Тоталітаризм і культура

Тітульнік

Тоталітаризм і культура

зміст

Вступ. 3

1. Поняття і сутність тоталітаризму. 3

2. Соціально-політична культура в період тоталітаризму. 3

Висновок. 3

Список використаних джерел. 3

ХХ століття було століттям глобальних історичних потрясінь, які є значущими і не мають аналогів в минулому як за своїми масштабами, характером протікання, так і за своїми результатами.

XX століття принесло людству численний тоталітаризм, з якого найбільш жорстокими були диктаторський режим Б. Муссоліні в Італії (1922 1943), гітлерівський фашизм Німеччині 30-х початку 40-х рр. і сталінська диктатура 30-х початку 50-х років в СРСР.

Інтелектуальна робота з осмислення тоталітарного минулого в самих різних формах (від великих науково-дослідних проектів до спроб усвідомлення, що вживаються в художніх творах) ведеться досить давно і небезуспішно. Накопичено багатий і корисний досвід.

Однак це зовсім не означає, що на сьогоднішній момент не існує лакун в цьому питанні. У зв'язку з цим закономірно виникає питання про необхідність естетичного осмислення феномена тоталітаризму ХХ століття і особливостей формування незалежної культури XX століття, так як при тоталітаризмі в нашій державі навіть література проходила класифікацію на «відповідну», і не «відповідну», а «будь-яка класифікація є спосіб придушення ».

Мета даної роботи - розглянути основні положення культури в період тоталітаризму.

Для досягнення даної мети нам необхідно вирішити такі завдання:

1. Розглянути поняття і сутність тоталітаризму;

2. Розглянути основні положення соціально-політичної культури в період тоталітаризму.

У радянській історіографії проблема вивчення тоталітаризму практично не піднімалася. Самі терміни «тоталітаризм» і «тоталітарний» до «перебудови» піддавалися критиці і практично не використовувалися. Застосовувати їх почали тільки після «перебудови» в першу чергу для характеристики фашистських і профашистських режимів.

Однак навіть таке вживання цих термінів було досить епізодичним, перевага віддавалася іншим формулюванням «агресивний», «терористичний», «авторитарний», «диктаторський».

Так в «Філософському енциклопедичному словнику» (1983), «тоталітаризм» представлено як одна з форм авторитарних буржуазних держав, що характеризуються повним державним контролем над всім життям суспільства.

З цією інтерпретацією можна погодитися, адже до сих пір як справедливо зазначає з посиланням на Ф. Фюре видатний російський дослідник тоталітаризму В.І. Михайленко «поняття тоталітаризму насилу піддається визначенню». [1]

При цьому вчений вважає, що спроби пояснити високий рівень консенсусу в тоталітарних державах насильством режиму навряд чи представляються переконливими.

І зовсім переконлива, на наш погляд, характеристика цього явища міститься в «Радянському енциклопедичному словнику» (1986), де йдеться про те, що «поняття тоталітаризм вживалося буржуазно-ліберальними ідеологами для критичної оцінки фашистської диктатури», а також «використовується антикомуністичної пропагандою з метою створити фальшиву критику соціалістичної демократії »[2].

Переоцінка методологічних і світоглядних принципів історичної науки після розвалу СРСР і ослаблення марксистської методології суспільно-політичного розвитку дозволила критично об'єктивно підійти до спадщини радянської епохи і використовувати інструментарій інших теорій.

Тоталітаризм стає популярною і досліджуваної проблемою. Період критики і засудження зарубіжних концепцій тоталітаризму змінився періодом пильного інтересу до них. За короткий час російськими вченими було написано більше сотні книг, статей і дисертацій. Сучасна російська історіографія досягла значних результатів в галузі дослідження тоталітаризму. Найбільш освоєними виявилися англо-американські, німецькі та італійські концепції і підходи у вивченні тоталітаризму. До теперішнього часу в Росії написані спеціальні роботи про становлення і еволюції концепції тоталтарізма в цілому, і в американській історіографії зокрема. Спеціальних праць з обраної теми у вітчизняній філософії немає.

Концепція тоталітаризму, що розроблялася західними теоретиками М. Істменом, Х. Арендт, Р. Ароном та ін. В 30-50-і рр. була підхоплена вченими, які мали визначальний вплив на формування реальної політики США (перш за все такими, як радник президента США з національної безпеки З. Бжезинський і професор Гарварду, один з авторів конституції ФРН К. Фрідріх) і активно використані в якості основної ідеологічної стратегії в « холодній війні »проти СРСР: ототожнення переможеного європейського фашизму з радянським комунізмом, при повному ігноруванні фундаментальних відмінностей між цими режимами, переслідувало цілком очевидні п олітіческіе мети.

