім того, під час якого набувають більше знань, для чого і відправляються вони в поле - займатися бігом , метанням стріл і списів, стріляти з аркебузів, полювати на диких звірів, розпізнавати трави і каміння і т.д. і вчитися землеробства і скотарства ... "Кампанелла Т. Місто Сонця / пер. з латін.і коммент Ф.А.Петровского. Л .: Academia, 1934. С. 17. . Тобто юнаків намагаються навчити таких занять, які вони могли б застосувати на практиці - на війні або в господарстві. Велике значення Кампанелла приділяє опису військового навчання підлітків, він розповідає, що хлопчики, які досягли дванадцятирічного віку, повинні вміти поводитися зі зброєю, привчатися до бігу і боротьбі, а також навчатися битві з ворогами, їздити верхи Там же. С. 34. . Таким чином, хлопчиків-підлітків навчали методам і прийомам ведення війни.
Також гуманісти говорять і про методи освіти і виховання юнаків: "Нехай він викладе юнакові не стільки знань історичних фактів, скільки вміння судити їх" Монтень М. Досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 146. . У французькому гуманізм також можна простежити практичну спрямованість у навчанні підлітків. "Що стосується нашого вихованця, то для нього все годинник хороші і всяке місце придатне для занять, чи буде то класна кімната, сад, стіл або ліжко, самотність або компанія, ранок чи вечір ..." Там же. С. 154. .Далі Монтень каже, що для того щоб вчиться не потрібні спеціальні умови, тому юнак може черпати знання в будь-який час і в будь-якому місці: "Я засуджую будь-яке насильство при вихованні юної душі, яку вирощують в повазі до честі і свободи. У суворості і примус є щось рабське ... чого не можна зробити за допомогою розуму, обачності і уміння, не можна добитися силою "Там же. С. 346. . Таким чином, в гуманізмі для виховання юнаків, як і в більш молодшому віці, заперечуються фізичні покарання. Потім Монтень пише: "Оцінюючи переваги і властивості кожного, юнак виховує в собі потяг до їх хорошим рисам і презирство до поганих" Монтень М. Досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 145. . Висловлення гуманіста можна оцінити таким чином: можна зробити висновок, що юнаки займалися самоосвітою і самовихованням.
Існують згадки про іграх в юнацькі роки: "... нехай бадьорі юнаки ... рухаються і розминають всі члени: стріляють з лука, їздять верхи і практикують інші шляхетні й мужні гри" Батіста Альберті Л. Книги про сім'ю / пер. М.А. Юсіма. М .: Мови слов'янської культури, 2008. С. 67. або "Наші хлопці повинні грати в м'яч; ця старовинна і сприяє розвитку спритності гра, яким похвально займатися вихованим людям" Там же. С. 67. . Тобто гри повинні були виховати в хлопчиках справжні чоловічі якості, і підготувати їх до виконання своїх непростих обов'язків в суспільстві.
Таким чином, можна зробити висновок, що з розквітом гуманізму змінюється сприйняття дитинства в цілому. В раніше Новий час детально описується перебіг вагітності і ставлення до вагітних жінок, робиться акцент на те, що під час вагітності жінкам необхідний особливий догляд. Таке ставлення до вагітної жінки безпосередньо пов'язане зі сприйняттям ще не народженої дитини.
Також гуманісти піднімають проблему дитячої смертності, показуючи, що батьки всіляко намагалися приховати свої почуття від сторонніх очей, хоча насправді смерть дитини приносила їм величезні страждання. Ще однією рисою, характерною для раннього Нового часу, стало розуміння батьками того, що діти повинні отримувати освіти з малих років. Як в працях гуманістів, так і в художній літературі звучать заклики більш ретельно вибирати вчителя для своєї дитини, так як виникає розуміння, що саме він буде надавати найбільший вплив на дитину, стане прикладом для наслідування.
Що стосується методів виховання, то як в художній літературі, так і в працях гуманістів заперечується застосування такого методу, як рукоприкладство, але деякі автори вже тоді починають говорити про те, що більш дієвими методами є показ на власному прикладі, строгість, словесні повчання і т.д.