З кінця 80-х рр. концепція тоталітаризму стає надзвичайно популярною у вітчизняній історичній та соціально-філософської науках. Поняття «тоталітаризм» починає використовуватися як ключовий, всеоб'ясняющій концепт при описі радянського періоду російської історії, а в деяких дослідженнях і російської культури в цілому: ідеологічний симулякр став тією точкою ідентифікації, в якій радянський і пострадянський суспільство усвідомлює свою цілісність. При цьому ліберальне походження терміна «тоталітаризм» сприймалося як якийсь трансцендентний гарант значення і наукової об'єктивності - тільки інший володіє справжньою неідеологізірованних правдою про нас самих.

Критичний аналіз визначення сутності такої важливої ​​категорії, як тоталітаризм, в працях зарубіжних і російських філософів, соціологів і політологів показує, що розуміння її неоднозначно.

Деякі автори відносять його до певного типу держави, диктатури, політичної влади, інші - до суспільно-політичного ладу, треті - до соціальної системі, що охоплює всі сфери суспільного життя, або до визначеної ідеології. Дуже часто тоталітаризм визначають як політичний режим, який здійснює всеосяжний контроль за населенням і спирається на систематичне застосування насильства або його загрозу. Таке визначення відображає найважливіші риси тоталітаризму [3].

Однак воно явно недостатньо, бо поняття політичний режим »занадто вузько за своїм обсягом для того, щоб охопити все різноманіття проявів тоталітаризму.

Звісно ж, тоталітаризм це певний суспільно-політичний лад, який характеризується насильницьким політичним, економічним та ідеологічним пануванням бюрократичного партійно-державного апарату на чолі з вождем над суспільством і особистістю, підпорядкуванням всього суспільного системи панівної ідеології і культурі.

Сутність тоталітарного режиму в тому, що при ньому немає місця для особистості. У цьому визначенні, на наш погляд, дана сутнісна характеристика тоталітарного режиму. Вона охоплює весь його суспільно-політичний лад і його головна ланка - авторитарно-бюрократична держава, яке характеризується деспотичними рисами і здійснює повний (тотальний) контроль над усіма сферами життя суспільства.

Таким чином, тоталітаризм, як і будь-який інший політичний лад, необхідно розглядати як соціальну систему і політичний режим.

У широкому сенсі слова, як соціальна система, що охоплює всі сфери суспільного життя, тоталітаризм це певний суспільно-політичний та соціально - економічний лад, ідеологія, модель "нової людини".

У вузькому сенсі слова, як політичний режим, це один з компонентів політичної системи, спосіб її функціонування, сукупність елементів ідеологічного, інституційного і соціального порядку, сприяють формуванню політичної влади. Порівняльний аналіз цих двох понять свідчить про те, що вони є однопорядкові, але не тотожними. У той же час політичний режим виступає ядром соціальної системи, що відображає все різноманіття проявів тоталітаризму.

Отже, тоталітаризм одне зі спірних в науці понять. У центрі уваги політичної науки як і раніше є питання про порівнянності його історичних типів. В нашій і зарубіжній соціально-політичній літературі з даного питання є різні думки.

З початку 30-х років в країні почалося твердження культу особи Сталіна. Першою «ластівкою» в цьому відношенні стала стаття К.Е. Ворошилова «Сталін і Червона Армія», опублікована в 1929 році до п'ятдесятирічного ювілею генсека, в якій всупереч історичній правді перебільшувались його заслуги. Поступово Сталін ставав єдиним і непогрішним теоретиком марксизму. У суспільну свідомість впроваджувався образ мудрого вождя, «батька народів» [4].

У 30-40-ті роки в СРСР остаточно склався культ особи Сталіна і були ліквідовані всі дійсні або уявні опозиційні «генеральної лінії партії» угруповання (в кінці 20-х - початку 50-х років відбулися процеси: «Шахтинська справа» (шкідники в промисловості), 1928 рік; «Контрреволюційна трудова селянська партія» (А.В. Чаянов, Н.Д. Кондратьєв); процес над меншовиками, 1931 рік, справа про «шкідництві на електростанціях СРСР», 1933 рік; антирадянська троцькістська організація в Червоній армії, 1937 рік; Ленінградське справа, 1950 рік; єврейських ий антифашистський комітет, 1952 рік. Етапними подіями в боротьбі з опозицією в 30-і роки були розгром троцькізму, «нової опозиції», «троцькістсько-зінов'євського ухилу» і «правого ухилу» [5].