Для освіти також починають використовуватися нові методи. Дітей намагаються зацікавити навчанням, а не примушують до марної зазубрюванню. Так, наприклад, використовується трудове виховання, навчання за допомогою різних ігор та вправ. Ще однією вимогою до отриманих знань стає можливість застосування їх на практиці. Дані методи спрямовані на досягнення дітьми більш високих результатів в навчанні.
ГЛАВА 2. ВОСПРИЯТИЕ СТАРОСТИ У гуманістичної думки ЗАХІДНОЇ ЄВРОПИ
2.1 Сприйняття старості в суспільстві
Надзвичайно важливим завданням є виявлення сприйняття старості, так як саме люди похилого віку відігравали велику роль в суспільстві. Можна виділити дві ознаки, що характеризують літньої людини. Перша ознака передбачає собою фізичний стан людини, тобто хвороба, погане самопочуття і зовнішній вигляд. Друга ознака - психічний стан, який передбачає особливу поведінку людини, характерне даному віку. На відміну від Середньовіччя, коли люди не знали ні дату свого народження, ні скільки їм років, в епоху Відродження люди знають свій точний вік і віку своїх близьких: "Мій батько прожив сімдесят чотири роки, мій дід - шістдесят дев'ять, а мій прадід близько вісімдесяти ліг ... ", - пише Монтень Монтень М. Досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 695. .
Люди в раніше Новий час вважали, що люди похилого віку як би перетворюються в немовлят, вони вже не можуть зрозуміти здорового глузду і позбавляються розуму: "Та й справді, яка різниця між старим і дитиною, якщо не брати до уваги того, що перший поборознена зморшками і налічує більше днів від народження? Ті ж біле волосся, беззубий рот, малий зріст, пристрасть до молока, недорікуватість, балакучість, безглуздість, забудькуватість, необачність. Коротко кажучи, вони в усьому подібні один одному. Чим більше старіють люди, тим ближче вони до дітям, і, нарешті, немов реальні е немовлята, не відчуваючи відрази до життя, і не усвідомлюючи смерті, йдуть вони зі світу "Роттердамський Е. Похвала глупоті / Бібліотека світової літератури Т. 33 / пров. І. Губера. М .: Художня література, 1971. С. 145 .
Франко Саккетті в своїх новелах розповідає: "Сталося так, що до старості сер Маццео став погано триматися на ногах ... одного разу ... пустившись в шлях, дістався до входу до палацу ... воротар почав сміятися над ним і смикати його за кінці куфии, а так як аптекар пручався, то інші стояли біля входу стали тягнути його в свою сторону, бо вони вважали сірка Маццео майже божевільним ... "Сккетті Ф. новели / Італійські новели Відродження / Пер. з італ. А.І. Грібачевского. Москва: Художественная литература, 1984. С. 65. . У німецькій художній літературі представлено подібне ставлення, так Брант пише: "Хоч став я немічним дідом, сливу, однак, дурнем: Столітній дурненький дитинча, Показую свій бубонець Хлопчикам нетямущим я (Сильна над ними владу моя!) ... Чому вчений, тому вчу, Однак бути в честі хочу ... "Себастіан Б. Корабель дурнів: вибрані сатири. / Пер. з нім. Льва Пеньковського. М .: Художня література, 1984. С. 42. .
Необхідно звернути увагу на те, що навіть при дуже специфічному поведінці літньої людини, він вимагає до себе поваги з боку суспільства. Еразм Роттердамський що ніхто зі смертних не хотів би переносити старість, часто про людей похилого віку кажуть, що вони в похилому віці повертаються до дитинства, що змиває з їх душ всі турботи і вони набираються нових сил. Також Роттердамський стверджує, що нерідко можна почути, що люди похилого віку вижили з розуму, це і свідчить, на його думку, про повернення їх до детствуРоттердамскій Е. Похвала глупоті / Бібліотека світової літератури Т. 33 / пров. І. Губера. М .: Художня література, 1971. С. 113. . Таким чином, нідерландський гуманіст вважає, що повернення в дитинство для людей похилого віку навіть корисно, адже літні люди забувають про свої турботи.
Видовище старезності уявлялося людям Відродження до такої міри нестерпним, що вони заново відкривали для себе красу юного жіночого тіла, в цю епоху часто зображуваного художниками оголеним. Звідси виникає часто зустрічається протиставлення відразливого каліцтва старої чарам юної дівчини Делюмо Ж. Цивілізація Відродження / пер. з франц. І. Ельфонд. Єкатеринбург: У-Факторія, 2006. С.514. . Доказ можна знайти в художній літературі, так, Чосер пише: "А на пеньку преважно сиділа // Непоказна, противна старенька. Старезного на вигляд, ну, немов та Гнилиця ...» Чосер Д. Кентерберійські розповіді / пер. З англ. І .А. Кашкіна.М .: Ексмо, 2007. С. 106. . Характерні риси старості відображені і в італійських новелах: "... в кінці кінців набридли їй в чоловіка і кашель, і слинявий, і інші відзнаки старості ..." Аньйоло Фіранцуола Бесіди про любов / Італійські новели Відродження / пер. з італ. А.І. Грібачевского. М .: Художня література, 1984. С.174. , А також в італійських комедіях: "Ну, потрапив я в халепу, і все по милості цього збожеволілого старця, цього слізливого, беззубого слюнтяя" Макіавеллі Н. клиць / Італійська комедія Відродження / пер. з італ. Н.К. Томашевського. М .: Художня література, 1999. С. 176. . Навіть в іспанській художній літературі описується фізіологічний стан літньої людини: "... вона схожа на відьму ... це була жінка кульгаючи і погано складена тебе ніс у неї був настільки тупий, що, коли вона сміялася, він абсолютно зникав, а очі були схожі на прорізи в ковпаках каються; крізь поріділі і побурілі зуби вона випускала випаровування часнику і вина, достатню, щоб спонукати до втечі всіх змій в Сьєрра-Морен; її руки здавалися жменями картоплі; що стосується її чистоти, то здавалося, ніби вона щойно вийшла з бід и графів де Каррьона "Еспінель В. Життя Маркоса де Обрегон / Іспанська шахрайський роман / пер. з ісп. К.І. Державіна. М: Ексмо, 2008. с.344. .
Гуманісти також приділяють увагу цій проблемі, французький гуманіст Мішель Монтень пише, що старість, це той вік, при якому людина малорухомий, зір і почуття у людей похилого віку ослаблені, і Монтень навіть каже, "що слуга може цілий рік жити і виконувати свої обов'язки в тому ж будинку, залишаючись непоміченим Монтень М. Досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 351. . Міркує на цю тему і італійський гуманіст Лоренцо Валла: "Для якої ж мети існує така чудова тілесна краса, створена дивним розумом талантом природи? Може бути, для того, щоб бліднуть від старості і втрачати весь сік і всю красу, подібно гроні, що залишається на лозі до середини зими ... "Валла Л. Про дійсне і хибному благо. Про свободу волі / пер. з лат. В.А. Андрушко, Н.В. Ревякіна, І.Х. Черняка / під ред. А.Х. Горфункель. М.: Наука, 1989. С. 101. .
Таким чином, велика увага в сприйнятті старості приділяється саме станом здоров'я літніх людей, втрати ними зовнішньої привабливості, характерному для старості в'янення і уповільнення протікання всіх процесів організму.