Політична система, що склалася в цей період проіснувала з тими чи іншими модифікаціями до початку 90-х років.

Гоніння політичних супротивників, судові процеси над ними стали своєрідним феноменом російської соціально-політичної культури новітнього часу. Вони були не тільки блискуче організованими театральними виставами, а й свого роду ритуальними діями, де кожен грав відведену йому роль.

Своєрідно еволюціонувала і соціальна система держави. Вона пройшла фазу ліквідації так званих «експлуататорських класів», включаючи значний прошарок заможного селянства; фазу опори на представників насамперед робітничого класу і найбіднішого селянства у справі формування нової інтелігенції, військової і політичної еліти; фазу формування партійно-бюрократичної еліти, яка здійснювала фактично безконтрольну владу.

Ще одна характерна риса соціально-політичної культури радянського періоду - визначальний вплив на внутрішнє життя почуття зовнішньої небезпеки. Дійсна або уявна, вона завжди існувала, примушуючи до межі напружувати сили, скорочувати проходження тих чи інших етапів, проходити «великі переломи», «вирішальні» або «завершальні» роки і т.д.

Духовна й художня культура періоду тоталітаризму. У перше десятиліття радянської влади в культурному житті країни існував відносний плюралізм, діяли різні літературні та мистецькі спілки та угруповання, але провідною була установка на тотальний розрив з минулим, на придушення особистості і звеличення маси, колективу. У 30-ті роки культурне життя в Радянській Росії знайшла новий вимір. Пишним цвітом розквітає соціальний утопізм, відбувається рішучий офіційний поворот культурною політикою в сторону конфронтації з «капіталістичним оточенням» і «побудови соціалізму в окремо взятій країні» на основі внутрішніх сил. Формується «залізна завіса», що відокремлює суспільство не тільки в територіально-політичному, а й в духовному відношенні від решти світу.

Стрижнем всієї державної політики в галузі культури стає формування «соціалістичної культури», передумовою чого стали нещадні репресії по відношенню до творчої інтелігенції.

Пролетарська держава відносилося до інтелігенції вкрай підозріло. Крок за кроком ліквідовувалися інститути професійної автономії інтелігенції - незалежні видання, творчі спілки, профспілкові об'єднання. Під жорсткий ідеологічний контроль було поставлено навіть наука. Академія наук, завжди досить самостійна в Росії, була злита з Комакадемії, підпорядкована Раднаркому і перетворилася на бюрократичне установа.

Опрацювання «несвідомих» інтелігентів стали нормальною практикою з початку революції. З кінця 20-х років вони змінилися систематичними залякуваннями і прямим знищенням дореволюційного покоління інтелігенції. В кінцевому підсумку це дійство закінчилося повним розгромом старої інтелігенції Росії.

Паралельно з витісненням і прямим знищенням колишньої інтелігенції йшов процес створення інтелігенції радянської. Причому, нова інтелігенція мислилася як чисто службове підрозділ, як конгломерат людей, готових реалізувати будь-які вказівки керівництва незалежно від суто професійних можливостей або власних переконань. Тим самим підрубувати сама основа існування інтелігенції - можливість незалежного мислення, вільного творчого прояви особистості.

У суспільній свідомості 30-х років віра в соціалістичні ідеали, величезний авторитет партії стали з'єднуватися з «вождизму». В широких верствах суспільства поширилася соціальна боягузтво, страх вибитися із загального ряду. Сутність класового підходу до суспільних явищ була посилена культом особи Сталіна. Принципи класової боротьби знайшли своє відображення і в мистецькому житті країни.

Таким чином, радянська національна культура до середини тридцятих років склалася в жорстку систему зі своїми соціокультурними цінностями: в філософії, естетиці, моральності, мові, побуті, науці.

Серед цінностей офіційної культури домінували беззавітна вірність справі партії і уряду, патріотизм, ненависть до класових ворогів, культова любов до вождів пролетаріату, трудова дисципліна, законослухняність і інтернаціоналізм. Системоутворюючими елементами офіційної культури виступали нові традиції: світле майбутнє і комуністичне рівність, примат ідеології в духовному житті, ідея сильної держави і сильного вождя.

Соціалістичний реалізм - єдиний художній метод. У 1932 році на виконання рішень XVI з'їзду ВКП (б), в країні були розпущені ряд творчих об'єднань - Пролеткульт, РАПП. А в квітні 1934 року було відкрито Перший всесоюзний з'їзд радянських письменників. На з'їзді з доповіддю виступив секретар ЦК з ідеології А.А. Жданов, який виклав більшовицьке бачення художньої культури в соціалістичному суспільстві [6].