Хоча люди похилого віку і відчували, що їх здоров'я і краса з кожним роком вичерпуються, але не всі літні люди ставили на собі хрест, наприклад, Еразм Роттердамський пише: "Завдяки моїм дарів ви побачите повсюдно старців в літах Нестеровим, у яких і способу людського не збереглося - шамкає, недоумкуватих, беззубих, сивого, лисих, або, як малює їх Аристофан, неохайних, скорчених, жалюгідних, зморщених, місця, що облисіли, отупіли, але люблять розкоші, і, проте, вони так насолоджуються життям, так молодяться, що інший, дивись, фарбує свої сивини, інший при кривает лисину накладними кучерями, третій вставляє собі зуби, можливо, висмикнуті з свинячий щелепи, четвертий жалісно зітхає з якої-небудь дівчині і в любовних дурниці готовий змагатися з зеленим молодиком "Роттердамський Е. Похвала глупоті / Бібліотека світової літератури Т. 33 / пер . І. Губера. М .: Художня література, 1971. С. 153. . Потім він продовжує: "... старезна баба, труп трупом, немов тільки що з того світла вернулася, то і знай повторює:" Светик мій ", пустує, маніриться ... розписує рум'янами особа, яка не відходить від дзеркала ... виставляє напоказ свої зів'ялі, пухкі груди , криками, вереском підбурює заснуле жадання, тягне вино, як губка, втручається в натовп танцюючих дівчат, строчить любовні цидулки. Все над нею сміються, бо це воістину вельми нерозумно "Там же. С. 154. . Тобто деякі літні люди абсолютно не відчували на собі тягот прожитих років, так, наприклад, в творі Чосера так літня людина описує свій стан: "Ще сильний // Я слава богу, кров грає в жилах, // Чи не чую старезності слідів осоружних. // На що здатний зрілий чоловік, і я // На те здатний, - вірте мені, друзі .// Хоч я і сивий, себе я відчуваю // Як дерево в цвіту на початку травня "Чосер Д. Кентерберійські розповіді / пер. з англ. І.А. Кашкіна.М .: Ексмо, 2007. С. 394. Можна зробити висновок, що навіть, не дивлячись на загальний осуд і глузування, деякі літні люди намагаються здаватися молодше за свої роки, намагаються не просто «омолодити» тіло з допомогу різних процедур, але і за допомогою своєї поведінки показати молодість душі.
На думку дослідниці М.І. Козьякову Козьякова М.І. Історія. Культура. Повсякденність. Західна Європа: від античності до 20 століття. М .: Видавництво "Всесвіт", 2002. С. 156. , "Мистецтво вмирати" виникає в XV в., Коли раптова смерть є найбільшим нещастям, вважається, що до неї необхідно готуватися свідомо і заздалегідь. Саме в ранній Новий час набувають поширення особливі правила і способи підготовки до праведного кончину. Смерть на самоті свідчила про крайній убогості і знедоленості, публічна смерть була "правильною". Як і в середні віки важливим для людей залишалося порятунок душі, можна було це зробити через сповідь, відпущення гріхів, соборування, покупка індульгенцій, розпорядження про максимально пишних похоронах. Один з таких ритуалів згаданий в італійських новелах: "Однак недуга все тягчал, роки брали своє, і в кінці кінців, сповідавшись, отримавши відпущення гріхів і причастившись, старенька відійшла в кращий світ" Банделло М. Новели / Італійські новели Відродження / пер. з італ. А.І. Грібачевского. М .: Художня література, 1984. С. 203. .
Французький гуманісти Мішель Монтень також приділив в своїй роботі увагу смерті і відношенню до неї: "Яке марне мріяння - сподіватися на смерть від виснаження сил внаслідок глибокої старості і вважати, що цим визначається тривалість нашого життя! Адже цей рід смерті найбільш рідкісний і найменш звичайний з всіх "Монтень М. Досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 292. . З цитати можна зрозуміти, що смерть від старості була рідкісним і незвичайним явищем, померти "своєю смертю" було практично мрією людини епохи Відродження: "Померти від старості - це смерть рідкісна, виняткова і незвичайна, це останній рід смерті, можливий лише як самий крайній випадок, і чим більше віддалена від нас така можливість, тим менше підстав на неї розраховувати "Там же. С. 292. . Але у людей раннього Нового часу смерть викликала насамперед страх, про що пише Бекон: "Люди бояться смерті, як малі діти потемок; і як у дітей цей вроджений страх посилюється казками, так само точно і страх смерті" Бекон Ф. Досліди, або настанови моральні і політичні / пер. з англ. З.М. Александрової. М .: Думка, 1978. С.25 . В іспанській художній літературі відбито уявлення людини про смерть. В. Еспаніель пише, що кожна людина розуміла, що смерть все одно його наздожене і нікому не вдасться її уникнути: "Ніхто не повинен спокушати себе надіями на життя або думати, що може забезпечити її без старання, бо від юності до старості так само близько , як старість від старості до смерті ... "Еспінель В. Життя Маркоса де Обрегон / Іспанська шахрайський роман / пер. з ісп. К.І. Державіна. М: Ексмо, 2008. С. 290 .