У серпні 1934 був створений єдиний Союз письменників СРСР, потім союзи художників, композиторів, архітекторів. Настав новий етап в розвитку художньої культури. З відносним плюралізмом попередніх часів було покінчено. Всі діячі літератури і мистецтва були об'єднані в єдині уніфіковані союзи. Утвердився один-єдиний художній метод соціалістичного реалізму. У його затвердження в галузі літератури велику роль зіграв Горький, який був давнім противником символізму, футуризму та інших напрямків авангарду. Що приїхав на запрошення Сталіна в 1929 році, він зробив доповідь на першому з'їзді радянських письменників, який і вважається офіційним визнанням соціалістичного реалізму як провідного методу радянського мистецтва.

Виступаючи в якості «основного творчого методу» радянської культури він наказував художникам і зміст, і структурні принципи твори, припускаючи існування «нового, типу свідомості», яке з'явилося в результаті затвердження марксизму-ленінізму. Соціалістичний реалізм зізнавався раз назавжди даними, єдино вірним і найбільш досконалим творчим методом. Дане визначення соцреалізму спиралося на сталінське визначення письменників як «інженерів людських душ». Тим самим художній культурі, мистецтву надавався інструментальний характер, тобто відводилася роль інструменту формування «нової людини».

Після затвердження культу особи Сталіна тиск на культуру і переслідування інакомислячих посилюються. Література і мистецтво були поставлені на службу комуністичної ідеології і пропаганді. Характерними рисами мистецтва цього часу стають парадність, помпезність, монументалізм, прославляння вождів, що відображало прагнення режиму до самоствердження і самовозвеліченію.

В образотворчому мистецтві утвердженню соціалістичного реалізму сприяло об'єднання художників - завзятих противників будь-яких нововведень в живопису - до Асоціації художників революційної Росії (АХРР), члени якої, керуючись принципами "партійності", "правдивості» і «народності», роз'їжджалися по фабрикам і заводам, проникали в кабінети вождів і писали їх портрети. Особливо багато вони працювали в армії, тому головними меценатами їх виставок виступали Ворошилов і Будьонний.

Соціалістичний реалізм поступово впроваджується і в театральну практику, особливо у МХАТ, Малий театр і інші колективи країни. Складніше цей процес йде в музиці, а й тут ЦК не дрімає, публікуючи в «Правді» 26 січня 1936 року статтю «Сумбур замість музики» з критикою творчості Д.Д. Шостаковича, яка підводить риску під мистецтвом авангарду, засудженого ярликами формалізму і натуралізму. Естетична диктатура соцарту, соціалістичного мистецтва перетворюється на домінанту, яка в майбутні п'ять десятиліть пануватиме в одержавленої культурі.

Однак художня практика 30-40-х років виявилася значно багатшими які рекомендуються партійних установок. У передвоєнний період помітно підвищується роль історичного роману, проявляється глибокий інтерес до історії батьківщини і до найбільш яскравим історичним персонажам: «Кюхля» Ю. Тинянова, «Радищев» О. Форш, «Омелян Пугачов» В. Шишкова, «Чингіз-хан» В . Яна, «Петро Перший» А. Толстого [7].

Радянська література в 30-і роки досягла і інших значних успіхів. Були створені четверта книга «Життя Клима Самгіна» і п'єса «Єгор Буличов та інші» А.М. Горького, четверта книга «Тихого Дону» "і« Піднята цілина »М. О. Шолохова, романи« Петро Перший »А.Н. Толстого,« Соть »Л.М. Леонова,« Як гартувалася сталь »Н.А. Островського , заключні книги роману-епопеї А.А. Фадєєва «Останній з удеге», «Бруски» Ф.І. Панфьорова, повість А.С. Новикова-Прибоя «Цусіма», «Педагогічна поема» А. С. Макаренко [8] .

З великим успіхом на сценах йшли п'єси «Людина з рушницею» Н.Ф. Погодіна, «Оптимістична трагедія» В. В. Вишневського, «Салют, Іспанія!» А.Н. Афіногенова, «Загибель ескадри» А.Е. Корнійчука, «Любов Ярова» К. Треньова [9].

У ці ж роки настає розквіт радянської дитячої літератури. Її великими досягненнями стали вірші для дітей В. Маяковського, С. Маршака, К. Чуковського, С. Михалкова, повісті А. Гайдара, Л. Кассіля, В. Каверіна, казки А. Толстого, Ю. Олеші [10].

Напередодні війни в лютому 1937 року в Радянському Союзі було широко відзначено 100-річчя з дня смерті А. С. Пушкіна, в травні 1938 року країна не менш урочисто зустріла 750-річчя з дня створення національної святині - «Слово о полку Ігоревім» [11 ].

У 30-ті роки створюється власна база кінематографії. Всій країні були відомі імена кінорежисерів: С.М. Ейзенштейна, М.І. Ромма, С.А. Герасимова, Г.Н. і С.Д. Васильєвих, Г.В. Александрова. Продовжує розвиватися музичне мистецтво: з'являються чудові ансамблі (квартет ім. Бетховена, Великий державний симфонічний оркестр), створюється Державний джаз, проводяться міжнародні музичні конкурси. У зв'язку з будівництвом великих громадських будівель, ВДНХ, метрополітену розвиваються монументальна скульптура, монументальний живопис, декоративно-прикладне мистецтво [12].

Підведемо короткий підсумок виконану роботу.

Друга половина 30-х років - це етап формування сталінізму, політизації культури. У тридцяті-сорокові роки культ особистості, його негативний вплив на розвиток культури досягають апогею, складається національна модель тоталітаризму.

В цілому культуру тоталітаризму характеризували підкреслена класовість і партійність, відмова від багатьох загальнолюдських ідеалів гуманізму. Складні культурні явища свідомо упрощались, їм давалися категоричні і однозначні оцінки.

В період сталінізму особливо яскраво проявилися такі тенденції в розвитку духовної культури, - як маніпулювання іменами та історичними фактами, переслідування неугодних.

В результаті виявилося відновленим якесь архаїчне стан суспільства. Людина ставала тотально залученим в громадські структури, а подібна невиділений людини з маси - одна з основних рис архаїчного соціального ладу.

Нестабільність положення людини в суспільстві, його неорганічна залученість в соціальні структури змушували ще більше дорожити своїм соціальним статусом, беззастережно підтримувати офіційні погляди на політику, ідеологію, культуру.

Але навіть в таких несприятливих умовах вітчизняна культура продовжувала розвиватися, створюючи зразки, по праву увійшли до скарбниці світової культури.

Отже, виконавши всі поставлені перед собою завдання, ми досягли мети роботи.

1. Аронов А. Вітчизняна культура в період тоталітаризму. - М .: Екон-Інформ, 2008.

2. Історія Росії. 1917-2004. Барсенков А.С., Вдовін А.І. М .: Аспект Пресс, 2005.

3. Історія Росії. Орлов А.С., Георгієв В.А., Георгієва Н.Г., Сивохина Т.А. 3-е изд., Перераб. і доп. - М .: Проспект, 2006.

4. Історія Росії. У 5 ч. Вішленкова Е.А., Гілязов І.А., Єрмолаєв І.П. та ін. Казань: Казанський держ. ун-т, 2007.

5. Вітчизняна історія. Лизогуб Г.В. Владивосток: Мор. держ. ун-т, 2007.

6. Прохоров А.М. Радянський енциклопедичний словник. 4-е видання. Видавництво: М .: Радянська Енциклопедія.

[1] Аронов А. Вітчизняна культура в період тоталітаризму. - М .: Екон-Інформ, 2008.

[2] Прохоров А.М. Радянський енциклопедичний словник. 4-е видання. Видавництво: М .: Радянська Енциклопедія.

[3] Аронов А. Вітчизняна культура в період тоталітаризму. - М .: Екон-Інформ, 2008.

[4] Історія Росії. У 5 ч. Вішленкова Е.А., Гілязов І.А., Єрмолаєв І.П. та ін. Казань: Казанський держ. ун-т, 2007.

[5] Історія Росії. 1917-2004. Барсенков А.С., Вдовін А.І. М .: Аспект Пресс, 2005.

[6] Історія Росії. У 5 ч. Вішленкова Е.А., Гілязов І.А., Єрмолаєв І.П. та ін. Казань: Казанський держ. ун-т, 2007.

[7] Вітчизняна історія. Лизогуб Г.В. Владивосток: Мор. держ. ун-т, 2007.

[8] Там же.

[9] Історія Росії. Орлов А.С., Георгієв В.А., Георгієва Н.Г., Сивохина Т.А. 3-е изд., Перераб. і доп. - М .: Проспект, 2006.

[10] Там же.

[11] Історія Росії. У 5 ч. Вішленкова Е.А., Гілязов І.А., Єрмолаєв І.П. та ін. Казань: Казанський держ. ун-т, 2007.

[12] Там же.